النظرية الحكومية للتكفير

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

نظرية الكفارة الحكومية (المعروفة أيضًا بنظرية الوصاية ، أو نظرية الحكومة الأخلاقية ) هي عقيدة في اللاهوت المسيحي تتناول معنى وأثر موت يسوع المسيح . تُعلّم هذه النظرية أن المسيح تألم من أجل البشرية ليغفر الله للبشر دون معاقبتهم، مع الحفاظ على العدل الإلهي. في العصر الحديث، تُدرّس هذه النظرية غالبًا في الأوساط البروتستانتية غير الكالفينية، على الرغم من أن أرمينيوس وجون ويسلي وغيرهما من الأرمينيين لم يتحدثوا عنها بوضوح. وتستند هذه النظرية بشكل أساسي إلى أعمال هوغو غروتيوس، ولاهوتيين لاحقين مثل جون مايلي وإتش . أورتون وايلي .

التعريف والمصطلحات

تعريف

ترى النظرية الحكومية أن معاناة المسيح كانت بديلاً حقيقياً وذا مغزى عن العقاب الذي يستحقه البشر، لكنها لم تكن تعني تلقي المسيح العقاب نفسه الذي يستحقه الخطاة. [ 1 ] [ 2 ] بل أظهر الله سخطه على الخطيئة علنًا من خلال معاناة ابنه الطاهر المطيع كفدية . [ 1 ] [ 2 ] كانت معاناة المسيح وموته بمثابة بديل عن العقاب الذي كان من الممكن أن يتلقاه البشر. وعلى هذا الأساس، يستطيع الله أن يمنح الغفران مع الحفاظ على النظام الإلهي، بعد أن أظهر خطورة الخطيئة، وبالتالي سمح لغضبه أن "يتجاوز". [ 1 ] [ 2 ]

مصطلحات

تُعرف النظرية الحكومية للتكفير أيضاً باسم "النظرية الراعية" [ 3 ] أو "نظرية الحكومة الأخلاقية". [ 4 ]

تاريخ

الأصول

نشأت نظرية الحكومة المسيحية كرد فعل على المذهب السوسيني . [ 1 ] [ 5 ] كتب هوغو غروتيوس (1583-1645) كتاب "الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي بالرضا الذي قدمه المسيح" (1617)، مستخدمًا فيه دلالات مستمدة من دراسته للقانون ونظرته العامة إلى الله بوصفه الحاكم الأخلاقي للكون. بيّن غروتيوس أن الكفارة أرضت الله في دوره الإلهي كملك وقاضٍ كوني، وخاصةً أن الله لم يكن ليُغض الطرف عن الخطيئة كما ادعى السوسينيون. [ 1 ] [ 5 ]

التطورات

أُعيد طبع الطبعات الأصلية من كتاب "الدفاع" في أكسفورد عام 1636، ونُفذت أول ترجمة له عام 1692. [ 6 ] نُشرت كتابات غروتيوس اللاهوتية في أربعة مجلدات كبيرة الحجم في لندن وأمستردام عام 1679. تبنى صموئيل كلارك (1675-1729) نظرية غروتيوس في إنجلترا، وجزئيًا ريتشارد باكستر (1615-1691). [ 6 ] نُشرت كتابات غروتيوس أيضًا في بازل عام 1732. [ 1 ] وُضعت في مكتبة كلية هارفارد عام 1723 [ 6 ] ومكتبة كلية ييل عام 1733. [ 1 ] تُرجم أول عمل لغروتيوس إلى الإنجليزية على يد إف إتش فوستر، ونُشر في أندوفر [ 7 ] عام 1889. [ 1 ]

تبنى أتباع الكالفيني جوناثان إدواردز (1703-1758)، في مدرسة اللاهوت الجديدة (إحدى مراحل لاهوت نيو إنجلاند ) ، تنويعاتٍ من النظرية الحكومية للفداء . [ 8 ] وربما كان إدواردز نفسه يتبنى هذا الرأي، وإن كان هذا الأمر محل نقاش، [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وكذلك ابنه جوناثان إدواردز (الابن) . [ 12 ] وتأثرت نظرية الفداء التي وضعها تشارلز غرانديسون فيني (1792-1875)، أحد قادة حركة الإحياء الديني ، بشكلٍ ملحوظ بنظريتي التأثير الحكومي والأخلاقي . [ 13 ]

ازدهرت النظرية الحكومية للفداء في الميثودية خلال القرن التاسع عشر ، على الرغم من أن جون ويسلي لم يكن من أتباعها. فقد كان جون ويسلي متمسكًا بنظرية العقاب البديل . [ 14 ] [ 15 ] وقد فصّل اللاهوتي الميثودي جون مايلي (1813-1895) هذه النظرة في كتابيه "الفداء في المسيح" و "اللاهوت المنهجي" . [ 16 ] كما تبناها بقوة ويليام بوث وجيش الخلاص . [ 17 ]

يتبنى بعض لاهوتيي كنيسة الناصري ، مثل ج. كينيث غريدر ، [ 18 ] وهنري أورتون وايلي ، و ر. لاري شيلتون، و هـ . راي دانينغ ، النظرية الحكومية للفداء. [ 19 ] مع ذلك، ورغم شيوع تدريسها في الأوساط الأرمينية ، يرى روجر أولسون أنه من غير الصحيح الادعاء بأن جميع الأرمينيين يتفقون مع هذا الرأي، لأنه كما يقول: " لم يؤمن أرمينيوس بذلك، ولا ويسلي، ولا بعض أتباعه في القرن التاسع عشر. ولا يؤمن به جميع الأرمينيين المعاصرين". [ 15 ]

صفات

صورة لهوغو غروتيوس ، رسم ميشيل جانسز فان ميرفلت ، 1631
  • إمكانية العفو عن العقاب: لا يوجد سبب كافٍ لمعاقبة الخطيئة لمجرد كونها ذنبًا. إن غفران المذنب، باعتباره عفوًا حقيقيًا عن العقاب عند تبريره وقبوله في رضا الله، دليل قاطع على عكس ذلك. [ 20 ] وبالتالي، وفقًا لهذه النظرية، فإن العقاب غير ضروري. [ 21 ] [ 22 ]
  • الأحكام البديلة: بما أن العقوبات قابلة للإعفاء، ولها غاية خاصة تتمثل في مصلحة الحكم الأخلاقي ، فإنه يجوز استبدالها بأي إجراء بديل يحقق تلك الغاية على نحو مماثل. [ 20 ]
  • الاستبدال بالتكفير: إن آلام المسيح هي كفارة عن الخطيئة بالاستبدال ، بمعنى أنها تحملت عن قصد من أجل الخطاة الخاضعين للإدانة القضائية، ومن أجل غفرانهم . [ 20 ]
  • النموذج الموضوعي: بما أن كفارة المسيح هي كفارة بديلة، فإن النظرية تستند إلى نموذج موضوعي . [ 23 ]
  • الاستبدال في المعاناة: يتمثل الاستبدال في المعاناة دون وجود عنصر عقابي . [ 20 ] ومن الافتراضات الأساسية أن الاستبدال العقابي بالنيابة مستحيل. [ 24 ] يقول مايلي: "لا يمكن معاقبة أي شيء في المسيح إلا إذا نُقل إليه، وبمعنى حقيقي جُعل منه. وبالتالي، إذا لم يكن من الممكن [...] تحميل المسيح الخطيئة، بما فيها من ذنب، عن طريق الإسناد، فإن أي عقاب عانى منه لم يقع على هذا الذنب، أو الشر المتأصل في الخطيئة." [ 25 ]
  • إن آلام المسيح تعادل عقاب البشر: ينبغي النظر إلى آلام المسيح، لا على أنها تعادل عقاب البشر تماماً، بل فقط بمعنى أن كرامة الحكم الإلهي قد تم الحفاظ عليها وتبريرها بشكل فعال، كما لو أن البشر قد تلقوا العقاب المستحق. [ 20 ]
  • نطاق الاستبدال غير المحدود: وفقًا للنظرية الحكومية، لا ينطبق موت المسيح على الأفراد مباشرةً، بل على الكنيسة ككيان جماعي. بعبارة أخرى، لم يقم المسيح باستبدال فردي، بل استبدال عام. من هذا المنظور، يمكن اعتبار استبدال المسيح غير محدود، بحيث يمكن لله أن يطبقه على عدد غير محدد مسبقًا من الأفراد وعلى خطاياهم. [ 26 ]
  • الاستبدال المشروط: إن غفران الخطايا مشروط في نعمته الخلاصية . [ 20 ] فينال الأفراد الكفارة بالإيمان، وقد يخرجون من نطاقها بفقدان الإيمان. [ 20 ]

مقارنة مع النظريات الأخرى

الجوانب العامة

لا يمكن لنظرية الحكم أن تستوعب العناصر الرئيسية لنظريتين أساسيتين: نظرية الكفارة القائمة على الإرضاء ونظرية الكفارة القائمة على العقاب البديل . [ 27 ] ومع ذلك، يمكنها استيعاب مفاهيم مختلفة تُروج لها نظريات الكفارة الرئيسية الأخرى . فهي تتضمن بشكل خاص تأكيد بيتر فورسيث على كيفية تجلي قداسة الله في الكفارة. كما تتضمن التأكيد على فداء المسيح للبشر كما في نظرية الفداء الكلاسيكية . وتتضمن أيضًا التأكيد على محبة الله، وهي النقطة الأساسية في نظرية التأثير الأخلاقي لأبيلارد في الكفارة . وتشمل كذلك الجانب البديل للكفارة. [ 27 ]

طبيعة الكفارة

يتشابه الرأي الحكومي إلى حد كبير مع رأي الكفارة ورأي العقاب البديل ، إذ ترى الآراء الثلاثة أن المسيح قد وفّى بشرط الله لمعاقبة الخطيئة. إلا أن الرأي الحكومي يختلف عن الرأيين الآخرين في أنه لا يؤكد أن المسيح قد تحمل العقاب الذي تستحقه الخطيئة أو دفع ثمنه الفدائي. بل إن معاناة المسيح كانت مجرد بديل عن ذلك العقاب. [ 2 ]

في المقابل، ترى نظرية العقاب البديل أن المسيح قد تحمل العقاب نفسه، أو "قيمة" العقاب نفسها، التي تستحقها الخطيئة؛ بينما تنص نظرية الكفارة على أن المسيح قد حقق الكفارة التي يدين بها البشر لله بسبب الخطيئة من خلال استحقاقه لتضحيته. وتُقر هذه الآراء الثلاثة جميعها بأن الله لا يستطيع أن يغفر الخطايا مجانًا دون أي نوع من العقاب أو الكفارة. [ 28 ] في المقابل، ترى نظرية المسيح المنتصر أن المسيح لم يمت ليُحقق متطلبات الله أو يُلبي احتياجاته أو مطالبه، بل ليُطهر البشرية، ويُعيد صورة الله إلى الإنسان، ويُهزم سلطان الموت على الإنسان من الداخل. [ 29 ]

بحسب غوستاف أولين ، فإنّ وجهة نظر الكفارة (وبالتالي، وجهات النظر الحكومية والعقابية) تحافظ على نظام العدالة مع قطع استمرارية العمل الإلهي، بينما تقطع وجهة نظر المسيح المنتصر نظام العدالة مع الحفاظ على استمرارية العمل الإلهي. [ 30 ] كما يميّز بين وجهة نظر المسيح المنتصر، حيث تكون الكفارة "من فوق"، أي من جانب الله، وبين وجهات النظر الأخرى التي يُقدّم فيها العمل من جانب الإنسان. [ 31 ]

نطاق الكفارة

بحسب النظرية الحكومية، فإن نطاق الكفارة غير محدود. [ 26 ] ويشارك الأفراد في الكفارة بالإيمان. وبناءً على هذا الرأي، يمكن للأفراد أن يخرجوا من نطاق الكفارة بفقدان إيمانهم. [ 20 ] أما وفقًا لنظرية الكفارة العقابية ، فقد كان موت المسيح بمثابة كفارة مباشرة عن خطايا الأفراد. ومن ثم، يمكن القول إن الله سيكون ظالمًا إذا عاقبهم حتى لو لم يؤمنوا. وبشكل أكثر تحديدًا، يمكن القول إن نظرية الكفارة العقابية ستؤدي بالضرورة إما إلى الشمولية من جهة، أو إلى الاختيار غير المشروط من جهة أخرى . [ 32 ] وقد اعتبر البعض هذه الحجة معضلة زائفة . [ 33 ] وعلى وجه الخصوص، يذكر روجر أولسون أن الكفارة العقابية تتوافق مع الكفارة غير المحدودة ، لأنه من خلال أساس غير تعسفي للإيمان ، يمكن للشخص ببساطة رفض أو قبول دفع المسيح بالنيابة. [ 34 ]

الاعتراضات

فيما يلي بعض الاعتراضات على هذه النظرية:

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Wiley 1940 ، النظرية الحكومية.
  2. 1 2 3 4 مايلي 1879 ، ص 190.
  3. ↑ وايلي 1940 ، النظريات الحديثة للتكفير، مقدمة. النظرية الحكومية أو الرعية
  4. ↑ تود 2021 ، ص. 1.
  5. 1 2 مايلي 1892 ، ص. 162.
  6. 1 2 3 فوستر 1889 .
  7. ↑ غروتيوس 1889 .
  8. ↑ وايلي 1940 ، النظرية الحكومية . دافع علماء اللاهوت في نيو إنجلاند عن هذه النظرية منذ أيام جوناثان إدواردز، ولكن إلى أي مدى، كان من الصعب تحديد ذلك.
  9. ↑ غويلزو 1989 ، ص 135. لـ : [...] من الواضح أن إدواردز لم يتردد في وضع موافقته على عقيدة اللاهوت الجديد بشأن الكفارة [أي النظرية الحكومية]؛ على العكس من ذلك، فقد راهن بسمعته على ظهورها.
  10. ↑ نول 2001. ضد : "على النقيض من ذلك، حافظ إدواردز على الرأي التقليدي القائل بأن موت المسيح كان ضروريًا لإزالة غضب الله من الخطيئة".
  11. ↑ APC 2020. وجهة نظر وسطى : «يُعترف عمومًا بأن إدواردز هو أبو هذه النظرية [الحكومية]، كما طُورت وعُرفت في نيو إنجلاند، دون أن يكون قد اعتنقها شخصيًا. أي أنه من المُسلّم به أن هذه النظرية تُمثل تطورًا منطقيًا لتأملاته اللاهوتية، ولكن إدواردز كان شديد التمسك بالعقيدة لدرجة منعته من المضي بها إلى مثل هذه الاستنتاجات الهرطقية، على الرغم من أن تلاميذه، لكونهم أكثر اتساقًا، فعلوا ذلك عمومًا.»
  12. ↑ بارك ١٨٥٩ ، ص. ix. تُسمى النظرية الحكومية [...] "الإدواردية"، ويعود ذلك جزئيًا إلى وجود بعض بوادرها في كتابات إدواردز الأب، وبشكل أكبر في كتابات صديقه المقرب هوبكنز، ولكن بشكل رئيسي إلى أن أبرز مؤيديها كانوا ما يُسمى "خلفاء إدواردز"، ولعل أبرزهم ابنه الدكتور جوناثان إدواردز.
  13. ↑ تود 2020 ، ص 332. "من جهة، جمعت كفارة فيني بين الحضور الدرامي للمسيح المنتصر، وموضوع الرضا عند أنسلم، وعناصر الاستبدال في العقاب البديل، والإطار الرقابي للحكم الأخلاقي، والتركيز الأخلاقي للتأثير الأخلاقي، كل ذلك في واحد. ومن جهة أخرى، لم تشبه نسخة فيني أيًا من هذه النظريات التاريخية للكفارة."
  14. ↑ وود 2007 ، ص 67.
  15. 1 2 أولسون 2009 ، ص. 224.
  16. ↑ أولسون 2009 ، ص 237.
  17. ↑ بوث ١٨٩٢ ، القسم ٦. "تُعلِّم الكتب المقدسة أن المسيح على الصليب، بفضل كرامة شخصه، وتطوعه في تقديم قربانه، وعظمة آلامه، قدَّم نيابةً عن الخطاة المساكين، ذبيحةً لا تُقدَّر بثمن. وأن هذه الذبيحة، من خلال إظهارها للعالم أجمع فظاعة الخطيئة التي ارتكبتها البشرية، وأهمية الشريعة التي انتهكتها، قد جعلت من الممكن أن تفيض محبة الله ورحمته على البشرية من خلال غفرانه لكل من يتوب ويعود إليه بثقة، مما مكّنه من أن يكون عادلاً، ومع ذلك فهو مُبرِّر من يؤمن بيسوع."
  18. ↑ أولسون 2017 ،‌ .
  19. ↑ شولتز 2014 ، ص 50.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 Miley 1879 ، ص. 155-156.
  21. ↑ إريكسون 2012 ، ص 808.
  22. ↑ إريكسون ٢٠١٢ ، ص ٨٠٦-٨٠٧. الله يحب البشرية. مع أن له الحق في معاقبتها على خطاياها، إلا أن ذلك ليس واجبًا أو إلزاميًا. فهو قادر على غفران الذنوب وتبرئة البشر من الذنب. وقد اختار أن يغفر الذنوب بطريقة تُظهر في آنٍ واحد رحمته وشدته. فالله قادر على غفران الذنوب، ولكنه يراعي أيضًا مصالح حكمه الأخلاقي. «من الممكن أن يُخفف الله من شريعته بحيث لا يضطر إلى فرض عقوبة محددة على كل مخالفة».
  23. ↑ أولسون ٢٠١٧. بالنسبة لعلماء اللاهوت الكلاسيكيين في نظرية الحكم، كان الصليب فداءً، إذ عانى يسوع ما نستحقه، وإن لم يكن عقابًا "خاصًا بي" أو "خاصًا بك". لقد عانى عقابًا مكافئًا لعقابنا المستحق ليوفق بين محبة الله وعدله، وليُمكّن الله من غفران الخطايا دون المساس بقداسته وعدله. وبهذا المعنى، فهو موضوعي وليس مجرد مسألة ذاتية كما ادعى علماء اللاهوت الإصلاحيون.
  24. ↑ إريكسون 2012 ، ص 808-809.
  25. ↑ مايلي 1879 ، ص 146.
  26. 1 2 وايلي 1940 ، النظرية الحكومية . مع ذلك، أصرّ غروتيوس على أن نظريته في الإرضاء تتجاوز بكثير قبول الفقه الروماني؛ وأنها ذات قيمة لا تُقدّر، وإن لم تكن مكافئة لها تمامًا. وهكذا، كان هناك تخفيف لمطالب القانون من جهة، وليس من جهة أخرى.
  27. 1 2 Grider 1994 .
  28. ↑ مايلي 1879 ، ص 123.
  29. ↑ رومانيدس 1998 .
  30. ↑ أولين 1969. "يتجنب مفهوم المسيح المنتصر فصل عدل الله عن رحمة الله كما يفعل مفهوم الكفارة الأنسلمية [كذا] ..."
  31. ↑ أولين 1969 ،‌ .
  32. ↑ وايلي 1940 ، نظرية الكفارة العقابية. تؤدي نظرية الكفارة العقابية بالضرورة إما إلى الشمولية من جهة، أو إلى الاختيار غير المشروط من جهة أخرى. ويزعم الدكتور مايلي أن "مثل هذه الكفارة، بطبيعتها، تلغي جميع المطالبات العقابية ضد المختارين، وبالتالي تحررهم إلى الأبد من كل ذنب كالتزام".
  33. ↑ ألين ٢٠١٦ ، ص ٥١٣. اعتقد وايلي خطأً أن نظرية العقاب البديل تؤدي إما إلى الشمولية أو إلى الاختيار غير المشروط/الفداء المحدود. هنا، يُعطي وايلي مساحة كبيرة لفهم تجاري للعقاب البديل، مما يجعله يتوصل إلى نفس استنتاجات المعضلة الخاطئة التي يتوصل إليها العديد من الكالفينيين.
  34. ↑ أولسون ٢٠١٣. في هذا السياق، يجادل الكالفينيون بأن الأرمينية تقع في تناقض فيما يتعلق بمسألة الكفارة الشاملة. فالمعتقد الأرميني، [بالكفارة غير المحدودة] كما يُقال، يؤدي حتمًا إلى الخلاص الشامل، لأنه إذا مات المسيح من أجل خاطئ، فإن خطاياه تُعاقب بالفعل؛ إذ تُحمل على المسيح. لذا، فإن إرسال الله لشخص مات المسيح من أجله إلى الجحيم سيكون ظلمًا - سيكون بمثابة معاقبة الخطايا نفسها مرتين. هذا ببساطة هراء. يمكن للشخص أن يرفض قبول دفع شخص آخر لعقوبته نيابةً عنه.

مصادر

  • ألين، ديفيد (2016). مدى الكفارة: مراجعة تاريخية ونقدية . ناشفيل: بي آند إتش أكاديميك.
  • الكنيسة المشيخية الأمريكية (2020). "النظرية الحكومية للتكفير" . الكنيسة المشيخية الأمريكية . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2020 .
  • أولين، غوستاف (1969) [1931]. المسيح المنتصر: دراسة تاريخية للأنواع الثلاثة الرئيسية لفكرة الكفارة . ترجمة هيربر، إيه جي ماكميلان.
  • بوث، ويليام (1892). عقائد جيش الخلاص . تورنتو: المقر الإقليمي.
  • إريكسون، ميلارد ج. (2012). اللاهوت المسيحي (  الطبعة الثالثة). غراند رابيدز: بيكر أكاديميك.
  • فوستر، فرانك هـ. (1889). "مقدمة" . دفاع عن العقيدة الكاثوليكية فيما يتعلق برضا المسيح ضد فاوستوس سوكينوس . أندوفر، ماساتشوستس: دبليو إف درابر.
  • غريدر، ج. كينيث (1994). "النظرية الحكومية: توسيع" . لاهوت القداسة الويسلي . كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في كانساس سيتي.
  • غروتيوس، هوغو (1889). دفاع عن العقيدة الكاثوليكية بشأن كفارة المسيح ضد فاوستوس سوسينوس (ملف PDF) . أندوفر، ماساتشوستس: دبليو إف درابر.
  • غويلزو، ألين سي (1989). إدواردز حول الوصية . مطبعة جامعة ويسليان.
  • نول، مارك أ. (2001). "لاهوت نيو إنجلاند". قاموس اللاهوت الإنجيلي . تورنتو: بيكر أكاديميك.
  • مايلي، جون (1879). الكفارة في المسيح . نيويورك: إيتون وماينز.
  • مايلي، جون (1892). اللاهوت المنهجي . المجلد  2. نيويورك: إيتون وماينز.
  • رومانيدس، جون س. (1998). الخطيئة السلفية . ريدجوود، نيوجيرسي: دار نشر زفير.
  • أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي.
  • أولسون، روجر إي. (2013). "ما الخطأ في الكالفينية؟" . روجر إي. أولسون: تأملاتي اللاهوتية الإنجيلية الأرمينية . باثيوس . تاريخ الاسترجاع: 27 سبتمبر 2018 .
  • أولسون، روجر إي. (2017). "نظرية مهملة للفداء؟ (النظرية الحكومية)" . روجر إي. أولسون: تأملاتي اللاهوتية الإنجيلية الأرمينية . باثيوس . تاريخ الاسترجاع: 27 سبتمبر 2020 .
  • بارك، إدواردز أ. (1859). الكفارة . بوسطن: مجلس النشر التابع للجماعة.
  • شولتز، غاري ل. (2014). نظرة متعددة النوايا لمدى الكفارة . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف وستوك.
  • تود، أوبي تايلر (2020). "إعادة النظر في فيني: وجهان لعقيدة تشارلز غرانديسون فيني في الكفارة" (ملف PDF) . مجلة JETS . 63 (2): 332-343 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 أغسطس 2022. تاريخ الاسترجاع: 17 يونيو 2022 .
  • تود، أوبي تايلر (2021). النظرية الأخلاقية الحكومية للتكفير: إعادة تصور العقاب البديل . داونرز غروف: دار نشر ويبف آند ستوك.
  • وايلي، إتش. أورتون (1940). "23. الكفارة: أساسها الكتابي وتاريخها" . اللاهوت المسيحي . المجلد  2. كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل. الصفحات 217-270 . 
  • وود، دارين كوشمان (2007). "استخدام جون ويسلي لمفهوم الكفارة" . مجلة أسبري . 62 (2): 55-70 .