تاو تي تشينغ

كتاب "تاو تي تشينغ" ^أو " ^داو دي جينغ ^" ( بالصينية التقليدية :道德經؛ بالصينية المبسطة :道德经؛ ويعني حرفيًا " كتاب الطريق وفضائله " )، أو "لاوتزه " في اللغة الصينية، هو نص صيني كلاسيكي قديم ، ويُعدّ العمل التأسيسي للطاوية . ويُمثّل الكتاب محورًا أساسيًا في الطاوية الفلسفية والدينية، وله تأثير بالغ على الفلسفة الصينية والممارسة الدينية . ^[⁷^]

تُنسب هذه النصوص تقليديًا إلى الحكيم لاوتزه ، إلا أن تأليفها وتاريخها محل جدل، مع وجود عدة نسخ مبكرة متشابهة. ^{[ 8 ]} يعود تاريخ أقدم جزء تم التنقيب عنه إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. وبينما يرجح التقليد أن لاوتزه قد كتب في وقت أبكر، فإن تقديرًا أكثر تحفظًا يُرجّح أن النسخ الحديثة من النص تعود إلى أواخر فترة الممالك المتحاربة (475-221 قبل الميلاد). ^{[ 9 ]}

أُعيد تفسير المصطلحات الواردة في النص وتطويرها من قِبل المفكرين القانونيين والكونفوشيوسيين ، ولا سيما البوذيين الصينيين ، الذين دخلوا الصين بعد فترة طويلة من ترسيخ الفكر الطاوي. يُعد هذا النص من أكثر النصوص ترجمةً في الأدب العالمي، وهو معروف جيدًا في الغرب. ^[⁷^]

عنوان

يُكتب العنوان باللغة الإنجليزية عادةً "تاو تي تشينغ" (Tao Te Ching ) وفقًا لنظام ويد-جايلز للترجمة الصوتية، أو "داوديجينغ" (Daodejing ) وفقًا لنظام بينيين . ويمكن ترجمته إلى: كتاب الطريق وقوته ، ^{[ 10 ]} كتاب الطريق وفضيلته ، [ ^{11 ] كتاب} الطريق والفضيلة ، ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} الطريق وخصائصه ، ^{[ 5 ]} قانون العقل والفضيلة ، ^{[ 6 ]} كتاب النزاهة والطريق الكلاسيكي ، ^{[ 14 ]} أو رسالة في المبدأ وتطبيقه . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

كانت الكتب الصينية القديمة تُشار إليها عادةً باسم مؤلفها الحقيقي أو المفترض، وفي هذه الحالة "المعلم القديم"، ^{[ 17 ]} لاوتزه. ولذلك، يُطلق على كتاب "تاو تي تشينغ" أحيانًا اسم لاوتزه ، خاصةً في المصادر الصينية. ^{[ 7 ]} لم يُستخدم مصطلح " داو دي" نفسه في زمن منسيوس ؛ بل ظهر في أواخر فترة الممالك المتحاربة . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} أُطلق لقب "تاو تي تشينغ" ، الذي يُشير إلى مكانة العمل كعمل كلاسيكي، لأول مرة خلال عهد الإمبراطور جينغ من سلالة هان (157-141 قبل الميلاد). ^{[ 7 ]}^{[ 20 ]}

أضافت مصادر لاحقة أن الإمبراطور جينغ نفسه هو من أطلق عليه اسمًا كلاسيكيًا، لكن كتاب "شيجي" يذكر أن والدته، الإمبراطورة الأرملة دو، كانت طالبة أكثر تفانيًا في دراسة النص. ^{[ 7 ]} ومن بين الألقاب الأخرى لهذا العمل: " سوترا الطريق وقوته" (道德真經؛ Dàodé zhēnjing ) و" كلاسيكيات الخمسة آلاف حرف" (五千文؛ Wǔqiān wén ).

تأليف

يُنسب كتاب "تاو تي تشينغ" تقليديًا إلى لاوتزه ، الذي كان وجوده التاريخي موضع نقاش بين الباحثين. وقد زاد اسمه، الذي يعني "المعلم القديم"، من حدة الجدل حول هذه المسألة. ^{[ 21 ]} وتزعم الأساطير أن لاوتزه "وُلد شيخًا" وأنه عاش 996 عامًا، مع 12 تجسيدًا سابقًا بدأت تقريبًا في عهد الأباطرة الثلاثة قبل أن يتجسد في التجسيد الثالث عشر. وقد أعرب بعض الباحثين عن شكوكهم حول صحة وجود لاوتزه تاريخيًا. ^{[ 22 ]}

أول إشارة سيرة ذاتية إلى لاوتزه وردت في كتاب " سجلات المؤرخ الكبير " ^{[ 23 ]} للمؤرخ الصيني سيما تشيان ( حوالي 145-86 قبل الميلاد )، والذي يجمع ثلاث روايات. ^{[ 24 ]} في الرواية الأولى، كان لاوتزه معاصرًا لكونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). كان لقبه لي (李)، واسمه الشخصي إر (耳) أو دان (聃). عمل مسؤولًا في المحفوظات الإمبراطورية، وكتب كتابًا من جزأين قبل رحيله إلى الغرب؛ وبناءً على طلب حارس ممر هانكو، يينشي ، ألّف لاوتزه كتاب "تاو تي تشينغ" . في الرواية الثانية، كان لاوتزه، وهو أيضًا معاصر لكونفوشيوس، لاو لايزي (老萊子)، الذي كتب كتابًا من 15 جزءًا. في الفصل الثالث، كان لاوتزه هو المؤرخ والمنجم العظيم لاو دان (老聃)، الذي عاش خلال عهد الدوق شيان من تشين ( حكم من 384 إلى 362 قبل الميلاد ). ^{[ 25 ]}

كان فنغ يولان ينتمي إلى عصرٍ من العلماء الذين اعتقدوا أن كتاب "تاو تي تشينغ" عملٌ متأخر. ^{[ 26 ]} ولم يعتبر أن كون "تاو تي تشينغ" عملاً لاحقاً بكثير من كتاب لاوتزه التقليدي يُمثل مشكلةً جوهريةً للتقاليد. لم يكن يعتقد أن الرواية التقليدية تقتضي أن يكون لاوتزه قد كتب الكتاب الذي سُمّي باسمه بنفسه، أو أن ذلك سينفي بالتالي كونه شخصيةً حقيقية. ^{[ 27 ]}

التاريخ النصي

النسخ الرئيسية

من بين النسخ العديدة المتداولة لنص "تاو تي تشينغ" ، سُميت النسخ الثلاث الرئيسية نسبةً إلى شروحٍ مبكرة. فنسخة "يان زون"، وهي النسخة الوحيدة الباقية من " تي تشينغ " ، مستمدة من شرحٍ يُنسب إلى العالم يان زون (巖尊، ازدهر في عهد أسرة هان ، 80 ق.م. - 10 م ). أما نسخة "هيشانغ غونغ" فهي نسبةً إلى هيشانغ غونغ الأسطوري ("الحكيم الأسطوري")، الذي يُفترض أنه عاش في عهد الإمبراطور ون من أسرة هان (180-157 ق.م.). ويحتوي هذا الشرح على مقدمة كتبها غي شوان (164-244 م)، عم غي هونغ ، وتُشير الدراسات إلى أن هذه النسخة تعود إلى حوالي القرن الثالث الميلادي . أما أصول نسخة "وانغ بي" فهي أكثر موثوقية من النسختين السابقتين. كان وانغ بي (226-249 م) فيلسوفًا ومُعلقًا على "تاو تي تشينغ" و "يي تشينغ" خلال فترة الممالك الثلاث . ^[²⁸^]

المخطوطات التي تم العثور عليها أثرياً

تطورت دراسات كتاب "تاو تي تشينغ" بفضل الاكتشافات الأثرية للمخطوطات، التي يعود تاريخ بعضها إلى أقدم النصوص المتداولة. ففي عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، عثر مارك أوريل شتاين وآخرون على آلاف اللفائف في كهوف موغاو بالقرب من دونهوانغ ، من بينها أكثر من خمسين مخطوطة، بعضها كامل وبعضها جزئي. كما عُثر على مخطوطة جزئية أخرى تحتوي على شرح شيانغ إير ، الذي كان مفقودًا سابقًا. ^{[ 29 ]}^{: 95 وما بعدها}^{[ 30 ]}

في عام ١٩٧٣، اكتشف علماء الآثار نسخًا من كتب صينية قديمة، تُعرف باسم نصوص ماوانغدوي الحريرية ، في مقبرة يعود تاريخها إلى ١٦٨ قبل الميلاد. ^{[ ٧ ]} تضمنت هذه النسخ نسختين شبه كاملتين من النص، يُشار إليهما بالنص أ (甲) والنص ب (乙)، وكلاهما يعكس الترتيب التقليدي ويضع قسم "تي تشينغ" قبل قسم "تاو تشينغ "، ولهذا سُميت ترجمة هنريكس لهما "تي-تاو تشينغ". استنادًا إلى الأساليب الخطية وتجنب المحظورات في التسمية الإمبراطورية ، يعتقد الباحثون أن النص أ يعود إلى العقد الأول تقريبًا من القرن الثاني قبل الميلاد، والنص ب إلى العقد الثالث تقريبًا . ^{[ ٣١ ]}

في عام ١٩٩٣، عُثر على أقدم نسخة معروفة من النص، مكتوبة على شرائح من الخيزران ، في مقبرة بالقرب من بلدة غوديان (郭店) في جينغمن ، هوبي، ويعود تاريخها إلى ما قبل ٣٠٠ قبل الميلاد. ^{[ ٧ ]} تتألف شرائح غوديان تشو من حوالي ٨٠٠ شريحة من الخيزران، تحتوي على ما يزيد عن ١٣٠٠٠ حرف، منها حوالي ٢٠٠٠ حرف تتوافق مع كتاب تاو تي تشينغ. ^{[ ٧ ]} تتفق نسختا ماوانغدوي وغوديان عمومًا مع النصوص المتداولة، باستثناء اختلافات في ترتيب الفصول والاختلافات الرسومية. تستخدم العديد من الترجمات الحديثة لكتاب تاو تي تشينغ هاتين النسختين، مع إعادة ترتيب الأبيات أحيانًا لدمج الاكتشافات الجديدة. ^{[ ٣٢ ]}

محتويات

المواضيع

يصف كتاب "داو دي جينغ" الطاو بأنه مصدر الوجود ومثاله الأعلى: فهو غير مرئي، ولكنه ليس متعاليًا، ذو قوة هائلة ومع ذلك فهو متواضع للغاية، إذ يُعدّ أصل كل شيء. يمتلك الناس رغبات وإرادة حرة (وبالتالي فهم قادرون على تغيير طبيعتهم). يتصرف الكثيرون "بشكل غير طبيعي"، مما يُخلّ بالتوازن الطبيعي للطاو. يهدف كتاب " داو دي جينغ" إلى توجيه الطلاب نحو "العودة" إلى حالتهم الطبيعية، في انسجام مع الطاو. ^{[ 33 ]} يتم تقييم اللغة والحكمة التقليدية تقييمًا نقديًا. ينظر الطاوية إليهما على أنهما متحيزان ومصطنعان بطبيعتهما، ويستخدم المفارقات على نطاق واسع لتوضيح الفكرة. ^{[ 34 ]}

يُعدّ مفهوم " وو وي" (Wu wei) ، الذي يعني حرفيًا "عدم الفعل" أو "عدم التمثيل"، مفهومًا محوريًا في كتاب " داو دي جينغ" (Dào Dé Jīng ). ويتسم هذا المفهوم بتعدد جوانبه ، ويتجلى ذلك في تعدد معاني الكلمات، حتى في الترجمة الإنجليزية؛ إذ يمكن أن يعني "عدم القيام بأي شيء"، أو "عدم الإجبار"، أو "عدم التمثيل" بالمعنى المسرحي، أو "خلق العدم"، أو "التصرف بعفوية"، أو "الانسجام مع اللحظة".^{[ 35 ]}

يُستخدم هذا المفهوم لشرح "زيران" ، أو الانسجام مع الطاو. ويتضمن مفاهيم أن التمييز بين القيم أيديولوجي، وأن الطموح بجميع أنواعه ينبع من مصدر واحد. استخدم داو دي جينغ المصطلح على نطاق واسع، مع اعتبار البساطة والتواضع فضيلتين أساسيتين، غالبًا في مقابل العمل الأناني. وعلى الصعيد السياسي، يعني تجنب ظروف مثل الحرب والقوانين القاسية والضرائب الباهظة. ويرى بعض الطاويين صلة بين " وو وي" والممارسات الباطنية ، مثل " زو وانغ " (الجلوس في غياهب النسيان: إفراغ العقل من الوعي الجسدي والفكر) الواردة في كتاب "تشوانغ تزو" . ^{[ 34 ]}

الهيكل والأسلوب

كتاب "تاو تي تشينغ" نصٌ يتألف من حوالي 5162 إلى 5450 حرفًا صينيًا موزعة على 81 فصلًا أو قسمًا موجزًا (章). وتشير بعض الأدلة إلى أن تقسيمات الفصول أُضيفت لاحقًا - إما للشرح أو كوسيلة مساعدة على الحفظ عن ظهر قلب - وأن النص الأصلي كان أكثر سلاسة في تنظيمه. يتكون الكتاب من جزأين: " تاو تشينغ" (道經؛ الفصول من 1 إلى 37) و" تي تشينغ" (德經؛ الفصول من 38 إلى 81)، واللذان ربما جُمعا معًا في النص المتداول، وربما يكونان معكوسين من نسخة أصلية من "تي تاو تشينغ" . ^{[ 36 ]}

على النقيض من الكونفوشيوسية، تخلو عباراتها العامة من السرد أو الإشارة إلى "أي أشخاص أو أزمنة أو أماكن محددة ". ^{[ 37 ]} يتميز أسلوب الكتابة بالإيجاز، مع قلة استخدام الأدوات النحوية . ورغم أن الأفكار أحادية، إلا أن الأسلوب شعري، يجمع بين استراتيجيتين رئيسيتين: عبارات قصيرة وتقريرية، وتناقضات مقصودة، مما يشجع على تفسيرات متنوعة ومتناقضة. تخلق الاستراتيجية الأولى عبارات لا تُنسى، بينما تجبر الثانية القارئ على التوفيق بين التناقضات المفترضة. ^{[ 36 ]} مع إعادة بناء جزئية لنطق اللغة الصينية القديمة المستخدمة أثناء تأليف كتاب "تاو تي تشينغ " ، تم استخدام قافية بنسبة ثلاثة أرباع تقريبًا في اللغة الأصلية. ^{[ 38 ]}

كانت الأحرف الصينية في النسخ الأولى مكتوبة بخط الختم ، بينما كُتبت النسخ اللاحقة بخط الكتاب المقدس وأنماط الكتابة العادية . ^{[ 39 ]}

النظريات الزمنية

نظرية الأوائل المتأخرين

على الرغم من كثرة النقاش حوله في الدراسات المبكرة، إلا أن علماء العصر الحديث المبكر مثل فنغ يولان وهيرلي جي. كريل اعتبروا العمل تجميعًا؛ ^{[ 40 ]} بينما اعتقد غو جيغانغ أنه كُتب على مدى ثلاثة قرون. ^{[ 41 ]} وتُرجّح معظم الدراسات الحديثة أن النص تجميع، كما هو شائع في النصوص الصينية القديمة الطويلة. ^{[ 42 ]} وفي سياق مناقشة مفاهيم الأسماء والحقائق، افترضت الدراسات المبكرة لفنغ يولان أن مدرسة الأسماء سبقت العمل، وبالتالي افترضت أنه جاء بعد غونغسون لونغ أو هوي شي . ^{[ 27 ]} لكن كتاب تاو تي تشينغ لا يُظهر تأثير مدرسة الأسماء بالطريقة التي يُظهرها كتاب تشوانغ تزو . ^{[ 43 ]}

يُشير التسلسل الزمني التقليدي إلى أن لاوتزه كُتب قبل تشوانغ تشو . وبالرجوع إلى الدراسات السائدة آنذاك، شكّك الباحث الصيني تشانغ شينتشنغ (1939) في هذا الأمر، ^{[ 44 ]} مُؤسسًا بذلك نظرية مفادها أن الفصول السبعة الأولى (الداخلية) من كتاب تشوانغ تسي كُتبت قبل ذلك، وأن تشوانغ تشو سبق إتمام كتاب تاو تي تشينغ. ^{[ 26 ]} ورغم أن اكتشاف مخطوطات ماوانغدوي الحريرية من عهد أسرة هان المبكرة لم يحسم هذا الجدل، إلا أنه مع اكتشاف مخطوطات غوديان تشو ، يُعتبر من المُتقادم افتراض أن "جزءًا كبيرًا" من كتاب تاو تي تشينغ لم يُكتب بعد قبل عهد تشوانغ تشو، أي بين عامي 365 و285 قبل الميلاد، أي قبل "حتى أقدم فصول تشوانغ تسي". ^[⁴⁵^]

مع ذلك، لا تزال موسوعة ستانفورد (لـ لاوتزه) تفترض تاريخًا متأخرًا للنسخ الحديثة من النص، ربما وصلت إلى "شكل مستقر نسبيًا" يعود إلى أواخر فترة الممالك المتحاربة ، أو "منتصف القرن الثالث قبل الميلاد" حوالي عام 250 قبل الميلاد، مستندةً إلى مجموعة واسعة من النسخ التي يعود تاريخها إلى قرن أو قرنين. ^{[ 46 ]} تُعرف هذه النظرية بنظرية "ما بعد تشوانغ تسي" التي تمثل تشيان مو وأ . س. غراهام ، وتُعد نظرية غراهام أساسًا لتأريخها الذي يسبق اكتشاف غوديان. وقد ساهم نقص المراجع المبكرة الرسمية المباشرة التي تسبق كتاب هان فيزي في تأريخ غراهام المتأخر. في حين أن كتاب تشوانغ تسي هو أول مرجع لكتاب تاو تي تشينغ، إلا أن فصوله الداخلية لا تُظهر معرفة به. وبالتالي، ربما سبقت طبقة مبكرة تمثل الفصول الداخلية الأساسية لكتاب تشوانغ تسي اكتماله أو انتشاره. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

سيما تشيان وشين داو

انطلاقًا من منظور سيما تشيان في منتصف عهد أسرة هان المبكرة، يُذكر مصطلح "الداوية" عادةً بلاوتزه وتشوانغ تزو. وإلى جانب كتاب هان فاي ، كان كتاب "تاو تي تشينغ" على الأرجح يكتسب نفوذًا أكبر من كتابي تشوانغ تزو وشين بوهاي بحلول زمن سيما تشيان، إن لم يكنا يتمتعان بنفوذ كبير بالفعل منذ أواخر فترة الممالك المتحاربة . يناقش سيما تشيان هذه الكتب معًا، لكنه يسمي الفصل "سير لاوتزه وهان فاي". ^{[ 49 ]}

في وقت سابق، كانت هناك تيارات فكرية مشابهة لفكر لاوتزه، تستند إلى كتاب "شين داو" ، وقد ظهرت بعض التيارات المشابهة لفكر لاوتزه في أوائل منتصف فترة الممالك المتحاربة. اعتبر بنجامين آي. شوارتز "شين داو" فكرًا طبيعيًا، ولكنه أقل "بدائية" من لاوتزه، إذ رأى الحضارة الراقية جزءًا من الطبيعة بدلًا من رفضها. ومع ذلك، حتى وإن تأثر "شين داو" بلاوتزه، فإن الكثير من معتقداته الأخرى لا تزال أكثر قدمًا؛ فهو ينظر إلى الطبيعة البشرية على أنها أنانية، وهو ما يتوافق أكثر مع تشوانغ تزو، ولكنه يتبنى آراءً أقل تطورًا حول " الداو" ، وكان أكثر ميلًا إلى القدرية ، بما في ذلك اعتقاده بأن الطبيعة البشرية لا يمكن أن تتغير. بينما يؤمن كل من كتاب "تشوانغ تزو" وكتاب "تاو تي تشينغ" بإمكانية تغيير الطبيعة البشرية. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

على الرغم من أن الباحث باي وانغ يتناول في المقام الأول أوجه التشابه والاختلاف بين لاوتزه، وكتاب هوانغدي سيجينغ، وهان فيزي ، إلا أن كتاب يوري باينز داو كومبانيون ، على الأقل في مراجعته مع باي وانغ، يعبّر عن انفتاحه على "امتنان" مفكري فترة الممالك المتحاربة الأوائل مثل شين بوهاي لـ لاوتزه. ^{[ 52 ]}

هوانغدي سيجينج

بالمقارنة مع كتاب لاوتزه لسيما تشيان ، يُعتبر كتاب تاو تي تشينغ تقليديًا سابقًا لكتاب شين بوهاي . وقد شكك كريل في تسلسلهما الزمني، مقترحًا أن شين بوهاي ربما سبقه أيضًا، ^{[ 53 ]} إلا أن شين بوهاي يُظهر تشابهًا "لافتًا" مع لاوتزه . ^{[ 54 ]} ورغم أن هذا لا يكفي لاستبعاد تاريخ متأخر، إلا أن اكتشاف نصوص حرير ماوانغدوي المبكرة وشرائح غوديان تشو جعل تاريخًا قبل القرن الثالث قبل الميلاد أكثر ترجيحًا. ^{[ 55 ]}

يُعدّ كتاب "هوانغدي سيجينغ" ، الموجود في مقبرة ماوانغدوي مع عشرة مقاطع مماثلة، إضافةً قيّمةً للنقاش الدائر حول وجود نسخة مبكرة من كتاب "تاو تي تشينغ". ورغم أنه لا يقتبس مباشرةً من "تاو تي تشينغ"، فقد اعتبره ييتس مقتبسًا منه. ^{[ 56 ]} صحيح أن بيانات ييتس تُشير إلى أن معظم المواد جُمعت في أواخر فترة الممالك المتحاربة، إلا أنها تتضمن موادًا أقدم مثل " شين داو" ، مما يزيد من احتمالية وجود تيارات فكرية بارزة مثل لاوتزه تعود إلى أواخر فترة الممالك المتحاربة، إن لم يكن قبلها. وقد فضّل ييتس ترجيح إمكانية وجود تواريخ أقدم لهذه المواد. ^{[ 57 ]}

افترض ليو س. تشانغ تأثيرات محتملة من لاوتزه على كتاب سيجينغ، مع وجود بعض المقاطع المشابهة لكتاب تشوانغ تسي . تشبه مقدمته كتاب تاو تي تشينغ، لكنه لا يقتبس منه حرفيًا. وكما يشير تشانغ، "لا توجد تعابير متوازية مطولة بين" كتاب سيجينغ ولاوتزه، وتطغى مقاطع غوان تسي . يتشارك كتاب سيجينغ أفكارًا مشابهة لأفكار لاوتزه حول "اتخاذ سلوك أنثوي" استراتيجيًا، لكن الحاكم يتحول إلى موقف فاعل في "اللحظة المناسبة"، مما يوازن سلبية لاوتزه. في فكر لاوتزه، يُولد الداو الواحد؛ وفي كتاب سيجينغ، هما واحد. ينتقد لاوتزه القانون؛ أما قانون سيجينغ فهو "مستمد من الداو". ^{[ 58 ]}

على الرغم من ازدهار مدرسة شين داو في بداياتها، إلا أن تيارات غوانزي تبدو أكثر هيمنةً من الناحية النظرية بين نبلاء أواخر فترة الممالك المتحاربة. ^{[ 59 ]} يحتوي كتاب هوانغدي سيجينغ على بعض المقاطع المتعلقة بشين داو، لكن مقاطع غوانزي هي الأكثر هيمنةً فيه. ويحتوي على مقدمة تُشبه مقدمة كتاب تاو تي تشينغ، لكنه لا يذكره كمصدر. ^{[ 60 ]} مع أنه من الممكن أن يعود تاريخه إلى فترة أقدم، إلا أنه من الأسهل اقتراح وجود كتاب تاو تي تشينغ حديث ، أو على الأقل زيادة ملحوظة في تأثيره، مع اقتراب نهاية فترة الممالك المتحاربة، ^{[ 9 ]}^{[ 61 ]} مع ذكر لاوتزه (وإن لم يُؤيد صراحةً) في كتاب لوشي تشون تشيو ، ^{[ 62 ]} وشروح في كتاب هان فايزي. ^{[ 63 ]}

قبل Zhuangzi

تشير الدراسات اللغوية لمفردات كتاب " تاو تي تشينغ" ونظام قوافيه إلى تاريخ تأليفه بعد كتاب "كلاسيك الشعر" (أو "كتاب الأغاني")، ولكن قبل كتاب "تشوانغ تسي" ، ^{[ 64 ]} ويُعتبر عمومًا أنه يسبق كتاب "تشوانغ تسي " . ^{[ 65 ]} هذه هي نظرية "قبل تشوانغ تسي" التقليدية. ^{[ 66 ]} على الرغم من أن كتاب الأغاني عمل متنوع، إلا أنهما لا يتشابهان بشكل خاص . ^{[ 67 ]} جادل عالم الصينيات شياوغان ليو (بما في ذلك سلسلة "رفيق الداو") بأن البنية الشعرية لكتاب "تاو تي تشينغ" تشبه كتاب الأغاني أكثر من كتاب " أغاني تشو" الذي كُتب لاحقًا في فترة الممالك المتحاربة . ^[⁷^]

انطلاقًا من تأييده للتأريخ المبكر التقليدي لسيما تشيان، انتقد شياوغان ليو النظريات المتأخرة باعتبارها تستند إلى أدلة سلبية بدلًا من أدلة إيجابية، وفكرة أن لاوتزه قد يكون معاصرًا للأجزاء اللاحقة من كتاب تشوانغ تسي، التي تشير إليه بلقب "الرجل العظيم الحقيقي للزمن القديم". وبالرغم من أنه لا يعتبر لاوتزه نصًا بالغ الصعوبة، إلا أنه يتساءل عن سبب حاجة كتاب هان فاي تسي إلى إضافة تعليقات عليه إذا كان مؤلفه معاصرًا له. ^{[ 68 ]} وفي تقييم مارك إدوارد لويس ، فإن وجود لاوتزه في كتاب هان فاي تسي بحد ذاته يدل على أن مؤلفه (أو مؤلفيه) شعروا بأنه سيكون ذا أهمية خاصة للحكام؛ وأنه بحلول أواخر فترة الممالك المتحاربة، لم يكن مجرد نص عادي. ^{[ 69 ]}

كأحد الاقتراحات بأن هذا العمل نص قديم، تُقسّم النصوص القديمة عادةً إلى جزأين. تقسم نسخ ماوانغدوي النص إلى جزأين، كما أن إحدى نسخها لم تكن تحتوي على فصول بعد. ^{[ 70 ]} وعندما أُضيفت الفصول إلى كتاب "تاو تي تشينغ"، لم تُعطَ عناوين. ^{[ 71 ]} إلى جانب كتاب "هوانغدي سيجينغ" ، يُعدّ كتابا "شونزي" و "هان فيزي" من أواخر فترة الممالك المتحاربة أول من أعطى عناوين للفصول. ^{[ 72 ]} في حين أن "هان فيزي" هو أول شرح محفوظ لـ"لاوتزه"، إلا أن "لاوتزه" كان من أنصار المذهب الطبيعي، مُتكيفًا مع الطبيعة. أما كتابا "شون كوانغ" و"هان فيزي" فيدخلان العصر الفلسفي لمحاولة السيطرة على الطبيعة. ^{[ 73 ]}

ومن الانتقادات الأخرى الموجهة للنظريات المتأخرة حول هذا العمل، أنه على الرغم من أن أقدم النسخ المستعادة تعود إلى أواخر الفترة الزمنية المحتملة، إلا أن لغتها كانت "متماسكة وطبيعية". ^{[ 74 ]} وقد اعتبر بنيامين آي. شوارتز أن كتاب "تاو تي تشينغ" كان موحدًا بشكل ملحوظ بحلول زمن ماوانغدوي، حتى وإن كانت هذه النسخ قد بدّلت بين نصفي النص. ^{[ 75 ]} وفي حين أن كتاب "هان فيزي" نفسه ليس المثال الأمثل للتوفيقية الطاوية ، ^{[ 76 ]} فقد اعتبر المترجم دبليو كي لياو الفصل العشرين من كتاب "هان فيزي" بعنوان "تعليقات على تعاليم لاو تزو" دقيقًا من الناحية الأكاديمية. ^{[ 77 ]}

هان فاي ورينشو

يتضمن كتاب هان فيزي، الذي يعود إلى أواخر فترة الممالك المتحاربة، أقدم التعليقات المعروفة على كتاب تاو تي تشينغ. ^[⁷⁸^] وكما أوضح غراهام، يبذل كتاب هان فيزي "جهدًا دؤوبًا" للاستفادة من كتاب تاو تي تشينغ، ولكنه ليس المثال الأمثل للتوفيقية الطاوية ، ويقتصر على بضعة فصول. ومن المرجح أن حججه المتعلقة بلاوتزه لم تكن موجودة لفترة طويلة، وإلا لكان قد دُمجت بشكل أكثر شمولًا. ويُمكن مقارنة "تفسير لاوتزه" فيه بكتاب غوانزي. ^[⁷⁹^]

يمكن اعتبار كتاب "طريق الحاكم" (الفصل الخامس) لهان فيزي نصًا فكريًا أساسيًا لهان فيزي. ورغم تضمينه لأفكار لاوتزه منذ بداية الفصل، إلا أنه يقتبس منها بإيجاز؛ إذ كان لـ لاوتزه تأثير "لا يُنكر" في أواخر فترة الممالك المتحاربة، لكن تأثيره الفكري والسياسي على المؤلف (أو المؤلفين) كان محدودًا. ^{[ 80 ]}

يرى بعض الباحثين أن بعضًا من كتاب "هان فايزي" على الأقل سبق كتاب " لوشي تشون تشيو" الموسوعي لسلالة تشين، وربما أثر فيه . ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} يذكر كتاب "لوشي تشون تشيو" لاوتزه، ويتضمن فصل "رين شو" مثالًا على تأثير اللاوي الطاوي. مع ذلك، فإن "رين شو" ليس كتاب لاوتزه تحديدًا، بل يُظهر توفيقًا فكريًا يُقارن بكتب "شين بوهاي" و "شين داو" و "هان فاي" و "غوانزي" و" ماوانغدوي هوانغدي سيجينغ" . ^{[ 83 ]}

Zhuangzi وشين داو

كما أوضح كريل ، وباعتبار كتاب "تاو تي تشينغ" عملاً يتضمن نقاشاً حول الحكم، فمن المتوقع أن تأتي أفكاره الأكثر تعقيداً من الناحية الحكومية حول مفهومي "داو" أو "وو وي" بعد بعض الأفكار المبكرة التي وردت في كتاب "تشوانغ تزو"، والتي لم تتناول الحكم بنفس القدر. ^{[ 84 ]} أما كتاب "المنتخبات " فيُعرّف "وو وي" كمفهوم للحكم، ولكنه مفهوم قائم على الفضيلة، وليس أسلوباً للسيطرة الحكومية كما هو الحال في "تاو تي تشينغ" . ^{[ 85 ]}

يُناقش كتاب "شين داو" في كتاب "تشوانغ تزو الخارجي " بعد مو تزو وقبل لاو تزو وتشوانغ تزو، ويشترك في بعض المحتوى مع كتاب "تشوانغ تزو الداخلي" ، ^[⁸⁶^] ويمكن مقارنته مباشرةً بكتاب "تاو تي تشينغ". ^[⁸⁷^] وبوضع لاو تزو في المرتبة قبل الأخيرة قبل تشوانغ تزو، اعتبر شياوغان ليو هذا مثالًا على الترتيب وليس التسلسل الزمني. ^[⁶⁸^] ولكنه من المحتمل أن يكون ترتيبًا زمنيًا. ^[⁶¹^] يُعد "شين داو" أقل تعقيدًا من الناحية التقنية من "شين بوهي" ، ^[⁸⁸^] وبينما من غير المرجح أن يعود تاريخ "شين داو" الحالي إلى فترة الربيع والخريف ، إلا أن بعض محتواه قد يعود إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد. ^[⁸⁹^]

لم يعتبر عالم الصينيات تشاد هانسن كتاب " تشوانغ تزو الخارجي " دقيقًا تمامًا من الناحية الزمنية، ولكنه وضع "شين داو" ضمن "نظرية ما قبل لاوتزه الطاوية" في الإطار النظري لطبعة 2024 من موسوعة ستانفورد للطاوية (تُعرّف طبعة 2025 الطاوية تعريفًا فلسفيًا أوسع). وباعتبار "شين داو" قابلًا للمقارنة، فمن الممكن نظريًا أن يُشكّل عصره أساسًا لتطورها، أو ربما يكون قد اكتمل بحلول عصره، إذا لم تكن مؤشرات "تشوانغ تزو" (وغيرها) دقيقة زمنيًا. ^{[ 61 ]}

ترجمة

تُرجم كتاب "تاو تي تشينغ" إلى اللغات الغربية أكثر من 250 مرة، معظمها إلى الإنجليزية والألمانية والفرنسية. ^{[ 90 ]} وتشير تقديرات أخرى إلى وجود 1930 ترجمة إلى 94 لغة. ^{[ 91 ]} ووفقًا لهولمز ويلش، "إنه لغز شهير يتمنى كل شخص أن يشعر بأنه قد حله". ^{[ 92 ]} صدرت أول ترجمة إنجليزية لكتاب "تاو تي تشينغ" عام 1868 على يد المبشر البروتستانتي الاسكتلندي جون تشالمرز ، بعنوان " تأملات في الميتافيزيقا والسياسة والأخلاق للفيلسوف القديم لاو تسي" . ^{[ 93 ]} وقد استندت هذه الترجمة بشكل كبير ^{[ 94 ]} إلى الترجمة الفرنسية لستانيسلاس جوليان ^{[ 12 ]} وأُهديت إلى جيمس ليج ^{[ 4 ]} ، الذي أصدر لاحقًا ترجمته الخاصة ضمن سلسلة " الكتب المقدسة للشرق" الصادرة عن جامعة أكسفورد . ^{[ 5 ]}

ومن بين الترجمات الإنجليزية البارزة الأخرى لكتاب تاو تي تشينغ تلك التي أنتجها علماء ومعلمون صينيون: ترجمة عام 1948 للغوي لين يوتانغ ، وترجمة عام 1961 للمؤلف جون تشينغ هسيونغ وو ، وترجمة عام 1963 لعالم الصينيات دين تشيوك لاو ، وترجمة أخرى عام 1963 للأستاذ وينغ تسيت تشان ، وترجمة عام 1972 للمعلم الطاوي جيا فو فينغ مع زوجته جين إنجلش .

كتب العديد من الترجمات أشخاصٌ ذوو خلفية في اللغة والفلسفة الصينية، سعوا إلى نقل المعنى الأصلي للنص إلى الإنجليزية بأمانة قدر الإمكان. إلا أن بعض الترجمات الأكثر شيوعًا كُتبت من منظور أقل تخصصًا، مُقدمةً تفسيرًا شخصيًا من مؤلف واحد؛ ويزعم نقاد هذه النسخ أنها تحيد عن النص ولا تتوافق مع تاريخ الفكر الصيني. ^{[ 95 ]} ويذهب راسل كيركلاند إلى أبعد من ذلك، مُجادلًا بأن هذه النسخ مبنية على تخيلات الاستشراق الغربي ، وتُمثل استيلاءً استعماريًا على الثقافة الصينية. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} بينما يرى باحثون آخرون في الطاوية، مثل مايكل لافارج ^{[ 98 ]} وجوناثان هيرمان ^{[ 99 ]} ، أنه على الرغم من أن هذه النسخ لا تدّعي التخصص العلمي، إلا أنها تُلبّي حاجة روحية حقيقية في الغرب؛ إذ تهدف إلى جعل حكمة كتاب " تاو تي تشينغ" في متناول القراء الناطقين بالإنجليزية المعاصرين، وذلك عادةً باستخدام مراجع ثقافية وزمنية أكثر ألفة.

تحديات الترجمة

كُتب كتاب "تاو تي تشينغ" باللغة الصينية الكلاسيكية ، مما يطرح تحديات عديدة أمام المترجمين الفوريين والتحريريين. وكما يشير هولمز ويلش، فإن اللغة المكتوبة "لا تحتوي على صيغة مبنية للمعلوم أو مبنية للمجهول، ولا مفرد أو جمع، ولا حالة إعرابية، ولا ضمير، ولا زمن، ولا صيغة فعلية". ^{[ 100 ]} علاوة على ذلك، يفتقر النص المتداول إلى العديد من الأدوات النحوية المحفوظة في نصوص ماوانغدوي وبيدا الأقدم، والتي تسمح بأن يكون المعنى أكثر دقة. ^{[ 101 ]} وأخيرًا، يبدو أن العديد من مقاطع "تاو تي تشينغ" غامضة عمدًا. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

نظرًا لقلة علامات الترقيم في اللغة الصينية الكلاسيكية، فإن تحديد الحدود بين الكلمات والجمل ليس بالأمر الهين دائمًا؛ إذ يتعين على المترجم تحديد مواضع هذه الحدود. ^{[ 102 ]} وقد جادل بعض المترجمين بأن النص المستلم قد تعرض للتحريف بسبب كونه في الأصل عبارة عن شرائح من الخيزران ^[¹⁰⁴^] مربوطة بخيوط حريرية، ما يجعل فهم بعض المقاطع مستحيلاً دون حدوث بعض التغييرات في ترتيب الأحرف.

ترجمات بارزة

Le Livre de la Voie et de la Vertu (بالفرنسية)، ترجمة جوليان، ستانيسلاس ، باريس: Imprimerie Royale، 1842
تأملات في الميتافيزيقا والسياسة والأخلاق للفيلسوف القديم لاو-تسي ، ترجمة جون تشالمرز ، لندن: تروبنر، 1868، رقم ISBN 978-0-524-07788-7{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
شتراوس، فيكتور (1870)، Laò-Tsè's Taò Tĕ Kīng (في المانيا)، لايبزيغ: فريدريش فلايشر
مولر، ماكس ، محرر (1891)، كتاب تاو تي كينغ ، الكتب المقدسة للشرق - الكتب المقدسة للصين، المجلد 39:5، ترجمة ليج، جيمس ، مطبعة جامعة أكسفورد - عبر مشروع غوتنبرغ.
جايلز، ليونيل ؛ وآخرون ، محررون (1905)، أقوال لاو تزو ، حكمة الشرق، نيويورك: إي بي داتون
فيلهلم، ريتشارد (1911)، تاو تي كينغ: Das Buch des Alten vom Sinn und Leben (في المانيا)، جينا: Diederichs
سوزوكي، دايسيتسو تيتارو ؛ وآخرون ، محررون (1913)، قانون العقل والفضيلة: تاو تيه كينغ لـ لاو تزو ، لاسال: أوبن كورت.
Les Pères du Système Taoiste ، الطاوية، المجلد. الثاني (بالفرنسية)، ترجمة ويجر، ليون ، هين هين، 1913
أعمال لاو تسي: الحقيقة والطبيعة، والمعروفة شعبياً باسم داو-در-جينغ ، ترجمة تشنغ لين، شنغهاي، 1949{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) (Business on corrected and reordered Chinese text, split into 180 pearies/setreas)
دويفنداك، جيه جيه إل (1954)، تاو تي تشينغ: كتاب الطريق وفضائله ، جون موراي
والي، آرثر (1958) [1934]، الطريق وقوته ، نيويورك: دار غروف للنشر
تشان، وينغ تسيت (1963)، طريق لاو تزو: تاو تي تشينغ ، إنديانابوليس: بوبس ميريل
شوارتز، إرنست (1970)، Laudse: Daudedsching (في المانيا)، لايبزيغ: Reclam
هوانغ، فرانسوا وليريس، بيير (1979)، La Voie et sa vertu: Tao-tê-king (بالفرنسية)، باريس: Éditions du Seuil
كتاب تاو تي تشينغ: نسخة إنجليزية جديدة ، ترجمة ستيفن ميتشل ، نيويورك: هاربر كولينز، 1988، رقم ISBN 978-0-06-180739-8.
هنريكس، روبرت ج. (1989)، لاو تزو: كتاب تاو تشينغ. ترجمة جديدة مبنية على نصوص ما وانغ توي المكتشفة حديثًا ، نيويورك: بالانتاين بوكس، ISBN 0-345-34790-0
كتاب تاو تي تشينغ ، ترجمة لاو، دي سي ، هونغ كونغ: دار نشر الجامعة الصينية، 1989، رقم ISBN 9789622014671
كتاب تاو تي تشينغ: الكتاب الكلاسيكي للنزاهة والطريق ، ترجمة فيكتور هـ. ماير ، نيويورك: بانتام، 1990، رقم ISBN 978-0-307-43463-0.
كتاب تاو تي تشينغ ، ترجمة برايس، ديريك؛ وآخرون ، يورك بيتش: صموئيل وايزر، 1991، رقم ISBN 978-1-60925-441-4
أديس، ستيفن ولومباردو، ستانلي (1991) تاو تي تشينغ، إنديانابوليس/كامبريدج: شركة هاكيت للنشر.
أورسولا ك. لو غوين، لاو تزو: تاو تي تشينغ: كتاب عن الطريق وقوة الطريق ، دار نشر شامبالا، 1998، رقم ISBN 978-1611807240.
ديفيد هينتون ، تاو تي تشينغ ، دار كاونتربوينت للنشر، 2001، رقم ISBN 978-1582431826.
تشاد هانسن، لاوتزه: تاو تي تشينغ حول فن الانسجام، منشورات دنكان بيرد، 2009
الصنوبر الأحمر ، كتاب تاو تشنغ لـ لاو تزو ، دار نشر كوبر كانيون، 2009، رقم ISBN 978-1556592904
سيندينو، جورجيو (2015)، داو دي جينغ (باللغة البرتغالية)، ساو باولو: Editora Unesp
بوليميروس ، كونستانتينوس ج. (2021)، داو دي جينغ: قصيدة الرجل العجوز. (اليونانية: Τάο Τε Τζινγκ، το ποίημα του γηραιού - Tao Te Tzingk: to poiema tou geraiou). لمياء: إصدارات Legga Gaea. ^{[ 105 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ الصينية القياسية : [tâ ʊ tɤ ̌ tɕi ́ ŋ ] ; باللغة الإنجليزية غالبًا المملكة المتحدة : / ˌtaʊtiːˈtʃ ɪŋ / TOW Tee CHING ، الولايات المتحدة : / ˌdaʊdɛˈdʒɪŋ / DOW deh JING ؛ [ 2 ]
تشمل الكتابة بالحروف اللاتينية الأقل شيوعًا Daodejing ، Tao-te-king ، [ 3 ] Tau Tĕh King [ 4 ] و Tao Teh King . [ 5 ] [ 6 ]

مراجع

الاقتباسات

^ إلوود ، روبرت س. (2008)، “لاو تزو (لاوزي)” ، موسوعة أديان العالم ، Infobase، ص. 262، ردمك 978-1-4381-1038-7
↑ "تاو تي تشينغ" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2020 .
↑ جوليان (1842) ، ص. ii.
1 2 تشالمرز (1868) ، ص. 5
1 2 3 ليج وآخرون (1891) .
1 2 سوزوكي وآخرون (1913) .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 تشان (2013) .
↑ إلياد (1984) ، ص 26
1 2 تشان، آلان. "لاوتزه" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2018 ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2020 .
↑ والي، آرثر ، محرر (1958)، الطريق وقوته ، نيويورك: غروف، رقم ISBN 0-8021-5085-3OCLC 1151668016 {{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
^ كوهن وآخرون. (1998) ، ص. 1 .
1 2 جوليان (1842) .
↑ جايلز وآخرون (1905) ، مقدمة .
↑ ماير (1990) .
↑ ويجر (1913) ، ص. 3 .
↑ برايس وآخرون (1991) ، ص. 9 .
↑ تشالمرز (1868) ، ص. 9 .
↑ ليو 1995 ، ص 14.
^ جيانغ 2021 ، ص. 13 على سبيل المثال في لوشي Chunqiu .
^ سايدل ، آنا (1969)، La Divinisation de Lao-tseu dans le taoïsme des Han (بالفرنسية)، باريس: المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى، الصفحات من 24 إلى 50
↑ كاو فنغ (20 أكتوبر 2017)، الطاوية في الصين القديمة: فكر هوانغ-لاو في ضوء النصوص المكتشفة ، بالغراف ماكميلان ، ISBN 978-1-137-55094-1
^ تاو تي تشينغ ، ترجمة لاو، دي سي ، Penguin، 1963، p. 162، ردمك 978-0-14-044131-4الاستنتاج المبدئي الذي توصلنا إليه بشأن لاو تزو هو التالي: لا يوجد دليل قاطع على أنه كان شخصية تاريخية .{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ سجلات المؤرخ الكبير ، المجلد 63 ، ترجمة تشان 1963:35-37.
↑ سيما تشيان ؛ سيما تان (1739) [التسعينيات قبل الميلاد]. " المجلد 63، سيرة لاوزي ". شيجيلعبة[ سجلات المؤرخ الكبير ] (باللغة الصينية الأدبية) ( طبعة منقّطة). بكين: إدارة البلاط الإمبراطوري .
↑ سجلات المؤرخ الكبير ، المجلد 63.
1 2 كريل 1982 ، ص 47.
1 2 يولان 1976 ، ص. 93.
↑ فاغنر، رودولف ج. (2000). فن المعلق الصيني: وانغ بي على كتاب لاوتزه . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 10. ISBN 978-0-7914-4395-8.
↑ بولتز، ويليام ج. (1982)، "الأهمية الدينية والفلسفية لكتاب شيانغ إر لاو تزو في ضوء مخطوطات ما وانغ توي الحريرية"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد 45، JSTOR 615191
↑ زاندبيرجن، روبرت (2022)، "توازن الحياة الجيدة"، مونومينتا سيريكا ، 70 (2): 367-388 ، doi : 10.1080/02549948.2022.2131802 ، S2CID 254151927
↑ لوي، مايكل (1993)، النصوص الصينية المبكرة: دليل ببليوغرافي ، جمعية دراسة الصين المبكرة، ص 269، ISBN 978-1-55729-043-4
↑
- لاو (1989)
- هنريكس (1989)
- ماير (1990)
- هنريكس (2000)
- ألان وويليامز (2000)
- روبرتس (2004)
^ فان نوردن وإيفانهو (2005) ، ص. 162.
1 2 تشان (2000) ، ص 22
↑ واتس وهوانغ (1975) ، ص 78-86.
1 2 أوستن، مايكل (2010)، قراءة العالم ، نيويورك: دبليو دبليو نورتون، ص 158، ISBN 978-0-393-93349-9
↑ باينز 2024ب ، ص 27.
^ مينفورد ، جون (2018)، تاو تي تشينغ: الترجمة الأساسية لكتاب الطاو الصيني القديم ، نيويورك: مطبعة الفايكنج ، الصفحات من التاسع إلى العاشر، ISBN 978-0-670-02498-8
↑ هنريكس، روبرت ج. (1979). "دراسة نصوص ما-وانغ-توي الحريرية لكتاب لاو تزو : مع ملاحظة خاصة لاختلافاتها عن نص وانغ بي". تونغ باو . 65 (4/5): 166-199، ص 167. JSTOR 4528176 .
↑ كريل (1982) ، ص 1-2.
↑ كريل 1982 ، ص 38.
↑ تشانغ، هانمو (2018). "النص والمؤلف ووظيفة التأليف". التأليف وصناعة النصوص في الصين القديمة . مكتبة الدراسات الصينية، المجلد 2. دي غرويتر. ص 26، 30. doi : 10.1515/9781501505133-003 . ISBN 978-1-5015-0513-3JSTOR j.ctvbkk21j.5 .
^ هانسن 2024ب ؛ هانسن 2024 ; هانسن 1992 ، ص. 217.
^ كريل 1982 ، ص. 47 الحاشية 40. وايدز جايلز. تشانغ هسين تشينغ. حانة وي شو تونغ كاو.
↑ كوك 2012 ، ص 195-197.
↑ تشان 2025 .
↑ Mou 2008 ، ص 215؛ Graham 1989 ، ص 213 ، 217؛ Creel 1982 ، ص 5.
↑ كوك 2012 ، ص 195، الحاشية 1.
↑ جيانغ 2021 ، ص 403.
↑ هانسن 2024ب ؛ هاريس 2016 ، ص 71.
↑ شوارتز 1985 ، ص 244.
↑ باينز 2024 ، ص. 13، 575-576، 590-591.
↑ كريل (1982) ، ص 48-51.
↑ كريل 1974 ، ص 189 (رأي كريل) ؛ كريل 1982 ، ص 50 (نقلاً عن جين 1963 ، ص 241-246 )؛ ليو 2014 ، ص 248 (نقلاً عن جين 1962)
↑ Mou 2008 ، ص 213،214؛ Barlow 1985 ، ص 92.
↑ ييتس 1997 ، ص 196.
↑ ييتس 1997 ، ص 196، 198.
↑ تشانغ 1998 ، ص. 18،29،69،91.
↑ باينز 2017 ، ص 23؛ باينز 2024 ، ص 142.
↑ Chang 1998 ، ص 208؛ Yates 1997 ، ص 196.
1 2 3 هانسن 2024ب .
↑ سميث 2003 ، ص 132.
↑ Mou 2008 ، ص 215؛ Graham 1989 ، ص 213، 217.
^ تاو تي تشينغ ، ترجمة لاو، دي سي ، Penguin، 1963، p. 162، ردمك 978-0-14-044131-4{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ تشان 2013 .
↑ Mou 2008 ، ص 213.
↑ Mou 2008 ، ص 217.
1 2 Liu 1995 ، ص. 185.
↑ لويس 2024 ، ص. 324 الحاشية 30.
↑ كيم 2012 ، ص 6.
↑ ييتس 1997 ، ص 197.
↑ Yates 1997 ، ص. 197؛ Peerenboom 1993 ، ص. 12-15،17.
↑ غراهام 1989 ، ص 289.
↑ ليو 1995 ، ص 184.
↑ شوارتز 1985 ، ص 187.
↑ غراهام 1989 ، ص 285.
↑ لياو 1939 ، ص. XX. تعليقات على تعاليم لاو تزو. الحاشية 1.
↑ باينز 2013 ، ص. 71 حاشية.
↑ غراهام 1989 ، ص 285-286.
↑ باينز 2024 ، ص. 109 ج.
↑ هاريس 2016 ، ص 95-97.
↑ غولدين 2005 ، ص 95.
^ لوندال 1992 ، ص. 129-130.
↑ كريل 1982 ، ص 5.
^ كريل 1982 ، ص 59 ، 78 ؛ سلينجرلاند 2007 ، ص. 9.
↑ غراهام 1989 ، ص 376؛ هانسن 1992 ، ص 345، 205، 208؛ شوارتز 1985 ، ص 186؛ ليو 1995 ، ص 55.
↑ إيمرسون 2013 .
↑ بارلو 1985 ، ص 93.
^ بيرينبوم 1993 ، ص. 12-15,17.
^ لافارج وآخرون. (1998) ، ص. 277.
↑ تاد، ميشا (2022). "علم اللاوز العالمي: دراسة في الفلسفة المعولمة" . مجلة تاريخ الأفكار . 83 (1): 87-109 . doi : 10.1353/jhi.2022.0004 . ISSN 1086-3222 .
↑ ويلش، هولمز (1966)، الطاوية: مفترق الطرق ، دار بيكون للنشر ، ص 7، رقم ISBN 978-0-8070-5973-9
↑ تشالمرز (1868) .
↑ تشالمرز (1868) ، ص. 19 .
↑ إيويانغ، يوجين (1990)، "مراجعة: تاو تي تشينغ: ترجمة إنجليزية جديدة لستيفن ميتشل"، مجلة الدين (مراجعة كتاب)، المجلد 70، العدد 3، مطبعة جامعة شيكاغو، الصفحات 492-493 ، doi : 10.1086/488454 ، JSTOR 1205252
↑ كيركلاند، راسل (1997)، "الطاوية في المخيلة الغربية والطاوية في الصين: نزع الاستعمار عن التعاليم الغريبة للشرق" (ملف PDF) ، جامعة تينيسي ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 يناير 2007
↑ كيركلاند، راسل (2004)، الطاوية: التقليد الراسخ ، تايلور وفرانسيس، ص 1، ISBN 978-0-203-64671-7
^ لافارج، مايكل (1994). الطاو والطريقة: نهج منطقي للطاو تي تشينغ . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9781438409863.
↑ هيرمان، جوناثان ر. (1998)، "مراجعة كتاب: تاو تي تشينغ: كتاب عن الطريق وقوة الطريق، أورسولا ك. لو غوين"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، المجلد 66، العدد 3، الصفحات 686-689 ، doi : 10.1093/jaarel/66.3.686 ، JSTOR 1466152
↑ ويلش (1965) ، ص 9
↑ هنريكس (1989) ، ص. 16
1 2 ريكورد، كيربي (2022). "حول ترجمة اللغز المظلم: كتاب تاو تي تشينغ" . الترجمة والأدب . 31 (1): 52-65 . doi : 10.3366/tal.2022.0494 . تاريخ الاسترجاع: 9 أبريل 2024. تكمن مشكلة الغموض المقصود في العمل الأصلي في صميم جميع ترجمات الشعر، لكنها تُشكّل تحديًا خاصًا في حالة النصوص التصويرية القديمة...
↑ تشان، آلان كيه إل (1993). "مراجعة: حول قراءة كتاب تاو تي تشينغ: ماير، لافارج، تشان" . فلسفة الشرق والغرب . 43 (4): 745-750 . doi : 10.2307/1399212 . JSTOR 1399212. تاريخ الاسترجاع: 9 أبريل 2024 .
↑ شين، أندريا (22 فبراير 2001). "كتابة قديمة تعيد كتابة التاريخ" . جريدة هارفارد . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2024 .
↑ أمارانتيدو، ديميترا (20 فبراير 2023). "الاتجاهات الترجمية في ثلاث ترجمات يونانية حديثة لكتاب الداودجينغ" . الأديان . 14 (2): 283. doi : 10.3390/rel14020283 .

مصادر

أرييل، يواف؛ راز، جيل (2010)، "الإحالة أم الاستعارة؟ مناقشة لرسمي qi في الفصل الأول من كتاب داودي جينغ "، فلسفة الشرق والغرب ، 60 (3)، مطبعة جامعة هاواي: 391-421 ، doi : 10.1353/PEW.0.0108 ، JSTOR 40666591 ، S2CID 170969512
بارلو، جيفري ج. (1985). دونالد هـ. بيشوب (محرر). الفكر الصيني: مدخل . موتيلال بانارسيداس. ISBN 9780836411300.
بولتز، ويليام ج. (1993)، "لاو تزو تاو تي تشينغ"، في لوي، مايكل (محرر)، نصوص صينية مبكرة: دليل ببليوغرافي ، بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 269-292 ، ISBN 1-55729-043-1.
تشان، آلان (2013)، "لاوتزه" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، جامعة ستانفورد.
تشان، آلان (2025)، "لاوتزه" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، جامعة ستانفورد.
تشانغ، ليو س (1998). الرسائل السياسية الأربع للإمبراطور الأصفر: نصوص ماوانغدوي الأصلية مع ترجمات إنجليزية كاملة ومقدمة . جمعية الفلسفة الآسيوية والمقارنة. دراسة رقم 15. مطبعة جامعة هاواي .
كول، آلان (أغسطس 2006)، "البساطة للمتبحرين: إعادة قراءة كتاب الداودي جينغ في سياق جدليات السهولة والبراءة"، تاريخ الأديان ، 46 (1)، مطبعة جامعة شيكاغو: 1-49 ، doi : 10.1086/507927 ، JSTOR 10.1086/507927 ، S2CID 170162034
كوك، سكوت برادلي (2012). نصوص الخيزران في غوديان: دراسة وترجمة كاملة . سلسلة كورنيل لشرق آسيا. نيويورك: جامعة كورنيل. ISBN 978-1-933947-84-6.
كريل، هيرلي غليسنر (15 سبتمبر 1982) [1970]. ما هي الطاوية؟: ودراسات أخرى في التاريخ الثقافي الصيني . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 9780226120478JSTOR 1397689 . OCLC 1256745090 – عبر كتب جوجل .
كريل، هيرلي غليسنر (1974). شين بو هاي: فيلسوف سياسي صيني من القرن الرابع قبل الميلاد . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-12027-0.
دمشقي، راهب؛ لو، شيباي؛ تانغ، يو-شان (1999)، المسيح التاو الأبدي ، بلاتينا، كاليفورنيا: مطبعة سانت هيرمان
إلياد، ميرسيا (1984)، تاريخ الأفكار الدينية ، المجلد 2: من غوتاما بوذا إلى انتصار المسيحية، ترجمة تراسك، ويلارد ر.، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0-226-20403-1
إيمرسون، جون (2013). شين داو: النص والترجمة والدراسة . منشورات لو ريال. OCLC 911414271 .
جولدين، بول ر. (2005). ما بعد كونفوشيوس: دراسات في الفلسفة الصينية المبكرة . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2842-4.
جولدين، بول ر. (2012). دليل الداو لفلسفة هان فاي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. جامعة بنسلفانيا: سبرينغر. ISBN 978-0-19-760347-5.
غراهام، أ. س. (1989)، مناظرو الطاو: الجدال الفلسفي في الصين القديمة ، أوبن كورت، رقم ISBN 978-0-8126-9942-5
لياو، دبليو كيه (1939). الأعمال الكاملة لهان فاي تزو . آرثر بروبستاين .
لوندال، برتيل (1992). لوندال، برتيل (محرر). هان فاي زي: الرجل والعمل . معهد اللغات الشرقية بجامعة ستوكهولم. رقم ISBN 9789171530790.
- باينز، يوري (2013)، غارق في السلطة المطلقة: مأزق الحاكم في هان فاي. في: دليل داو لفلسفة هان فاي (ملف PDF) ، الصفحات 67-86 ، doi : 10.1007/978-94-007-4318-2_4 ، ISBN 978-94-007-4317-5
هانسن، تشاد (1992). نظرية داوية للفكر الصيني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-535076-0.
هانسن، تشاد (2024). "تشوانغزي" . في زالتا، إدوارد ن . نودلمان ، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 ) . تم الاسترجاع 19 فبراير 2024 .
هاريس، إيريك لانج (2016). شظايا شنزي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . رقم ISBN 9780231542166.
هانسن، تشاد (2024ب). "الطاوية" . في زالتا، إدوارد ن .؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2020) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2025 .
جيانغ، تاو (2021). أصول الفلسفة الأخلاقية السياسية في الصين القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-760347-5.
جين، ديجيان (1963). سيما تشيان سو جيان شو كاو司馬遷所見書考. شنغهاي: شنغهاي رن مينغ تشو بان هي. او سي ال سي 20065670 .
كالتنمارك، ماكس (1969). لاو تزو والطاوية . ترجمة روجر غريفز. مطبعة جامعة ستانفورد.
كيم، هونغكيونغ (2012). المعلم القديم: قراءة توفيقية لكتاب لاوتزه من نص ماوانغدوي أ. إلى الأمام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-1-4384-4013-2.
كلاوس، هيلمار (2009) [2008]، داس تاو دير ويشيت. لاوزي-داوديجينغ [ طاو الحكمة. Laozi-Daodejing ] (باللغتين الألمانية والإنجليزية)، آخن: ماينز
لافارج، مايكل (1998)، كوهن، ليفيا؛ لافارج، مايكل (محرران)، لاو تزو وتاو تي تشينغ ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-3600-4
لافارج، مايكل. باس، جوليان (1998)، “حول ترجمة الطاو-تي-تشينغ ” ، في كوهن، ليفيا؛ LaFargue، Michael (eds.)، Lao-tzu and the Tao-te-ching ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك الحكومية، الصفحات من 277 إلى 302، ISBN 978-0-7914-3600-4
مو، بو (2008). تاريخ روتليدج للفلسفة الصينية . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-134-24937-4.
بيرينبوم، راندال ب. (1993). القانون والأخلاق في الصين القديمة: مخطوطات الحرير لهوانغ لاو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 9781438415741.
باينز، يوري (2017). كتاب اللورد شانغ: الدفاع عن سلطة الدولة في الصين القديمة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231542333.
باينز، يوري (2024). دليل الداو لتقاليد الفا الصينية . الجامعة العبرية في القدس: سبرينغر. ISBN 9789048129270.
- باينز، يوري (2024ب)، الفصل 1: شانغ يانغ وكتاب اللورد شانغ. في: باينز، ي. (محرر) دليل الداو لتقاليد الداو الصينية (ملف PDF) ، سبرينغر، تشام، ص 23-56 ، doi : 10.2307/600068 ، JSTOR 600068
- باينز، يوري (2024)، "الفصل 4: هان فيزي: العالم الذي تحركه المصلحة الذاتية"، الفصل 4. هان فيزي: العالم الذي تحركه المصلحة الذاتية. في: باينز، ي. (محرر) دليل الداو لتقاليد الداو الصينية (ملف PDF) ، سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية، المجلد 19، سبرينغر، تشام، الصفحات 99-138 ، doi : 10.1007/978-3-031-53630-4_5 ، ISBN 9783031536298
- لويس، مارك إدوارد . "الفصل 11: الحاكم في نظام المعايير الموضوعية". في باينز (2024) ، ص 315-349.
سميث، كيدر (2003). "سيما تان واختراع الطاوية، و"الشرعية"، وما إلى ذلك ". مجلة الدراسات الآسيوية . 62 (1): 129-156 . doi : 10.2307/3096138 . JSTOR 3096138 .
شياوغان ليو (1995). تصنيف فصول كتاب تشوانغ تزو . سلسلة دراسات ميشيغان في الدراسات الصينية، المجلد 65. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.19186 . ISBN 9780472901340.
ليو، شياوغان (2014). شياوغان ليو (محرر). دليل الداو للفلسفة الطاوية . سبرينغر. ISBN 9789048129270.
كون، ليفيا، محررة (2000)، دليل الطاوية ، دليل الدراسات الشرقية، القسم 4: الصين، المجلد 14، بوسطن: بريل، doi : 10.1163/9789004391840 ، ISBN 978-9004112087
- تشان، آلان كيه إل "كتاب داودي جينغ وتقاليده". في كون (2000) ، ص 1-29.
كومجاثي، لويس (2008)، كتيبات الممارسة الطاوية (10 مجلدات)، هونغ كونغ: معهد يوين يوين
شوارتز، بنيامين (1985). عالم الفكر في الصين القديمة . هارفارد: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-96191-3.
سلينجيرلاند، إدوارد (2007). العمل بلا جهد: وو-وي كاستعارة مفاهيمية ومثال روحي في الصين القديمة . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195138993.
فان نوردن، برايان دبليو؛ إيفانهو، فيليب جيه (2006)، قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية (الطبعة الثانية )، إنديانابوليس، إنديانا: هاكيت، ISBN 978-0-87220-780-6
واتس، آلان ؛ هوانغ، تشونغ ليانغ (1975)، الطاو: طريق مجرى الماء ، نيويورك: بانثيون، ISBN 978-0-394-73311-1
ويلش، هولمز (1965) [1957]، الطاوية: مفترق الطرق ، بوسطن: بيكون، ISBN 978-0-8070-5973-9
ييتس، روبن دي إس (1997). خمسة كلاسيكيات مفقودة: الطاو، والهوانغ لاو، والين واليانغ في الصين في عهد أسرة هان . دار بالانتين للنشر . رقم ISBN 978-0345365385.
يولان، فينغ (1976) [1948]. تاريخ موجز للفلسفة الصينية . دار النشر الحرة. رقم ISBN 978-0-684-83634-8.

روابط خارجية

كتاب داودجينغ (باللغة الصينية الأدبية والإنجليزية)، ترجمة جيمس ليج (تحرير وانغ بي ) - عبر مشروع النصوص الصينية
- لاوتزه (باللغة الصينية الأدبية) ( طبعة غوديان) – عبر مشروع النصوص الصينية
- لاوتزه (باللغة الصينية الأدبية) ( تحرير ماوانغدوي) - عبر مشروع النصوص الصينية
الترجمة القانونية في الكتب الإلكترونية القياسية
كتاب تاو تي تشينغ الصوتي متاح مجاناً على موقع LibriVox
ترجمات ليج وسوزوكي وجودارد جنبًا إلى جنب مع النص الأصلي

[7] الصينية القياسية : [tâ ʊ tɤ ̌ tɕi ́ ŋ ]^ⓘ ; باللغة الإنجليزية غالبًا المملكة المتحدة : / ˌtaʊtiːˈtʃ ɪŋ / TOW Tee CHING ، الولايات المتحدة : / ˌdaʊdɛˈdʒɪŋ / DOW deh JING ؛ ^[²^]
تشمل الكتابة بالحروف اللاتينية الأقل شيوعًا Daodejing ، Tao-te-king ، ^{[ 3 ]} Tau Tĕh King ^{[ 4 ]} و Tao Teh King . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

[Ellwood2008-1] إلوود ، روبرت س. (2008)، “لاو تزو (لاوزي)” ، موسوعة أديان العالم ، Infobase، ص. 262، ردمك 978-1-4381-1038-7

[2] "تاو تي تشينغ" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2020 .

[FOOTNOTEJulien1842ii-3] جوليان (1842) ، ص. ii.

[chalv-4] 1 2 تشالمرز (1868) ، ص. 5

[legge-5] 1 2 3 ليج وآخرون (1891) .

[suziq-6] 1 2 سوزوكي وآخرون (1913) .

[stanford-8] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 تشان (2013) .

[9] إلياد (1984) ، ص 26

[Stanford-10] 1 2 تشان، آلان. "لاوتزه" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2018 ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2020 .

[11] والي، آرثر ، محرر (1958)، الطريق وقوته ، نيويورك: غروف، رقم ISBN 0-8021-5085-3OCLC 1151668016 {{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[FOOTNOTEKohn_&_al.1998[httpsbooksgooglecombooksidNXdzosdR0JUCpgPA1_1]-12] كوهن وآخرون. (1998) ، ص. 1 .

[FOOTNOTEJulien1842-13] 1 2 جوليان (1842) .

[FOOTNOTEGiles_&_al.1905[[:s:The_Sayings_of_Lao_Tzu/Introduction|Introduction]]-14] جايلز وآخرون (1905) ، مقدمة .

[FOOTNOTEMair1990-15] ماير (1990) .

[FOOTNOTEWieger1913[[:s:fr:Les_pères_du_système_taoïste/Préface#3|3]]-16] ويجر (1913) ، ص. 3 .

[FOOTNOTEBryce_&_al.1991[httpsbooksgooglecombooksidaMLE056g6MsCpgPR9_ix]-17] برايس وآخرون (1991) ، ص. 9 .

[FOOTNOTEChalmers1868[httpsbooksgooglecombooksidyxFBAAAAYAAJpgPR9_ix]-18] تشالمرز (1868) ، ص. 9 .

[FOOTNOTELiu199514-19] ليو 1995 ، ص 14.

[FOOTNOTEJiang202113_e.g._in_the_[[Lushi_Chunqiu]]-20] جيانغ 2021 ، ص. 13 على سبيل المثال في لوشي Chunqiu .

[21] سايدل ، آنا (1969)، La Divinisation de Lao-tseu dans le taoïsme des Han (بالفرنسية)، باريس: المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى، الصفحات من 24 إلى 50

[22] كاو فنغ (20 أكتوبر 2017)، الطاوية في الصين القديمة: فكر هوانغ-لاو في ضوء النصوص المكتشفة ، بالغراف ماكميلان ، ISBN 978-1-137-55094-1

[23] تاو تي تشينغ ، ترجمة لاو، دي سي ، Penguin، 1963، p. 162، ردمك 978-0-14-044131-4الاستنتاج المبدئي الذي توصلنا إليه بشأن لاو تزو هو التالي: لا يوجد دليل قاطع على أنه كان شخصية تاريخية .{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[24] سجلات المؤرخ الكبير ، المجلد 63 ، ترجمة تشان 1963:35-37.

[25] سيما تشيان ؛ سيما تان (1739) [التسعينيات قبل الميلاد]. " المجلد 63، سيرة لاوزي ". شيجيلعبة[ سجلات المؤرخ الكبير ] (باللغة الصينية الأدبية) ( طبعة منقّطة). بكين: إدارة البلاط الإمبراطوري .

[FOOTNOTERecords_of_the_Grand_Historianvol._63-26] سجلات المؤرخ الكبير ، المجلد 63.

[FOOTNOTECreel198247-27] 1 2 كريل 1982 ، ص 47.

[FOOTNOTEYoulan197693-28] 1 2 يولان 1976 ، ص. 93.

[29] فاغنر، رودولف ج. (2000). فن المعلق الصيني: وانغ بي على كتاب لاوتزه . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 10. ISBN 978-0-7914-4395-8.

[30] بولتز، ويليام ج. (1982)، "الأهمية الدينية والفلسفية لكتاب شيانغ إر لاو تزو في ضوء مخطوطات ما وانغ توي الحريرية"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد 45، JSTOR 615191

[31] زاندبيرجن، روبرت (2022)، "توازن الحياة الجيدة"، مونومينتا سيريكا ، 70 (2): 367-388 ، doi : 10.1080/02549948.2022.2131802 ، S2CID 254151927

[32] لوي، مايكل (1993)، النصوص الصينية المبكرة: دليل ببليوغرافي ، جمعية دراسة الصين المبكرة، ص 269، ISBN 978-1-55729-043-4

[33] 
لاو (1989)
هنريكس (1989)
ماير (1990)
هنريكس (2000)
ألان وويليامز (2000)
روبرتس (2004)

[mwBOM] لاو (1989)

[mwBOU] هنريكس (1989)

[mwBOc] ماير (1990)

[mwBOk] هنريكس (2000)

[mwBOo] ألان وويليامز (2000)

[mwBOs] روبرتس (2004)

[FOOTNOTEVan_NordenIvanhoe2005162-34] فان نوردن وإيفانهو (2005) ، ص. 162.

[Kohn-22-35] 1 2 تشان (2000) ، ص 22

[FOOTNOTEWattsHuang197578–86-36] واتس وهوانغ (1975) ، ص 78-86.

[Austin_2010_158-37] 1 2 أوستن، مايكل (2010)، قراءة العالم ، نيويورك: دبليو دبليو نورتون، ص 158، ISBN 978-0-393-93349-9

[FOOTNOTEPines2024b27-38] باينز 2024ب ، ص 27.

[:13-39] مينفورد ، جون (2018)، تاو تي تشينغ: الترجمة الأساسية لكتاب الطاو الصيني القديم ، نيويورك: مطبعة الفايكنج ، الصفحات من التاسع إلى العاشر، ISBN 978-0-670-02498-8

[40] هنريكس، روبرت ج. (1979). "دراسة نصوص ما-وانغ-توي الحريرية لكتاب لاو تزو : مع ملاحظة خاصة لاختلافاتها عن نص وانغ بي". تونغ باو . 65 (4/5): 166-199، ص 167. JSTOR 4528176 .

[FOOTNOTECreel19821–2-41] كريل (1982) ، ص 1-2.

[FOOTNOTECreel198238-42] كريل 1982 ، ص 38.

[43] تشانغ، هانمو (2018). "النص والمؤلف ووظيفة التأليف". التأليف وصناعة النصوص في الصين القديمة . مكتبة الدراسات الصينية، المجلد 2. دي غرويتر. ص 26، 30. doi : 10.1515/9781501505133-003 . ISBN 978-1-5015-0513-3JSTOR j.ctvbkk21j.5 .

[FOOTNOTEHansen2024bHansen2024Hansen1992217-44] هانسن 2024ب ؛ هانسن 2024 ; هانسن 1992 ، ص. 217.

[FOOTNOTECreel198247_footnote_40._Wades-Giles._Chang_Hsin-ch‘éng._pub.Wei_shu_tong_kao-45] كريل 1982 ، ص. 47 الحاشية 40. وايدز جايلز. تشانغ هسين تشينغ. حانة وي شو تونغ كاو.

[FOOTNOTECook2012195-197-46] كوك 2012 ، ص 195-197.

[FOOTNOTEChan2025-47] تشان 2025 .

[FOOTNOTEMou2008215Graham1989213,_217Creel19825-48] Mou 2008 ، ص 215؛ Graham 1989 ، ص 213 ، 217؛ Creel 1982 ، ص 5.

[FOOTNOTECook2012195_foonote_1-49] كوك 2012 ، ص 195، الحاشية 1.

[FOOTNOTEJiang2021403-50] جيانغ 2021 ، ص 403.

[FOOTNOTEHansen2024bHarris201671-51] هانسن 2024ب ؛ هاريس 2016 ، ص 71.

[FOOTNOTESchwartz1985244-52] شوارتز 1985 ، ص 244.

[FOOTNOTEPines202413,_575–576,_590–591-53] باينز 2024 ، ص. 13، 575-576، 590-591.

[FOOTNOTECreel198248–51-54] كريل (1982) ، ص 48-51.

[55] كريل 1974 ، ص 189 (رأي كريل) ؛ كريل 1982 ، ص 50 (نقلاً عن جين 1963 ، ص 241-246 )؛ ليو 2014 ، ص 248 (نقلاً عن جين 1962)

[FOOTNOTEMou2008213,214Barlow198592-56] Mou 2008 ، ص 213،214؛ Barlow 1985 ، ص 92.

[FOOTNOTEYates1997196-57] ييتس 1997 ، ص 196.

[FOOTNOTEYates1997196,198-58] ييتس 1997 ، ص 196، 198.

[FOOTNOTEChang199818,29,69,91-59] تشانغ 1998 ، ص. 18،29،69،91.

[FOOTNOTEPines201723Pines2024142-60] باينز 2017 ، ص 23؛ باينز 2024 ، ص 142.

[FOOTNOTEChang1998208Yates1997196-61] Chang 1998 ، ص 208؛ Yates 1997 ، ص 196.

[FOOTNOTEHansen2024b-62] 1 2 3 هانسن 2024ب .

[FOOTNOTESmith2003132-63] سميث 2003 ، ص 132.

[FOOTNOTEMou2008215Graham1989213,_217-64] Mou 2008 ، ص 215؛ Graham 1989 ، ص 213، 217.

[65] تاو تي تشينغ ، ترجمة لاو، دي سي ، Penguin، 1963، p. 162، ردمك 978-0-14-044131-4{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[FOOTNOTEChan2013-66] تشان 2013 .

[FOOTNOTEMou2008213-67] Mou 2008 ، ص 213.

[FOOTNOTEMou2008217-68] Mou 2008 ، ص 217.

[FOOTNOTELiu1995185-69] 1 2 Liu 1995 ، ص. 185.

[FOOTNOTELewis2024324_footnote_30-70] لويس 2024 ، ص. 324 الحاشية 30.

[FOOTNOTEKim20126-71] كيم 2012 ، ص 6.

[FOOTNOTEYates1997197-72] ييتس 1997 ، ص 197.

[FOOTNOTEYates1997197Peerenboom199312-15,17-73] Yates 1997 ، ص. 197؛ Peerenboom 1993 ، ص. 12-15،17.

[FOOTNOTEGraham1989289-74] غراهام 1989 ، ص 289.

[FOOTNOTELiu1995184-75] ليو 1995 ، ص 184.

[FOOTNOTESchwartz1985187-76] شوارتز 1985 ، ص 187.

[FOOTNOTEGraham1989285-77] غراهام 1989 ، ص 285.

[FOOTNOTELiao1939XX._Commentaries_on_Lao_Tzŭ's_Teachings._Footnote_1-78] لياو 1939 ، ص. XX. تعليقات على تعاليم لاو تزو. الحاشية 1.

[FOOTNOTEPines201371_footnote-79] باينز 2013 ، ص. 71 حاشية.

[FOOTNOTEGraham1989285-286-80] غراهام 1989 ، ص 285-286.

[FOOTNOTEPines2024109c-81] باينز 2024 ، ص. 109 ج.

[FOOTNOTEHarris201695-97-82] هاريس 2016 ، ص 95-97.

[FOOTNOTEGoldin200595-83] غولدين 2005 ، ص 95.

[FOOTNOTELundahl1992129-130-84] لوندال 1992 ، ص. 129-130.

[FOOTNOTECreel19825-85] كريل 1982 ، ص 5.

[FOOTNOTECreel198259,_78Slingerland20079-86] كريل 1982 ، ص 59 ، 78 ؛ سلينجرلاند 2007 ، ص. 9.

[FOOTNOTEGraham1989376Hansen1992345,_205,_208Schwartz1985186Liu199555-87] غراهام 1989 ، ص 376؛ هانسن 1992 ، ص 345، 205، 208؛ شوارتز 1985 ، ص 186؛ ليو 1995 ، ص 55.

[FOOTNOTEEmerson2013-88] إيمرسون 2013 .

[FOOTNOTEBarlow198593-89] بارلو 1985 ، ص 93.

[FOOTNOTEPeerenboom199312–15,17-90] بيرينبوم 1993 ، ص. 12-15,17.

[FOOTNOTELaFargue_&_al.1998277-91] لافارج وآخرون. (1998) ، ص. 277.

[92] تاد، ميشا (2022). "علم اللاوز العالمي: دراسة في الفلسفة المعولمة" . مجلة تاريخ الأفكار . 83 (1): 87-109 . doi : 10.1353/jhi.2022.0004 . ISSN 1086-3222 .

[93] ويلش، هولمز (1966)، الطاوية: مفترق الطرق ، دار بيكون للنشر ، ص 7، رقم ISBN 978-0-8070-5973-9

[FOOTNOTEChalmers1868-94] تشالمرز (1868) .

[FOOTNOTEChalmers1868[httpsbooksgooglecombooksidyxFBAAAAYAAJpgPR19_xix]-95] تشالمرز (1868) ، ص. 19 .

[96] إيويانغ، يوجين (1990)، "مراجعة: تاو تي تشينغ: ترجمة إنجليزية جديدة لستيفن ميتشل"، مجلة الدين (مراجعة كتاب)، المجلد 70، العدد 3، مطبعة جامعة شيكاغو، الصفحات 492-493 ، doi : 10.1086/488454 ، JSTOR 1205252

[97] كيركلاند، راسل (1997)، "الطاوية في المخيلة الغربية والطاوية في الصين: نزع الاستعمار عن التعاليم الغريبة للشرق" (ملف PDF) ، جامعة تينيسي ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 يناير 2007

[98] كيركلاند، راسل (2004)، الطاوية: التقليد الراسخ ، تايلور وفرانسيس، ص 1، ISBN 978-0-203-64671-7

[99] لافارج، مايكل (1994). الطاو والطريقة: نهج منطقي للطاو تي تشينغ . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9781438409863.

[100] هيرمان، جوناثان ر. (1998)، "مراجعة كتاب: تاو تي تشينغ: كتاب عن الطريق وقوة الطريق، أورسولا ك. لو غوين"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، المجلد 66، العدد 3، الصفحات 686-689 ، doi : 10.1093/jaarel/66.3.686 ، JSTOR 1466152

[101] ويلش (1965) ، ص 9

[102] هنريكس (1989) ، ص. 16

[Record_2022-103] 1 2 ريكورد، كيربي (2022). "حول ترجمة اللغز المظلم: كتاب تاو تي تشينغ" . الترجمة والأدب . 31 (1): 52-65 . doi : 10.3366/tal.2022.0494 . تاريخ الاسترجاع: 9 أبريل 2024. تكمن مشكلة الغموض المقصود في العمل الأصلي في صميم جميع ترجمات الشعر، لكنها تُشكّل تحديًا خاصًا في حالة النصوص التصويرية القديمة...

[Chan_1993-104] تشان، آلان كيه إل (1993). "مراجعة: حول قراءة كتاب تاو تي تشينغ: ماير، لافارج، تشان" . فلسفة الشرق والغرب . 43 (4): 745-750 . doi : 10.2307/1399212 . JSTOR 1399212. تاريخ الاسترجاع: 9 أبريل 2024 .

[Harvard_Gazette_2001_v799-105] شين، أندريا (22 فبراير 2001). "كتابة قديمة تعيد كتابة التاريخ" . جريدة هارفارد . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2024 .

[The_first_Greek_translation_from_the_original-106] أمارانتيدو، ديميترا (20 فبراير 2023). "الاتجاهات الترجمية في ثلاث ترجمات يونانية حديثة لكتاب الداودجينغ" . الأديان . 14 (2): 283. doi : 10.3390/rel14020283 .

أو

[

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

11 ] كتاب

[ 12 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 14 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[

[ 29 ]

[ 30 ]

[ ٣١ ]

[ ٣٢ ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[

[

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[

[

[

[

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 4 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[

[ 105 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗