هاشكافا

تُعتبر كل من الأرثوذكسية الحديثة والصهيونية الدينية من بين المذاهب التي تتفاعل فيها جماعة التوراة بشكل جوهري مع العالم العلماني الحديث، كلٌ من منظوره الخاص، مع وجود تداخل كبير بينهما. ورغم عدم تطابقهما التام ، فإنهما يشتركان في العديد من القيم والممارسات نفسها .

• اليهودية الأرثوذكسية الحديثة هي تيار من اليهودية الأرثوذكسية يسعى إلى "دمج" العالم العلماني الحديث مع القيم اليهودية التقليدية والالتزام بالهالاخاه ، أو الشريعة اليهودية. يُقدّر اليهود الأرثوذكس المعاصرون المعرفة العلمانية، وينخرطون في المجتمع ثقافيًا وتعليميًا وسياسيًا وعمليًا. انظر: التوراة والشريعة .
• تجمع الصهيونية الدينية بين الصهيونية والالتزام بالتوراة ، وتعتبر الأنشطة العلمانية الداعمة لإسرائيل ، بما في ذلك الخدمة العسكرية ، ذات أهمية دينية. ولذلك، ينخرط أتباعها بشكل مماثل في المجتمع الإسرائيلي العلماني وينشطون في السياسة .

تعود جذور الأرثوذكسية الحديثة إلى أعمال أزرييل هيلدسهايمر وسامسون رافائيل هيرش في أواخر القرن التاسع عشر ، وفي القرن العشرين إلى تعاليم وفلسفة يوسف ب. سولوفيتشيك . ويُعدّ فكر أبراهام إسحاق كوك ، بالإضافة إلى كتابات وتفسيرات ابنه تسفي يهودا كوك ، أساسيًا للصهيونية الدينية، وله تأثير كبير على الأرثوذكسية الحديثة. انظر: اليهودية الأرثوذكسية الحديثة §  الفلسفة، والصهيونية الدينية §  التاريخ .

ينتمي اليهود الحريديم غير الحسيديين ، والذين يُطلق عليهم أيضًا اسم يشيفيشه أو مسناجديم أو ليتفاك ، إلى تيار من اليهودية الأرثوذكسية يرفض جوهريًا الثقافة العلمانية الحديثة. وعلى النقيض من اليهود الأرثوذكس المعاصرين الذين يتقبلون العالم الحديث ( ضمن حدود معينة )، يتبع الحريديم قراءة صارمة من خلال عزل أنفسهم عن المجتمع الحديث. وينصب التركيز على دراسة التوراة والالتزام الدقيق بالهالاخاه ، وبالتالي تقتصر التفاعلات العلمانية على الأمور العملية، مثل كسب الرزق (بطرق محددة).

هناك بعض التباين: خاصة في إسرائيل، ينفصل الحريديم تمامًا عن المجتمع العلماني؛ في العالم الغربي، غالبًا ما تتحقق حياة الحريديم على أنها " توراة وبارناساه" ، أي "التوراة المقترنة بكسب العيش"، والتي تمتد أحيانًا إلى الحياة المهنية مع تعليمها المطلوب، على الرغم من أن الكثيرين يختارون الكوليل (دراسة التوراة) بدوام كامل كما هو الحال في إسرائيل.

ظهرت اليهودية الحريدية كرد فعل على استيعاب اليهود وعلمنتهم خلال عصر التنوير على أمل تقليل تأثير المجتمع العلماني على اليهودية؛ انظر موسى سوفر §  التأثير ضد التغييرات في اليهودية وللمناقشة حول الممارسة، توراة إم ديرخ إيريتس §  كسب الرزق .

تُقدّر اليهودية المعرفة الدنيوية والعلماء غير اليهود الذين يدرسونها. يقول التلمود، في مسلك براخوت 58أ، إنه ينبغي على من يرى عالماً غير يهودي أن يدعو له بهذه البركة: "مبارك من وهب حكمته للبشر". ^{[ 1 ]}

ومع ذلك، فإن مدى انغماس اليهودي في المعرفة الدنيوية أمرٌ مثير للجدل. يرى البعض أن السعي وراء المعرفة الدنيوية يُكمّل ويُثري فهم المعرفة الدينية اليهودية. وهذا مبدأ أساسي في " توراة أمدا" ، وهي فكرة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بجامعة يشيفا . بينما يرى آخرون أن المعرفة الدنيوية مسعى جدير بالاهتمام طالما أنها تخدم غاية عملية، كدراسة علم الأحياء ليصبح المرء طبيبًا.

يعارض آخرون بشدة السعي وراء المعرفة الدنيوية، لاعتقادهم أنها غير قيّمة بما فيه الكفاية. بل إن بعضهم يعتقد أن المعرفة الدنيوية خطيرة لأنها تتضمن أفكارًا مناقضة للتوراة، وقد تدفع الناس إلى الابتعاد عن حياتهم الدينية. والتطور مثال شائع على ذلك.

نظرًا لرسوخ اليهودية الأرثوذكسية في تقاليدها، فإن مسألة كيفية دمج الحداثة والتكيف معها، من حيث الثقافة والفكر الحديثين، تُمثل محور الخلافات بين الجماعات الأرثوذكسية. ينظر اليهود الأرثوذكس المعاصرون إلى تفاعلهم مع العالم المحيط بهم وتطور المجتمع كجزء لا يتجزأ من لاهوتهم. فهم لا يرون في الحداثة تهديدًا، بل يرحبون بها. ^{[ 2 ]} ومن المرجح أن ينظر اليهود الأرثوذكس المعاصرون إلى أنفسهم كمواطنين في العالم الحديث. ^{[ 2 ]} وقد دمج مفكرون يهود عظام، مثل شمشون رافائيل هيرش وجوزيف ب. سولوفيتشيك، الفكر الحديث في بعض الأحيان ضمن رؤيتهم للعالم. ^{[ 3 ]} أما الحسيدية، فهي تعارض عمومًا فكرة دمج الأفكار والثقافة الحديثة في فكرها اللاهوتي الراسخ. ^{[ 4 ]} ولا يرتدي اليهود الحسيديون ملابس عصرية، بينما لا يجد اليهود الأرثوذكس المعاصرون مانعًا في ذلك، شريطة أن تكون الملابس محتشمة.

يختلف الدور المناسب للمرأة في الحياة اليهودية والمجتمع عموماً باختلاف التوجهات الفكرية. فالتوجهات التي تُدمج الفكر الحديث في الحياة اليهودية تميل إلى الإيمان بمساواة أكبر بين الجنسين، لكنها لا تتجاهل إطار الشريعة اليهودية ولا تُضحي بالالتزام بالتقاليد اليهودية في سبيل ذلك.

لا تتناول بعض الهاشكافوت المساواة بين الجنسين أو تُعلي من شأنها؛ ونتيجة لذلك، تتفاقم الأدوار الجندرية المتميزة. وتفتخر العديد من النساء، وخاصة داخل المجتمع الحسيدي، بدورهن الفريد كربات بيوت ، ويجعلن أسرهن وأطفالهن محور اهتمامهن الرئيسي. ^{[ 5 ]}

يوجد حاليًا خلاف كبير حول المناهج التعليمية للنساء، لا سيما فيما يتعلق بدراسة التلمود. باستثناء التيار الأرثوذكسي الحديث، لا تسمح غالبية المذاهب اليهودية للنساء بدراسة التلمود، مع أن معظم المجتمعات غير الحسيدية تدرس نصوصًا أخرى ضمنه. انظر قسم "المناهج" في كتاب "ميدراشا"  .

منذ ظهور الحركة الصهيونية ، ثارت تساؤلات عديدة حول جواز قيام دولة يهودية مستقلة في الأرض المقدسة قبل مجيء المسيح . وتزداد هذه المسألة تعقيدًا نظرًا لأن الوطن اليهودي يُدار جزئيًا من قبل يهود علمانيين ليسوا ملتزمين بالطقوس الأرثوذكسية. ولذا، تُعدّ إسرائيل المعاصرة موضوعًا شائكًا للغاية، إذ إن الحدود بين التفسير اليهودي (هاشكافا) والتفسير اليهودي (هالاخاه) في هذا المجال غير واضحة.

يعارض البعض إسرائيل برمتها ويرفضون شرعيتها؛ انظر كتاب "الأيمان الثلاثة" . وينظر الصهاينة المتدينون واليهود الأرثوذكس المعاصرون إلى إسرائيل باعتبارها الخطوة الأولى في مسيرة الخلاص؛ و"توراة أرض إسرائيل" مجموعة من الكتابات المخصصة لهذا الموضوع. وتعتقد بعض الجماعات الحسيدية، التي تُعد ساتمار أكبرها وأشهرها، أن قيام دولة يهودية مستقلة في الأرض المقدسة محظور بموجب الشريعة اليهودية، وتصف الصهاينة بالهرطقة .

بالنسبة للكثيرين في العالم اليهودي الأرثوذكسي، تنبع الهوية الذاتية من الانتماء إلى هاشكافا محددة؛ لذا، تلعب الهاشكافا دورًا محوريًا في الحياة الاجتماعية لليهود الملتزمين. تُنشئ الهاشكافات ثقافات قد تكون شديدة التباين. في الولايات المتحدة، يتجمع اليهود الأرثوذكس المعاصرون لتشكيل مجتمعات متماسكة لها معابدها ومدارسها الثانوية ومراكزها المجتمعية الخاصة. كما يميل اليهود الحسيديون إلى العيش فيما بينهم نظرًا لصعوبة الاندماج الاجتماعي بين الثقافات. يفضل اليهود ذوو الهاشكافات المتشابهة العيش معًا لتشابههم في كثير من الأمور.

غطاء الرأس: الكيباه

غالباً ما يُنظر إلى نوع غطاء الرأس الذي يرتديه الرجل على أنه تعبير عن الهاشكافا التي يتبناها؛ انظر المناقشة أدناه.

يرتدي أفراد معظم الجماعات الحريدية والحسيدية قبعات سوداء من المخمل أو القماش (قبعات صغيرة؛ بالعبرية kippot ، المفرد kippah )؛ كما يرتدي الرجال في هذه المجتمعات قبعة سوداء عريضة الحواف، غالباً ما تكون من نوع بورسالينو . ^{[ 8 ]} انظر: اليهودية الحريدية §  اللباس، واليهودية الحسيدية §  المظهر ، وقبعة الكيباه §  الأنواع والاختلافات .

يميل الصهاينة المتدينون والأرثوذكس المعاصرون إلى ارتداء الكيباه الملونة المحبوكة. ويُشار إليها أحيانًا بمودة، وأحيانًا أخرى بازدراء، باسم "سروجي" (أي "محبوكة" أو "مُحاكة"). انظر: الصهيونية الدينية §  اللباس .

كما ذُكر، يعتقد كثيرون أن ارتداء الكيباه تعبيرٌ واعٍ عن توجه الشخص الديني وانتمائه الاجتماعي. ^{[ 9 ]} وقد وُجهت انتقادات لهذه العادة السطحية، والمضللة في كثير من الأحيان، لتصنيف الناس بناءً على غطاء الرأس. ^{[ 10 ]}