تسفي يهودا كوك

كان تسفي كوك، إلى جانب هارلاب، وريثًا لتقليد فكري شيطني ذي نزعة مسيانية، يعود على الأقل إلى يهوذا ألكالاي ، حيث كان فداء اليهود في إسرائيل شرطًا أساسيًا، ومقدمة، للارتقاء العام بالبشرية. وبينما كان والده ينظر إلى الصهاينة كعناصر غير واعية في الخطة الإلهية للفداء، ولم يكن يفصل بين المسيانية المناهضة للشريعة ، من النوع الذي جسّده شبتاي تسفي بشكل كارثي ، والفداء المسياني الحقيقي سوى "غشاء رقيق"، ^{[ i ]} ذهب تسفي كوك خطوة أبعد. إذ اعتقد أن الدولة العلمانية قد جسّدت بالفعل في جوهرها الشرارة الخفية ^{[ 28 ]} للمقدس، ^{[ j ]} وجادل بأن عصر الفداء المسياني قد حلّ بالفعل. وكان من المقرر تعزيز هذه المهمة في العصر الحالي من خلال توسيع الحكم اليهودي على الأرض التي احتلتها إسرائيل عام 1967، وذلك أيضًا عن طريق المستوطنات. ^{[ 3 ]} جادل بأن عملية الخلاص هذه عبر الأجيال ستتضمن ثلاث مراحل، وقد تحققت أولها بالفعل: (أ) قيام دولة إسرائيل، وهي تعبير معاصر عن مملكة داود ؛ (ب) استعادة السيادة اليهودية الكاملة ضد عماليق ؛ ^{[ ك ]} وبمجرد استيفاء هذين الشرطين المسبقين، (ج) سيتم بناء الهيكل الثالث على الحرم الشريف/جبل الهيكل في القدس. ^{[ 29 ]}

في جماعة غوش إيمونيم، التي لم تعد موجودة الآن، ^{[ 30 ]} كانت كلماته تُنقل كثيرًا وتُعتبر بمثابة نبوءات. ^{[ 25 ]} في رؤية كوك، كان اليهود فريدين، ومعيارًا للبشرية، حيث شكلت اليهودية جوهر الإنسانية والواقع نفسه، وشُبّهت إسرائيل بالروح بينما شُبّه العالم بالجسد. ^{[ 31 ] [ ل ]} في هذا السياق، وسّع تسفي كوك أفكار والده ^{[ م ]} وزميله في دراسة الكابالا هارلاب، اللذين كانا ينظران إلى الأمم نظرة عدائية، وأكدا أن فشل شعوب العالم في الاستسلام لإسرائيل سيؤدي إلى سقوطها. اعتبر كوك هذه القومية اليهودية عالمية في الواقع، بمعنى أن خلاص العالم كان مشروطًا بإسرائيل، وهي فكرة أثبتت تأثيرها على مفكري هبوعيل همزراحي الأوائل . ^{[ 34 ]}

رأى كوك في قيام دولة إسرائيل الحديثة خطوةً هامةً في سبيل خلاص الشعب اليهودي (أتحالتا ديجولا) . ويتصور العديد من علماء التوراة الخلاص كحقبة مستقبلية مكتملة منذ البداية، وليست عملية مستمرة. ^{[ ن ]} زعم كوك أن هذه العملية تجلّت في تطور الزراعة الإسرائيلية، حيث مُنحت كل حبة طماطم وموزة "قدسية". ^{[ 35 ]} وقد استند في هذه الفكرة إلى ( حزقيال 36: 24-28 ): « أما أنتم يا جبال إسرائيل، فستُخرجون أغصانًا وتُثمرون ثمرًا لشعبي إسرائيل، لأنهم سيعودون قريبًا إلى ديارهم»، وإلى تفسير راشي للآية كما فسرها الحاخام أبا في سنهدرين 9 كإشارة إلى النهاية . كتب راشي: «عندما تُثمر أرض إسرائيل ثمرًا وفيرًا، فإن النهاية تقترب، وليس هناك ما هو أبعد من هذه النهاية المُعلنة». ^{[ 35 ] [ 36 ] [ س ]}

بحسب تلميذه، الحاخام إلياهو أفيتشايل، مؤسس منظمة أميشاف للمهاجرين عام ١٩٧٥، نصحه كوك نفسه بالبحث عن تجمعات يهودية متفرقة فقدت صلتها بجذورها، وإعدادها للتحول إلى اليهودية ( جيور ) ، وتيسير عودتها إلى إسرائيل. كان يعتقد أنه عثر على هؤلاء اليهود المفقودين، الذين يُفترض أنهم من بقايا الأسباط العشرة المفقودة ، في الهند ونيبال بين شعوب التبت والبورما مثل الميزو والحمر . ورغم أن البعض اعتبره في البداية شخصًا غريب الأطوار، إلا أن أفيتشايل نجح، بعد أن أطلق على هؤلاء اسم بني مناشيه ، في إعادة توطين نحو ألفي شخص في إسرائيل، وخاصة في مستوطنة كريات أربع الإسرائيلية قرب مدينة الخليل الفلسطينية ، وذلك بفضل الدعم المالي من راعيه الخيري إيرفينغ موسكوفيتز . ^{[ ٣٧ ] [ ٣٨ ]}

على الرغم من أن والده نفسه قد انجذب لفترة طويلة إلى التيار المناهض للشريعة في المسيانية اليهودية، إلا أن الحرب العالمية الأولى دفعته إلى استنتاج أن المصدر الرئيسي للشر المعاصر يكمن في التفسير المناهض للشريعة في المسيحية. ^{[ 39 ]} تتسم أيديولوجية تسفي كوك، التي تعكس "كراهية" والده الشديدة ^{[ 40 ]} أو ازدرائه اللاهوتي، ^{[ ص ]} بعداء شديد للمسيحية، التي اعتبرها "جريمة ضد إسرائيل"، و"منبوذة إسرائيل"، وهي صورة تستحضر تقاليد التلمود عن يسوع، "مجرم إسرائيل" ( بوشع إسرائيل )، وهو يُسلق في البراز. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ ق ]} كانت المسيحية شكلاً من أشكال الوثنية ، وتجديفًا ضد ألوهية اليهود. ^{[ 43 ]} رفض التراجع عن الفكرة المعادية للسامية التي تُحمّل اليهود مسؤولية صلب يسوع . ويبدو أن هذه كانت إحدى طرقه لرفض عقلية الضحية المنسوبة إلى اليهود في الشتات . ^{[ 44 ]}

بدأ في صياغة آرائه في هذا الشأن عام ١٩٥٢، بعد أن خلص إلى أن قيام إسرائيل يُشكل حربًا ضد المسيحية الغربية . وبعد أن نبش في مصادر تمتد لألفي عام دون نقد، مثل كتاب "توليدوت يشوع" ، أحيا تقليدًا من الجدال المناهض للمسيحية، والذي، وفقًا لبعض النقاد، ^{[ ٤١ ]} لم يشهد له مثيل منذ أكثر من ألف عام. ^{[ ر ]} وتؤكد النقاط الرئيسية في هذا الموقف أن المسيحية بدعة يهودية؛ فبينما الإله المسيحي ميت، فإن الإله اليهودي حي. ^{[ ٤١ ]} وأكد أن مصطلح "المرتدين" في الأدبيات الحاخامية يشير بالفعل إلى المسيحيين. ^{[ ٤١ ]}

عندما رفع الفاتيكان العلم الإسرائيلي بمناسبة زيارة غولدا مائير للبابا بولس السادس عام ١٩٧٣، سخر كوك من البابا واصفًا إياه بالكاهن المسيحي العجوز ( الحليق الرأس ) الذي يرفع بلا خجل رمزًا يُشير إلى دمار المسيحية. ^{[ ٤٢ ]} كان كوك يرغب في تخليص إسرائيل من التأثيرات المسيحية، بل والغربية في نهاية المطاف، وهو ما وصل به الأمر إلى معارضة استخدام التقويم المدني الغريغوري . ^{[ ٤٥ ]} تجنّب كوك قراءة مؤلفات والده في ضوء الفلسفة الغربية، معتبرًا ذلك شكلًا من أشكال "الاختلاط الروحي". ^{[ ٤٦ ]} أثّر هذا على نظرته إلى اليهودية، إذ اعتبر النسخة الأصيلة هي تلك التي تُمارس وتُدرّس في إسرائيل الحديثة، على عكس يهودية الشتات، التي اعتقد أنها تأثرت بشكل لا رجعة فيه بالآثار الضارة للعيش بين المسيحيين. ^{[ ٤٣ ]}

تنتشر كتاباته حول هذا الموضوع بين المستوطنين الإسرائيليين، أو المتشددين في التوراة الذين يطمحون إلى حياة من الدراسة المنعزلة، وعلى العكس من ذلك، بين المعادين للسامية. ^{[ 47 ]}

كان والد كوك، الذي كان يُلقّب أحيانًا بين أتباعه بـ"نبي إسرائيل الكبرى"، ^{[ 48 ]} يُعلّم أن استيطان الأرض يجب أن يتم بالوسائل السلمية، لا بالحرب. ^{[ s ]} وفي عام 1938، جادل حاخام تل أبيب، موشيه أفيغدور أميل (1883-1946)، بأنه حتى لو كان الخلاص ممكنًا بقتل العرب، فإن هذا الخيار يجب رفضه لأنه يعني الخلاص من خلال إراقة الدماء. ^{[ 49 ]}

ومع ذلك، فإن تأملاته الصوفية حول الحرب، التي نُشرت عام 1921 وحررها تسفي كوك بعنوان "أوروت مي-أوفيل" (أنوار من الظلام)، والتي ستكتسب أهمية كبيرة بعد عام 1967 بين أتباع ابنه من المستوطنين، يمكن قراءتها على أنها بمثابة تأييد حاخامي من كوك لاستخدام الحرب للاستيلاء على الأرض، ^{[ 50 ]} كما في المقاطع التالية:

عندما تندلع حرب عظيمة في العالم، تستيقظ قوة المسيح. لقد حان وقت الغناء ( الزمير )، وحاصد الطغاة ( الزمير )، ويهلك الأشرار من العالم، وينتعش العالم ويُسمع صوت اليمامة في أرضنا. ^{[ 51 ]}

^إن القدرة المطلوبة من الشعب اليهودي هي القدرة على استغلال قوى الأمم، وقوى عيسو العدوانية، واستخدامها ^{في الطريق} إلى "القدس السماوية". ^{[ 52 ]}

في الوقت نفسه، يمكن للمعارضين الطعن في هذا الاستخدام لسلطة كوك من خلال الاستشهاد بمقطع آخر من نفس الكتيب:

إلى أن يحين وقتٌ مناسبٌ يسمح بممارسة سياسة وطنية مستقلة دون اللجوء إلى ممارسات وحشية وهمجية، فليس من مصلحة يعقوب ممارسة السيادة، عندما يستلزم ذلك إراقة دماء واسعة النطاق وحيلًا شريرة من نوعٍ خاص. ^{[ 50 ]}

رفع تسفي كوك، من خلال منظوره التوسعي ، مستوى لاهوت الحرب الذي ورثه عن والده. فكل حرب خاضتها إسرائيل قبل قيام الدولة، وصولًا إلى حرب يوم الغفران، كانت، في تفسيره، مراحل على طريق خلاصها. ^{[ 52 ]} وبينما استبعد تسفي كوك الحرب العدوانية ، ^{[ 53 ]} فقد بشر بأن اللجوء إلى القوة العسكرية مبرر إذا رفض العرب الاعتراف بحقوق اليهود في الأرض، وإذا اختاروا هم أيضًا شن الحرب. ووفقًا لتلميذه السابق، ديفيد سامسون

شبّه [وضعنا] برجلٍ طُرد قسرًا من بيته، فاستولى عليه آخرون وتعدّوا عليه. وهذا ما حدث لنا تمامًا. أكّد الحاخام كوك أن العرب لم يكن لهم، ولا يزالون، أي حقّ قوميّ على الأرض. وإذا أنكروا عدالة قضيتنا، واختاروا خوض الحرب ضدّنا، فعلينا إقناعهم - كما قال - بدباباتنا. ^{[ 26 ]}

تعتبر تعاليم تسفي كوك مصدراً للتوتر المستمر بين المستوطنين الإسرائيليين بين فكرة أن دولة إسرائيل مقدسة، والشكوك حول ما إذا كان من الممكن ممارسة سلطتها العلمانية بشكل مستقل، ^{[ 54 ]}

في البداية، أبدى تسفي كوك دعمًا مطلقًا للصهيونية، وعارض بشدة النقاد الأرثوذكس لهذه الأيديولوجية، ^{[ 55 ]} إذ رأى في الصهيونية وسيلةً لتجسيد إرادة الله في فداء اليهود. ^{[ 56 ]} حتى قبل حرب الأيام الستة، أعرب كوك عن قلقه بشأن المواقع التوراتية اليهودية في الضفة الغربية المجاورة الخاضعة للحكم الأردني. عشية اندلاع الأعمال العدائية ، صدم طلابه بحديثه عن "الوضع المبتور " لأرض إسرائيل، مما أثار فيهم شعورًا بأنهم أخطأوا بنسيانهم أماكن مثل الخليل وشكيم وأريحا . ^{[ 4 ] [ u ]} وقد أشاد بانتصار إسرائيل عام 1967 كدليل على ظهور قيادة الله على كل من إسرائيل والعالم أجمع. ^{[ 57 ]} شكلت حرب يوم الغفران نقطة تحول حاسمة في فكره، ففي أعقابها، شهدت آراؤه تحولًا جذريًا. عارض بشدة مقترحات التنازل عن الأراضي، كتلك التي طرحها هنري كيسنجر ، الذي وصفه بـ"زوج المرأة غير اليهودية"، ^{[ 58 ]} مُجادلاً بأن رغبة الله في وحدة أراضي إسرائيل، التي يراها كياناً مقدساً واحداً، تسمو على أي رغبة بشرية في حلول وسط تفاوضية. فقوانين التوراة لها الأسبقية على القانون المدني. ^{[ 59 ]}

في محاضرة ألقاها عام ١٩٧٤ في مركز حراز بحضور موشيه ديان ، صرّح بأنّ أي تحركات للتنازل عن الجولان والضفة الغربية ستؤدي إلى حربٍ تُخاض "على أجسادنا وأطرافنا". وسرعان ما خضعت حركة غوش إيمونيم، التي تشكّلت في غالبيتها من صهاينة متدينين، لتأثيرٍ طاغٍ من خريجي مركز حراز، مدفوعين بنشاطٍ مسيانيٍّ لإحباط أيّ تنازلاتٍ إقليمية. ^{[ ٦٠ ]} وكان يُعلّم أنّ التنازل عن الأرض مُحرّمٌ تحريمًا قاطعًا كأكل لحم الخنزير، لأنّ السيادة الأجنبية على أيّ جزءٍ من أرض إسرائيل ستكون مُحرّمة . ^{[ ٢٦ ]}

في نهاية المطاف، اقتنع تسفي كوك بأن الحكومة الإسرائيلية نفسها غير شرعية، بل دكتاتورية استبدادية. كان طلب الدعم من غير اليهود إهانة لله . كانت الاستفتاءات بحد ذاتها غير شرعية لأنها لا تستطيع نقض أحكام التوراة ^{[ 61 ].} عارض كوك مفاوضات السلام التي أجراها مناحيم بيغن مع مصر - إذ كان يرى أن سيناء جزء من إسرائيل التوراتية - كما عارض اقتراح بيغن بمنح الفلسطينيين في الضفة الغربية حكماً ذاتياً إدارياً. كانت هذه الأفكار، في رأي كوك، لو طُبقت، تُشكل خيانة عظمى وتُلحق بإسرائيل "عاراً أبدياً" ^{[ 62 ].} مع أن كوك لم يوافق على الإكراه الديني في إسرائيل ^{[ 63 ]} ، إلا أنه جادل بأن المفهوم الحاخامي للسلام، شالوم، يعكس حالة من العدالة المطلقة، التي تتطلب أحياناً استخدام القوة، ولا تستلزم، كما هو الحال في التصور الحديث، نبذاً ضمنياً من حيث المبدأ للجوء إلى العنف. ^{[ 62 ]} لن يتحقق السلام إلا عندما تُعاد إحياء أرض إسرائيل التوراتية، مع الهيكل، وخضوع أمم العالم للشعب المختار . ^{[ 64 ]}

عارض بشدة أي تحركات سياسية للتخلي عن أجزاء من أرض إسرائيل . "لسنا أمة غازية. نحن عائدون إلى أرض آبائنا. لا أحد، ولا أي رئيس وزراء، يملك سلطة التنازل عن أي جزء من البلاد. إنها ملك لشعب إسرائيل بأكمله، وليهود باكستان والولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي." ^{[ 1 ]}

بحسب أرملة الحاخام مئير كاهانا ، كان كوك يكنّ إعجابًا كبيرًا بكاهانا. ^{[ v ]} عندما أسس كاهانا حزبًا سياسيًا، أيّد كوك ترشّحه لعضوية الكنيست . مع أنه كان في الأصل من أشدّ المؤيدين للحزب الديني الوطني ، إلا أنه انفصل عنه عام ١٩٧٤ بعد انضمامه إلى حكومة رابين بسبب معارضته. في رسالة دعمه لكاهانا ، صرّح قائلًا: "إن وجود الحاخام مئير كاهانا وكلماته الحازمة من على منصة الكنيست سيُضفي بلا شكّ قوةً وقيمةً على النضال الواجب من أجل أرض إسرائيل بأكملها". وقد نُشر إعلان دعمه لكاهانا ورسالته في وكالة التلغراف اليهودية . ^{[ 65 ]}

لكن وفقًا لتلميذه الحاخام عوزي كالهيم، كان دعم كوك لكاهانا أكثر تعقيدًا. فقد أيّد الحاخام أنشطة كاهانا في الولايات المتحدة لحماية اليهود وتعزيز فخرهم بهويتهم. أما في إسرائيل، فلم يتفق كوك مع مواقف كاهانا، ولكنه رأى أن لكاهانا الحق في مقعد في الكنيست والتعبير عن آرائه هناك، حتى وإن لم يوافق كوك عليها. ونُقل عنه قوله صراحةً إن دعمه لكاهانا كان "دون أي تعاطف أو ارتباط بتفاصيل أقواله وأهدافه". ^{[ 66 ]}

كان رأي كوك أن صراع إسرائيل مع العرب على أرض إسرائيل صراعٌ قومي. وبينما أنكر أن يكون اليهود قد طردوا الفلسطينيين في النزوح الفلسطيني عامي 1948-1949 - إذ رأى أنهم جميعًا فروا بمحض إرادتهم، إما جبنًا أو خوفًا مبالغًا فيه - اعتقد تسفي كوك أن من تبقى منهم يمكنهم البقاء شريطة أن يقبلوا بأن الأرض يهودية وأن يرضوا بوضعهم كأقلية. ^{[ 67 ]} قبل عام 1967، كان يعتبر الصراع بين العرب والإسرائيليين صراعًا عرقيًا لا دينيًا. فهم، في رأيه، على عكس المسيحيين الذين اعتبرهم وثنيين، شعبٌ موحدٌ تمامًا، وبالتالي، في حالتهم، سيكون الصراع مع اليهود أمرًا عابرًا. ^{[ 68 ]} وكان من الضروري احترام حقوق الأقليات. عندما قضت المحكمة العليا الإسرائيلية بضرورة إخلاء مجموعة إيلون موريه من المستوطنين للأراضي الفلسطينية التابعة لقرية روجيب ، أمر الحاخام أتباعه بالامتثال لحكم المحكمة، رغم أن وجهة نظره الأيديولوجية كانت أنه "لا وجود لأرض عربية في أرض إسرائيل ". ويتذكر بيني كاتزوفر قائلاً: "قال لنا الحاخام مراراً وتكراراً: "لا يجوز لنا المساس بأرض أحمد ومصطفى"، وأنه لا يمكننا المساس بأراضٍ كانت ملكاً للعرب لأجيال". ^{[ 69 ]}

وفي عدة مناسبات، أرسل رسائل إلى الصحف يعرب فيها عن استيائه من التقارير التي تفيد بتعرض العرب لسوء المعاملة. ^{[ 26 ]}