عصر التنوير

كان عصر التنوير (أو عصر العقل والتنوير أيضًا ) حركة فكرية وفلسفية حدثت في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ^[1]^[2] تميز عصر التنوير بمجموعة من الأفكار الاجتماعية التي تركز على قيمة المعرفة المكتسبة من خلال العقلانية والتجريبية والمثل السياسية مثل القانون الطبيعي والحرية والتقدم والتسامح والأخوة والحكومة الدستورية والفصل الرسمي بين الكنيسة والدولة . [ ^{3] [}4 ^]^[5]

سبق عصر التنوير الثورة العلمية وأعمال يوهانس كيبلر وجاليليو جاليلي وفرانسيس بيكون وبيير جاسندي وإسحاق نيوتن ، من بين آخرين ، بالإضافة إلى الفلسفة العقلانية لديكارت وهوبز وسبينوزا ولايبنتز وجون لوك . يرجع البعض بداية عصر التنوير إلى نشر كتاب رينيه ديكارت " مقال عن المنهج " في عام 1637، بأسلوبه المتمثل في عدم تصديق كل شيء بشكل منهجي ما لم يكن هناك سبب وجيه لقبوله، وعرض مقولته الشهيرة، كوجيتو ، إرجو سوم ("أنا أفكر، إذن أنا موجود"). يستشهد آخرون بنشر كتاب إسحاق نيوتن " مبادئ الرياضيات" (1687) باعتباره تتويجًا للثورة العلمية وبداية عصر التنوير. ^[6]^[7]^[8] يرجع المؤرخون الأوروبيون بدايتها تقليديًا إلى وفاة لويس الرابع عشر ملك فرنسا عام 1715 ونهايتها مع اندلاع الثورة الفرنسية عام 1789. ويرجع العديد من المؤرخين الآن نهاية عصر التنوير إلى بداية القرن التاسع عشر، مع أحدث عام مقترح وهو وفاة إيمانويل كانط عام 1804. ^[9] في الواقع، لا تحتوي الفترات التاريخية على تواريخ بداية أو نهاية محددة بوضوح.

قام الفلاسفة والعلماء في تلك الفترة بتوزيع أفكارهم على نطاق واسع من خلال الاجتماعات في الأكاديميات العلمية والمحافل الماسونية والصالونات الأدبية والمقاهي وفي الكتب المطبوعة والمجلات والكتيبات . قوضت أفكار التنوير سلطة الملكية والمسؤولين الدينيين ومهدت الطريق للثورات السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تتبع مجموعة متنوعة من حركات القرن التاسع عشر، بما في ذلك الليبرالية والاشتراكية ، [ 10 ^] والكلاسيكية الجديدة ، تراثها الفكري إلى التنوير. ^[11]

كانت العقائد المركزية لعصر التنوير هي الحرية الفردية والتسامح الديني ، في معارضة للملكية المطلقة وقوة السلطات الدينية. تميز عصر التنوير بوعي متزايد بالعلاقة بين العقل ووسائل الإعلام اليومية في العالم، ^[12] والتركيز على المنهج العلمي والاختزالية ، جنبًا إلى جنب مع زيادة التشكيك في العقيدة الدينية - وهو الموقف الذي عبر عنه كانط في مقاله " الإجابة على السؤال: ما هو التنوير؟" ، حيث يمكن العثور على عبارة sapere aude^{("الجرأة على المعرفة"). [13]}

المثقفون المؤثرون

سبق عصر التنوير الثورة العلمية وارتبط بها ارتباطًا وثيقًا . ^[14] ومن بين الفلاسفة الأوائل الذين أثرت أعمالهم على عصر التنوير فرانسيس بيكون ، وبيير جاسندي ، ورينيه ديكارت ، وتوماس هوبز ، وباروخ سبينوزا ، وجون لوك ، وبيير بايل ، وجوتفريد فيلهلم لايبنتز . ^[15]^[16] ومن بين الشخصيات الرئيسية في عصر التنوير سيزار بيكاريا ، وجورج بيركلي ، ودينيس ديدرو ، وديفيد هيوم ، وإيمانويل كانط ، واللورد مونبودو ، ومونتسكيو ، وجان جاك روسو ، وآدم سميث ، وهوغو جروتيوس ، وفولتير . [ ^17]

كانت الموسوعة ( Encyclopedia ) إحدى منشورات التنوير المؤثرة . نُشرت بين عامي 1751 و1772 في 35 مجلدًا، وقد جمعها ديدرو وجان لورون دالمبير وفريق مكون من 150 شخصًا آخرين. ساعدت الموسوعة في نشر أفكار التنوير في جميع أنحاء أوروبا وخارجها. ^[18] وشملت منشورات التنوير الأخرى أطروحة بيركلي حول مبادئ المعرفة البشرية (1710)، ورسائل فولتير حول اللغة الإنجليزية (1733) والقاموس الفلسفي (1764)؛ وأطروحة هيوم عن الطبيعة البشرية (1740)؛ وروح القوانين لمونتسكيو (1748)؛ ومقال روسو حول عدم المساواة (1754) والعقد الاجتماعي (1762)؛ كتاب سيزار بيكاريا " حول الجرائم والعقوبات" (1764)؛ وكتاب آدم سميث "نظرية المشاعر الأخلاقية" (1759) وكتاب ثروة الأمم (1776)؛ وكتاب كانط "نقد العقل الخالص" (1781). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

المواضيع

فلسفة

لقد أرست التجريبية التي تبناها بيكون وفلسفة ديكارت العقلانية الأساس لفكر التنوير. ^[19] ولم تكن محاولة ديكارت لبناء العلوم على أساس ميتافيزيقي متين ناجحة بقدر ما كانت طريقة الشك التي تبناها في المجالات الفلسفية تؤدي إلى عقيدة ثنائية للعقل والمادة. وقد صقل لوك شكوكه من خلال مقاله عن الفهم البشري (1690) وكتابات هيوم في أربعينيات القرن الثامن عشر. وقد تحدى ازدواجيته تأكيد سبينوزا الثابت على وحدة المادة في كتابيه Tractatus (1670) و Ethics (1677). ^[20]

وفقًا لجوناثان إسرائيل ، فقد وضع هؤلاء خطين متميزين لفكر التنوير: أولاً، التنوع المعتدل، الذي يتبع ديكارت ولوك وكريستيان وولف ، والذي سعى إلى التوفيق بين الإصلاح والأنظمة التقليدية للسلطة والإيمان، وثانيًا، التنوير الراديكالي، المستوحى من فلسفة سبينوزا، والذي يدعو إلى الديمقراطية والحرية الفردية وحرية التعبير والقضاء على السلطة الدينية. ^[21]^[22] كان التنوع المعتدل يميل إلى أن يكون ديستيًا بينما فصل الاتجاه الراديكالي أساس الأخلاق تمامًا عن اللاهوت. عارض كلا الخطين الفكريين في النهاية حركة التنوير المضادة المحافظة التي سعت إلى العودة إلى الإيمان. ^[23]

في منتصف القرن الثامن عشر، أصبحت باريس مركزًا للنشاط الفلسفي والعلمي الذي يتحدى العقائد والعقائد التقليدية. بعد مرسوم فونتينبلو عام 1685، كانت العلاقة بين الكنيسة والحكومة المطلقة قوية جدًا. ظهر التنوير المبكر احتجاجًا على هذه الظروف، واكتسب أرضية بدعم من مدام دي بومبادور ، عشيقة لويس الخامس عشر . ^{[24] كانت الحركة الفلسفية لعصر التنوير}، والتي أطلق عليها اسم "عصر الأضواء"، قد بدأت بالفعل بحلول أوائل القرن الثامن عشر، عندما أطلق بيير بايل نقد التنوير الشعبي والعلمي للدين. بصفته متشككًا، لم يقبل بايل إلا جزئيًا فلسفة ومبادئ العقلانية. لقد رسم حدودًا صارمة بين الأخلاق والدين. أثرت صرامة قاموسه التاريخي والنقدي على العديد من موسوعات التنوير . ^[25] بحلول منتصف القرن الثامن عشر، وجد التنوير الفرنسي تركيزًا في مشروع Encyclopédie . [ ^24] قاد الحركة الفلسفية فولتير وروسو، اللذان دافعا عن مجتمع قائم على العقل بدلاً من الإيمان والعقيدة الكاثوليكية، ونظام مدني جديد قائم على القانون الطبيعي ، وعلم قائم على التجارب والملاحظة. قدم الفيلسوف السياسي مونتسكيو فكرة فصل السلطات في الحكومة، وهو المفهوم الذي تبناه بحماس مؤلفو دستور الولايات المتحدة . في حين أن فلاسفة التنوير الفرنسي لم يكونوا ثوريين وكان العديد منهم أعضاء في طبقة النبلاء، إلا أن أفكارهم لعبت دورًا مهمًا في تقويض شرعية النظام القديم وتشكيل الثورة الفرنسية . ^[26]

وصف فرانسيس هاتشيسون ، الفيلسوف الأخلاقي والشخصية المؤسسة لعصر التنوير الاسكتلندي ، المبدأ النفعي والتبعي القائل بأن الفضيلة هي التي توفر، على حد تعبيره، "أعظم سعادة لأكبر عدد من الناس". تم تطوير الكثير مما تم دمجه في المنهج العلمي (طبيعة المعرفة والأدلة والخبرة والسببية) وبعض المواقف الحديثة تجاه العلاقة بين العلم والدين من قبل تلاميذ هاتشيسون في إدنبرة : ديفيد هيوم وآدم سميث. ^[27]^[28] أصبح هيوم شخصية رئيسية في التقاليد الفلسفية والتجريبية المتشككة للفلسفة.

حاول كانط التوفيق بين العقلانية والمعتقد الديني، والحرية الفردية والسلطة السياسية، فضلاً عن رسم رؤية للمجال العام من خلال العقل الخاص والعام. ^[29] استمر عمل كانط في تشكيل الفكر الألماني وكل الفلسفة الأوروبية، حتى وقت متأخر من القرن العشرين. ^[30]

كانت ماري وولستونكرافت واحدة من أوائل الفلاسفة النسويين في إنجلترا . ^[31] دافعت عن مجتمع قائم على العقل وأن النساء والرجال يجب أن يُعاملوا ككائنات عقلانية. اشتهرت بعملها "الدفاع عن حقوق المرأة" (1791). ^[32]

علوم

لقد لعب العلم دورًا مهمًا في خطاب وفكر التنوير. كان لدى العديد من كتاب ومفكري التنوير خلفيات في العلوم وربطوا التقدم العلمي بالإطاحة بالدين والسلطة التقليدية لصالح تطوير حرية التعبير والفكر. ^[33] كانت هناك نتائج عملية فورية. تم استخدام تجارب أنطوان لافوازييه لإنشاء أول مصانع كيميائية حديثة في باريس، ومكّنتهم تجارب الأخوين مونجولفييه من إطلاق أول رحلة مأهولة في منطاد هواء ساخن في عام 1783. ^[34]

وبصورة عامة، كان علم التنوير يقدر بشدة التجريبية والفكر العقلاني وكان جزءًا من المثل التنويري للتقدم والتطور. تم تقسيم دراسة العلوم، تحت عنوان الفلسفة الطبيعية ، إلى الفيزياء ومجموعة مجمعة من الكيمياء والتاريخ الطبيعي ، والتي تضمنت علم التشريح وعلم الأحياء والجيولوجيا وعلم المعادن وعلم الحيوان . ^[35] كما هو الحال مع معظم وجهات نظر التنوير، لم تُرى فوائد العلم عالميًا: انتقد روسو العلوم لإبعاد الإنسان عن الطبيعة وعدم العمل على جعل الناس أكثر سعادة. ^[36]

كان العلم خلال عصر التنوير خاضعًا لسيطرة الجمعيات والأكاديميات العلمية ، والتي حلت إلى حد كبير محل الجامعات كمراكز للبحث والتطوير العلمي. كما كانت الجمعيات والأكاديميات العمود الفقري لنضج المهنة العلمية. نشأت الأكاديميات والجمعيات العلمية من الثورة العلمية كمبدعين للمعرفة العلمية، على النقيض من المدرسية الجامعية. ^[37] أنشأت بعض الجمعيات روابط مع الجامعات أو احتفظت بها، لكن المصادر المعاصرة ميزت الجامعات عن الجمعيات العلمية بزعم أن فائدة الجامعة كانت في نقل المعرفة بينما تعمل الجمعيات على خلق المعرفة. ^[38] ومع بدء تضاؤل دور الجامعات في العلوم المؤسسية، أصبحت الجمعيات العلمية حجر الزاوية في العلوم المنظمة. تم تكليف الجمعيات العلمية الرسمية من قبل الدولة لتوفير الخبرة الفنية. ^[39]

مُنحت أغلب الجمعيات الإذن بالإشراف على منشوراتها الخاصة، والتحكم في انتخاب الأعضاء الجدد وإدارة الجمعية. ^[40] في القرن الثامن عشر، تم تأسيس عدد هائل من الأكاديميات والجمعيات الرسمية في أوروبا، وبحلول عام 1789 كان هناك أكثر من 70 جمعية علمية رسمية. في إشارة إلى هذا النمو، صاغ برنارد دي فونتينيل مصطلح "عصر الأكاديميات" لوصف القرن الثامن عشر. ^[41]

كان هناك تطور مهم آخر وهو تعميم العلم بين السكان المتعلمين بشكل متزايد. قدم الفلاسفة للجمهور العديد من النظريات العلمية، وأبرزها من خلال Encyclopédie وترويج نيوتن بواسطة فولتير وإميلي دو شاتليه . وصف بعض المؤرخين القرن الثامن عشر بأنه فترة كئيبة في تاريخ العلم. ^[42] شهد القرن تقدمًا كبيرًا في ممارسة الطب والرياضيات والفيزياء؛ وتطوير التصنيف البيولوجي ؛ وفهم جديد للمغناطيسية والكهرباء؛ ونضج الكيمياء كتخصص، والذي أسس أسس الكيمياء الحديثة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بدأ تأثير العلم يظهر بشكل أكثر شيوعًا في الشعر والأدب. أصبح بعض الشعر مشبعًا بالاستعارات والصور العلمية، بينما كُتبت قصائد أخرى حول مواضيع علمية مباشرة. التزم ريتشارد بلاكمور بنظام نيوتن في قصيدة الخلق، قصيدة فلسفية في سبعة كتب (1712). بعد وفاة نيوتن في عام 1727، تم تأليف القصائد تكريماً له لعقود من الزمن. ^{[43] كتب} جيمس طومسون "قصيدة لذكرى نيوتن"، والتي حزن فيها على فقدان نيوتن وأشاد بعلمه وإرثه. ^[44]

علم الاجتماع والاقتصاد والقانون

طور هيوم وغيره من مفكري عصر التنوير الاسكتلندي " علم الإنسان " ^[45] والذي تم التعبير عنه تاريخيًا في أعمال مؤلفين بما في ذلك جيمس بورنيت وآدم فيرجسون وجون ميلار وويليام روبرتسون ، والذين دمجوا جميعًا دراسة علمية لكيفية تصرف البشر في الثقافات القديمة والبدائية مع وعي قوي بالقوى المحددة للحداثة . نشأ علم الاجتماع الحديث إلى حد كبير من هذه الحركة، ^[46] وكانت المفاهيم الفلسفية لهيوم التي أثرت بشكل مباشر على جيمس ماديسون (وبالتالي دستور الولايات المتحدة)، وكما روج لها دوجالد ستيوارت كانت أساس الليبرالية الكلاسيكية . ^[47]

في عام 1776، نشر آدم سميث كتاب ثروة الأمم ، والذي يُعتبر غالبًا أول عمل في الاقتصاد الحديث لأنه كان له تأثير فوري على السياسة الاقتصادية البريطانية التي استمرت حتى القرن الحادي والعشرين. ^[48] وقد سبقه مباشرة وتأثر بمسودات آن روبرت جاك تورجوت لـ "تأملات في تكوين وتوزيع الثروة" (1766). اعترف سميث بالديون وربما كان المترجم الإنجليزي الأصلي. ^[49]

اشتهر بيكاريا، وهو رجل قانون وعالم إجرام وفيلسوف وسياسي وأحد أعظم كتاب عصر التنوير، بتحفته " الجرائم والعقوبات" (1764)، التي تُرجمت لاحقًا إلى 22 لغة، ^[50] والتي أدانت التعذيب وعقوبة الإعدام وكانت عملاً مؤسسًا في مجال علم العقوبات والمدرسة الكلاسيكية لعلم الإجرام من خلال تعزيز العدالة الجنائية . كتب فرانشيسكو ماريو باجانو دراسات مهمة مثل Saggi politici (مقالات سياسية، 1783)؛ و Considerazioni sul processo criminale (اعتبارات حول المحاكمة الجنائية، 1787)، والتي أثبتته كسلطة دولية في القانون الجنائي. ^[51]

سياسة

لطالما كان يُنظر إلى عصر التنوير على أنه أساس الثقافة السياسية والفكرية الغربية الحديثة. ^[52] جلب عصر التنوير التحديث السياسي إلى الغرب، من حيث إدخال القيم والمؤسسات الديمقراطية وإنشاء ديمقراطيات ليبرالية حديثة. وقد تم قبول هذه الأطروحة على نطاق واسع من قبل العلماء وتم تعزيزها من خلال الدراسات واسعة النطاق التي أجراها روبرت دارنتون وروي بورتر ومؤخراً جوناثان إسرائيل. ^[53]^[54] كان لفكر التنوير تأثير عميق في المجال السياسي. حاول الحكام الأوروبيون مثل كاثرين الثانية من روسيا وجوزيف الثاني من النمسا وفريدريك الثاني من بروسيا تطبيق فكر التنوير على التسامح الديني والسياسي، والذي أصبح يُعرف باسم الاستبداد المستنير . ^[17] ارتبط العديد من الشخصيات السياسية والفكرية الرئيسية وراء الثورة الأمريكية ارتباطًا وثيقًا بعصر التنوير: زار بنيامين فرانكلين أوروبا مرارًا وتكرارًا وساهم بنشاط في المناقشات العلمية والسياسية هناك وأعاد أحدث الأفكار إلى فيلادلفيا. اتبع توماس جيفرسون عن كثب الأفكار الأوروبية وأدرج لاحقًا بعضًا من مُثُل التنوير في إعلان الاستقلال ؛ وأدرج ماديسون هذه المُثُل في دستور الولايات المتحدة أثناء صياغته في عام 1787. ^[55]

نظريات الحكومة

كان لوك، أحد أكثر مفكري عصر التنوير تأثيرًا، ^[56] قد أسس فلسفته في الحكم على نظرية العقد الاجتماعي ، وهو الموضوع الذي تغلغل في الفكر السياسي في عصر التنوير. وقد دشن الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز هذا النقاش الجديد بعمله "ليفيثان" في عام 1651. كما طور هوبز بعض أساسيات الفكر الليبرالي الأوروبي: حق الفرد، والمساواة الطبيعية بين جميع البشر، والطابع الاصطناعي للنظام السياسي (الذي أدى إلى التمييز اللاحق بين المجتمع المدني والدولة)، والرأي القائل بأن كل سلطة سياسية شرعية يجب أن تكون " تمثيلية " ومبنية على موافقة الشعب، والتفسير الليبرالي للقانون الذي يترك الناس أحرارًا في فعل أي شيء لا يحظره القانون صراحةً. ^[57]

طور كل من لوك وروسو نظريات العقد الاجتماعي في أطروحتين عن الحكومة وخطاب حول عدم المساواة على التوالي . وبينما كانت أعمالهم مختلفة تمامًا، اتفق لوك وهوبز وروسو على أن العقد الاجتماعي، الذي تكمن فيه سلطة الحكومة في موافقة المحكومين ، ^[58] ضروري للإنسان ليعيش في مجتمع مدني. يعرف لوك حالة الطبيعة بأنها حالة يكون فيها البشر عقلانيين ويتبعون القانون الطبيعي، حيث يولد جميع الرجال متساوين ولهم الحق في الحياة والحرية والممتلكات. ومع ذلك، عندما يكسر مواطن واحد قانون الطبيعة، يدخل كل من المخالف والضحية في حالة حرب، ومن المستحيل تقريبًا التحرر منها. لذلك، قال لوك إن الأفراد يدخلون المجتمع المدني لحماية حقوقهم الطبيعية من خلال "قاضي غير متحيز" أو سلطة مشتركة، مثل المحاكم. في المقابل، يعتمد مفهوم روسو على افتراض أن "الإنسان المدني" فاسد، بينما "الإنسان الطبيعي" ليس لديه حاجة لا يستطيع تحقيقها بنفسه. لا يتم إخراج الإنسان الطبيعي من حالة الطبيعة إلا عندما يتم ترسيخ عدم المساواة المرتبطة بالملكية الخاصة . ^[59] قال روسو إن الناس ينضمون إلى المجتمع المدني من خلال العقد الاجتماعي لتحقيق الوحدة مع الحفاظ على الحرية الفردية. يتجسد هذا في سيادة الإرادة العامة ، والهيئة التشريعية الأخلاقية والجماعية التي يشكلها المواطنون. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

اشتهر لوك بتصريحه بأن الأفراد لديهم الحق في "الحياة والحرية والملكية"، واعتقاده بأن الحق الطبيعي في الملكية مستمد من العمل. كتب أنتوني آشلي كوبر، إيرل شافتسبري الثالث ، الذي تلقى تعليمه على يد لوك، في عام 1706: "هناك نور عظيم ينتشر في جميع أنحاء العالم وخاصة في هاتين الأمتين الحرتين إنجلترا وهولندا؛ اللتين تتجه إليهما شؤون أوروبا الآن". ^[60] أثرت نظرية لوك في الحقوق الطبيعية على العديد من الوثائق السياسية، بما في ذلك إعلان استقلال الولايات المتحدة وإعلان الجمعية التأسيسية الوطنية الفرنسية لحقوق الإنسان والمواطن .

وقد زعم بعض الفلاسفة أن إرساء أساس تعاقدي للحقوق من شأنه أن يؤدي إلى ظهور آلية السوق والرأسمالية ، والمنهج العلمي، والتسامح الديني ، وتنظيم الدول في جمهوريات ذاتية الحكم من خلال الوسائل الديمقراطية. وفي هذا الرأي، فإن ميل الفلاسفة على وجه الخصوص إلى تطبيق العقلانية على كل مشكلة يعتبر التغيير الأساسي. ^[61]

على الرغم من أن الكثير من الفكر السياسي التنويري كان يهيمن عليه منظرو العقد الاجتماعي، إلا أن هيوم وفيرجسون انتقدوا هذا المعسكر. يزعم مقال هيوم عن العقد الأصلي أن الحكومات المستمدة من الموافقة نادرًا ما تُرى وأن الحكومة المدنية ترتكز على السلطة والقوة المعتادة للحاكم. وبسبب سلطة الحاكم على الموضوع على وجه التحديد، يوافق الموضوع ضمنيًا، ويقول هيوم إن الرعايا "لن يتخيلوا أبدًا أن موافقتهم تجعله صاحب سيادة"، بل إن السلطة هي التي فعلت ذلك. ^[62] وبالمثل، لم يعتقد فيرجسون أن المواطنين بنوا الدولة، بل نشأت السياسات من التطور الاجتماعي. في مقاله عام 1767 عن تاريخ المجتمع المدني ، يستخدم فيرجسون المراحل الأربع للتقدم، وهي نظرية كانت شائعة في اسكتلندا في ذلك الوقت، لشرح كيف يتقدم البشر من مجتمع الصيد والجمع إلى مجتمع تجاري ومدني دون الموافقة على عقد اجتماعي.

تعتمد نظريات العقد الاجتماعي لكل من روسو ولوك على افتراض الحقوق الطبيعية ، والتي ليست نتيجة لقانون أو عرف ولكنها أشياء يمتلكها جميع الرجال في المجتمعات ما قبل السياسية وبالتالي فهي عالمية وغير قابلة للتصرف. تأتي صياغة الحقوق الطبيعية الأكثر شهرة من أطروحة لوك الثانية، عندما قدم حالة الطبيعة. بالنسبة للوك، فإن قانون الطبيعة يرتكز على الأمن المتبادل أو فكرة أنه لا يمكن لأحد أن ينتهك الحقوق الطبيعية للآخر، حيث أن كل إنسان متساوٍ وله نفس الحقوق غير القابلة للتصرف. تشمل هذه الحقوق الطبيعية المساواة والحرية الكاملة، بالإضافة إلى الحق في الحفاظ على الحياة والممتلكات.

يزعم لوك ضد العبودية على أساس أن استعباد المرء لنفسه يتعارض مع قانون الطبيعة لأن الإنسان لا يستطيع التنازل عن حقوقه: فالحرية مطلقة ولا يستطيع أحد أن يسلبها. ويزعم لوك أن الإنسان لا يستطيع أن يستعبد إنساناً آخر لأن هذا أمر مذموم أخلاقياً، رغم أنه يقدم تحذيراً بقوله إن استعباد أسير قانوني في زمن الحرب لا يتعارض مع حقوق الإنسان الطبيعية.

الاستبداد المستنير

قام ماركيز بومبال ، بصفته رئيسًا لحكومة البرتغال، بتنفيذ إصلاحات اجتماعية واقتصادية شاملة.

لم يكن زعماء التنوير ديمقراطيين بشكل خاص، حيث كانوا ينظرون في كثير من الأحيان إلى الملوك المطلقين باعتبارهم المفتاح لفرض الإصلاحات التي صممها المثقفون. احتقر فولتير الديمقراطية وقال إن الملك المطلق يجب أن يكون مستنيرًا ويجب أن يتصرف وفقًا لما تمليه عليه العقل والعدالة - بعبارة أخرى، أن يكون " ملكًا فيلسوفًا ". ^[63]

في العديد من الدول، رحب الحكام بقادة التنوير في البلاط وطلبوا منهم المساعدة في تصميم القوانين والبرامج لإصلاح النظام، وعادة لبناء دول أقوى. يطلق المؤرخون على هؤلاء الحكام اسم "المستبدين المستنيرين". ^[64] ومن بينهم فريدريك العظيم من بروسيا، وكاثرين العظيمة من روسيا، وليوبولد الثاني من توسكانا وجوزيف الثاني من النمسا. كان جوزيف متحمسًا للغاية، وأعلن عن العديد من الإصلاحات التي لم تحظ بدعم كبير، مما أدى إلى اندلاع الثورات وتحول نظامه إلى كوميديا من الأخطاء، وتم عكس جميع برامجه تقريبًا. ^[65] كما حكم الوزراء الكبار بومبال في البرتغال ويوهان فريدريش ستروينسي في الدنمارك وفقًا لمُثُل التنوير. في بولندا، عبر الدستور النموذجي لعام 1791 عن مُثُل التنوير، لكنه لم يكن ساري المفعول إلا لمدة عام واحد قبل تقسيم الأمة بين جيرانها. كانت الإنجازات الثقافية أكثر ديمومة، والتي خلقت روحًا قومية في بولندا. ^[66]

كان فريدريك العظيم، ملك بروسيا من عام 1740 إلى عام 1786، يعتبر نفسه زعيماً لعصر التنوير، وكان يرعى الفلاسفة والعلماء في بلاطه في برلين. وكان فولتير، الذي سجنته الحكومة الفرنسية وعاملته معاملة سيئة، حريصاً على قبول دعوة فريدريك للعيش في قصره. وأوضح فريدريك: "مهنتي الرئيسية هي مكافحة الجهل والتحيز... وتنوير العقول، وتنمية الأخلاق، وإسعاد الناس بقدر ما يناسب الطبيعة البشرية، وبما تسمح به الوسائل المتاحة لي". ^[67]

الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية

لقد ارتبط التنوير بشكل متكرر بالثورة الأمريكية عام 1776 ^[68] والثورة الفرنسية عام 1789 - وكلاهما كان له بعض التأثير الفكري من توماس جيفرسون. ^[69]^[70] إحدى وجهات النظر حول التغييرات السياسية التي حدثت أثناء التنوير هي أن فلسفة " موافقة المحكومين " كما وصفها لوك في أطروحتين عن الحكومة (1689) تمثل تحولًا نموذجيًا عن نموذج الحكم القديم في ظل الإقطاع المعروف باسم " الحق الإلهي للملوك ". في هذا الرأي، كانت الثورات ناجمة عن حقيقة مفادها أن هذا التحول في نموذج الحكم غالبًا ما لا يمكن حله سلميًا وبالتالي كانت الثورة العنيفة هي النتيجة. إن فلسفة الحكم حيث لم يكن الملك مخطئًا أبدًا ستكون في صراع مباشر مع فلسفة حيث كان على المواطنين بموجب القانون الطبيعي الموافقة على تصرفات وأحكام حكومتهم.

لقد اقترح ألكسيس دو توكفيل أن الثورة الفرنسية كانت النتيجة الحتمية للمعارضة الجذرية التي نشأت في القرن الثامن عشر بين النظام الملكي ورجال الأدب في عصر التنوير. لقد شكل هؤلاء الرجال الأدبيون نوعاً من "الأرستقراطية البديلة التي كانت قوية للغاية ولكنها تفتقر إلى السلطة الحقيقية". وقد نشأت هذه السلطة الوهمية من صعود "الرأي العام"، الذي ولد عندما أزاحت المركزية المطلقة النبلاء والبرجوازية من المجال السياسي. وقد روجت "السياسة الأدبية" التي نتجت عن ذلك لخطاب المساواة، وبالتالي كانت في معارضة أساسية للنظام الملكي. ^[71] ويشير دو توكفيل بوضوح إلى "التأثيرات الثقافية للتحول في أشكال ممارسة السلطة". ^[72]

دِين

إن إثبات أن المسيحيين يجب أن يتسامحوا مع بعضهم البعض لا يتطلب فنًا عظيمًا أو بلاغة مدربة بشكل رائع. ومع ذلك، فإنني أذهب إلى أبعد من ذلك: أقول إنه يجب علينا أن نعتبر جميع البشر إخوة لنا. ماذا؟ التركي أخي؟ الصيني أخي؟ اليهودي؟ سيامي؟ نعم، بلا شك؛ أليس نحن جميعًا أبناء نفس الأب ومخلوقات نفس الإله؟

فولتير (1763) ^[73]

دعا الفيلسوف الفرنسي فولتير إلى التسامح الديني .

كان التعليق الديني في عصر التنوير بمثابة استجابة للقرن السابق من الصراع الديني في أوروبا، وخاصة حرب الثلاثين عامًا . ^[74] أراد علماء اللاهوت في عصر التنوير إصلاح إيمانهم إلى جذوره غير المواجهة عمومًا والحد من قدرة الجدل الديني على الامتداد إلى السياسة والحرب مع الحفاظ على الإيمان الحقيقي بالله. بالنسبة للمسيحيين المعتدلين، كان هذا يعني العودة إلى الكتاب المقدس البسيط. تخلى لوك عن مجموعة التعليقات اللاهوتية لصالح "فحص غير متحيز" لكلمة الله وحدها . لقد قرر أن جوهر المسيحية هو الإيمان بالمسيح المخلص وأوصى بتجنب المزيد من المناقشات التفصيلية. ^{[75] نشر} أنتوني كولينز ، أحد المفكرين الأحرار الإنجليز ، مقاله "مقال حول استخدام العقل في القضايا التي يعتمد دليلها على الشهادة البشرية" (1707)، حيث رفض التمييز بين "فوق العقل" و"على عكس العقل"، وطالب بأن يتوافق الوحي مع أفكار الإنسان الطبيعية عن الله. في نسخة جيفرسون للكتاب المقدس ، ذهب توماس جيفرسون إلى أبعد من ذلك وحذف أي فقرات تتناول المعجزات وزيارات الملائكة وقيامة المسيح بعد وفاته ، حيث حاول استخراج القانون الأخلاقي المسيحي العملي للعهد الجديد . ^[76]

سعى علماء التنوير إلى الحد من القوة السياسية للدين المنظم وبالتالي منع عصر آخر من الحرب الدينية المتعصبة. ^[77] قرر سبينوزا إزالة السياسة من اللاهوت المعاصر والتاريخي (على سبيل المثال، تجاهل الشريعة اليهودية ). ^{[78] نصح} موسى مندلسون بعدم إعطاء أي وزن سياسي لأي دين منظم، بل أوصى بدلاً من ذلك بأن يتبع كل شخص ما يجده الأكثر إقناعًا. ^[79] لقد اعتقدوا أن الدين الجيد القائم على الأخلاق الغريزية والإيمان بالله لا ينبغي أن يحتاج نظريًا إلى القوة للحفاظ على النظام بين معتنقيه، وحكم كل من مندلسون وسبينوزا على الدين بناءً على ثماره الأخلاقية، وليس منطق لاهوته. ^[80]

تطورت العديد من الأفكار الجديدة حول الدين مع عصر التنوير، بما في ذلك الديسم والحديث عن الإلحاد . وفقًا لتوماس باين ، فإن الديسم هو الاعتقاد البسيط في الله الخالق دون الإشارة إلى الكتاب المقدس أو أي مصدر معجزي آخر. بدلاً من ذلك، يعتمد الديسم فقط على العقل الشخصي لتوجيه عقيدته ، [ ^81] والتي كانت مقبولة للغاية للعديد من المفكرين في ذلك الوقت. ^[82] تمت مناقشة الإلحاد كثيرًا، ولكن كان هناك عدد قليل من المؤيدين. لاحظ ويلسون ورايل: "في الواقع، كان عدد قليل جدًا من المثقفين المستنيرين، حتى عندما كانوا منتقدين صريحين للمسيحية، ملحدين حقيقيين. بدلاً من ذلك، كانوا منتقدين للعقيدة الأرثوذكسية ، متزوجين إلى حد ما من الشكوكية والديسم والحيوية أو ربما وحدة الوجود". ^[83] اتبع البعض بيير بايل وجادلوا بأن الملحدين يمكن أن يكونوا بالفعل رجالًا أخلاقيين. ^[84] اعتقد كثيرون آخرون مثل فولتير أنه بدون الإيمان بإله يعاقب الشر، فإن النظام الأخلاقي للمجتمع يقوض؛ وهذا يعني أن الملحدين، بما أنهم لم يسلموا أنفسهم إلى أي سلطة عليا أو قانون ولم يخشوا العواقب الأبدية، كانوا أكثر عرضة لتعطيل المجتمع. ^[85] لاحظ بايل أنه في أيامه، "سيظل الأشخاص الحكماء دائمًا يحتفظون بمظهر [الدين]"، وكان يعتقد أن الملحدين أنفسهم يمكنهم التمسك بمفاهيم الشرف وتجاوز مصالحهم الذاتية لخلق المجتمع والتفاعل فيه. ^[86] قال لوك إنه إذا لم يكن هناك إله ولا قانون إلهي، فإن النتيجة ستكون الفوضى الأخلاقية: كل فرد "لا يمكن أن يكون له قانون سوى إرادته الخاصة، ولا غاية سوى نفسه. سيكون إلهًا لنفسه، وإرضاء إرادته هو المقياس الوحيد ونهاية كل أفعاله". ^[87]

فصل الكنيسة عن الدولة

لقد روجت حركة "التنوير الراديكالي" ^[88]^[89] لمفهوم فصل الكنيسة عن الدولة، ^[90] وهي الفكرة التي غالبًا ما تُنسب إلى لوك. ^[91] ووفقًا لمبدأ العقد الاجتماعي، قال لوك إن الحكومة تفتقر إلى السلطة في مجال الضمير الفردي، لأن هذا شيء لا يمكن للأشخاص العقلانيين التنازل عنه للحكومة من أجل السيطرة عليها أو على الآخرين. بالنسبة إلى لوك، خلق هذا حقًا طبيعيًا في حرية الضمير، والتي قال إنه يجب أن تظل محمية من أي سلطة حكومية.

أصبحت هذه الآراء حول التسامح الديني وأهمية الضمير الفردي، جنبًا إلى جنب مع العقد الاجتماعي، مؤثرة بشكل خاص في المستعمرات الأمريكية وصياغة دستور الولايات المتحدة. ^[92] في رسالة إلى جمعية دانبري المعمدانية في كونيتيكت، دعا توماس جيفرسون إلى "جدار فاصل بين الكنيسة والدولة" على المستوى الفيدرالي. كان قد دعم سابقًا جهودًا ناجحة لإلغاء كنيسة إنجلترا في فيرجينيا ^[93] وألف قانون فيرجينيا للحرية الدينية . ^[94] تأثرت المثل السياسية لجيفرسون بشكل كبير بكتابات لوك وبيكون ونيوتن، ^[95] الذين اعتبرهم أعظم ثلاثة رجال عاشوا على الإطلاق. ^[96]

الاختلافات الوطنية

لقد ترسخت حركة التنوير في أغلب الدول الأوروبية وأثرت على الأمم على مستوى العالم، وكثيراً ما كان ذلك مع التركيز على مناطق محلية محددة. على سبيل المثال، ارتبطت حركة التنوير في فرنسا بالتطرف المناهض للحكومة والكنيسة، بينما وصلت في ألمانيا إلى أعماق الطبقات المتوسطة، حيث عبرت عن نبرة روحانية وقومية دون تهديد الحكومات أو الكنائس القائمة. ^[97] تباينت ردود أفعال الحكومة على نطاق واسع. ففي فرنسا، كانت الحكومة معادية، وحارب الفلاسفة رقابتها، وفي بعض الأحيان سُجنوا أو نُفوا. أما الحكومة البريطانية، فقد تجاهلت في الغالب زعماء حركة التنوير في إنجلترا واسكتلندا، على الرغم من أنها منحت نيوتن لقب فارس ومنصباً حكومياً مربحاً للغاية.

كان هناك موضوع مشترك بين أغلب الدول التي استمدت أفكارها التنويرية من أوروبا وهو عدم تضمين فلسفات التنوير المتعلقة بالعبودية عمدًا. ففي الأصل أثناء الثورة الفرنسية، وهي ثورة مستوحاة بعمق من فلسفة التنوير، "أدانت الحكومة الثورية الفرنسية العبودية، لكن "الثوار" من أصحاب الممتلكات تذكروا بعد ذلك حساباتهم المصرفية". ^[98] وكثيرًا ما أظهرت العبودية حدود أيديولوجية التنوير فيما يتعلق بالاستعمار الأوروبي، حيث كانت العديد من مستعمرات أوروبا تعمل على اقتصاد المزارع الذي يغذيته عمالة العبيد. في عام 1791، اندلعت الثورة الهايتية ، وهي ثورة العبيد التي قام بها العبيد المحررون ضد الحكم الاستعماري الفرنسي في مستعمرة سانت دومينجو . وعلى الرغم من الدعم القوي لمثل التنوير، رفضت الدول الأوروبية والولايات المتحدة "[تقديم الدعم] لنضال سانت دومينجو المناهض للاستعمار". ^[98]

بريطانيا العظمى

انجلترا

لقد كان وجود التنوير الإنجليزي محل جدال ساخن بين العلماء. فمعظم الكتب المدرسية عن التاريخ البريطاني لا تذكر التنوير الإنجليزي إلا قليلاً أو لا تذكره على الإطلاق. وتشمل بعض الدراسات الاستقصائية لعصر التنوير بأكمله إنجلترا بينما تتجاهله دراسات أخرى، على الرغم من أنها تشمل تغطية لمفكرين كبار مثل جوزيف أديسون وإدوارد جيبون وجون لوك وإسحاق نيوتن وألكسندر بوب وجوشوا رينولدز وجوناثان سويفت . ^{[99] ويمكن القول إن} التفكير الحر ، وهو مصطلح يصف أولئك الذين وقفوا في معارضة مؤسسة الكنيسة والإيمان الحرفي بالكتاب المقدس، قد بدأ في إنجلترا في موعد لا يتجاوز عام 1713، عندما كتب أنتوني كولينز "خطاب التفكير الحر"، الذي اكتسب شعبية كبيرة. هاجم هذا المقال رجال الدين في جميع الكنائس وكان بمثابة دعوة إلى الإيمان بالله.

يزعم روي بورتر أن أسباب هذا الإهمال كانت الافتراضات القائلة بأن الحركة كانت مستوحاة في المقام الأول من فرنسا، وأنها كانت إلى حد كبير غير دينية أو معادية لرجال الدين، وأنها وقفت في تحد صريح للنظام القائم. ^[100] يعترف بورتر أنه بعد عشرينيات القرن الثامن عشر، كان بإمكان إنجلترا أن تدعي أن المفكرين يساوون ديدرو أو فولتير أو روسو. ومع ذلك، كان كبار المفكرين في إنجلترا مثل جيبون، ^[101] وإدموند بيرك وصمويل جونسون محافظين تمامًا وداعمين للنظام الدائم. يقول بورتر إن السبب هو أن التنوير وصل مبكرًا إلى إنجلترا ونجح لدرجة أن الثقافة قبلت الليبرالية السياسية والتجريبية الفلسفية والتسامح الديني، وهي المواقف التي كان على المثقفين في القارة محاربتها ضد الصعاب القوية. علاوة على ذلك، رفضت إنجلترا الجماعية في القارة وأكدت على تحسين الأفراد باعتباره الهدف الرئيسي للتنوير. ^[102]

وفقًا لديريك هيرست ، شهدت أربعينيات وخمسينيات القرن السابع عشر انتعاشًا اقتصاديًا يتميز بالنمو في التصنيع، وإعداد الأدوات المالية والائتمانية، وتسويق الاتصالات. وجد النبلاء وقتًا للأنشطة الترفيهية، مثل سباق الخيل والبولينج. في الثقافة العالية، تضمنت الابتكارات المهمة تطوير سوق جماهيري للموسيقى، وزيادة البحث العلمي، وتوسيع النشر. تمت مناقشة جميع الاتجاهات بعمق في المقاهي التي تم إنشاؤها حديثًا . [ ^103]^[104]

كان أحد قادة التنوير الاسكتلندي هو آدم سميث ، أبو العلوم الاقتصادية الحديثة.

اسكتلندا

في عصر التنوير الاسكتلندي ، تم نشر مبادئ التواصل الاجتماعي والمساواة والفائدة في المدارس والجامعات، والتي استخدم العديد منها أساليب تدريس متطورة مزجت الفلسفة بالحياة اليومية. ^[105] أنشأت المدن الكبرى في اسكتلندا بنية تحتية فكرية للمؤسسات الداعمة لبعضها البعض مثل المدارس والجامعات وجمعيات القراءة والمكتبات والدوريات والمتاحف والمحافل الماسونية. ^[106] كانت الشبكة الاسكتلندية "ذات طابع كالفيني ليبرالي ونيوتوني وموجهة نحو "التصميم" في طبيعتها والتي لعبت دورًا رئيسيًا في مزيد من تطوير التنوير عبر الأطلسي". ^[107] في فرنسا، قال فولتير "نتطلع إلى اسكتلندا لجميع أفكارنا عن الحضارة". ^[108] تراوح تركيز التنوير الاسكتلندي من المسائل الفكرية والاقتصادية إلى العلمية على وجه التحديد كما هو الحال في أعمال ويليام كولين ، الطبيب والكيميائي؛ وجيمس أندرسون ، عالم الزراعة ؛ وجوزيف بلاك ، الفيزيائي والكيميائي؛ وجيمس هوتون، أول جيولوجي حديث. ^[27]^[109]

المستعمرات الأنجلوأمريكية

لعب العديد من الأمريكيين، وخاصة بنيامين فرانكلين وتوماس جيفرسون، دورًا رئيسيًا في جلب أفكار التنوير إلى العالم الجديد وفي التأثير على المفكرين البريطانيين والفرنسيين. ^[110] كان فرانكلين مؤثرًا بنشاطه السياسي وتقدمه في الفيزياء. ^[111]^[112] كان التبادل الثقافي خلال عصر التنوير يجري في كلا الاتجاهين عبر المحيط الأطلسي. يعتبر المفكرون مثل باين ولوك وروسو الممارسات الثقافية الأمريكية الأصلية أمثلة على الحرية الطبيعية. ^[113] اتبع الأمريكيون عن كثب الأفكار السياسية الإنجليزية والاسكتلندية، وكذلك بعض المفكرين الفرنسيين مثل مونتسكيو. ^[114] بصفتهم ديستيين، تأثروا بأفكار جون تولاند وماتيو تيندال . كان هناك تركيز كبير على الحرية والجمهورية والتسامح الديني . لم يكن هناك احترام للملكية أو السلطة السياسية الموروثة. ووفق الديستيون بين العلم والدين من خلال رفض النبوءات والمعجزات واللاهوت الكتابي. ومن بين أبرز أتباع الديستيين توماس باين في كتابه عصر العقل وتوماس جيفرسون في كتابه القصير "إنجيل جيفرسون"، والذي أزال منه كل الجوانب الخارقة للطبيعة. ^[115]

الولايات الألمانية

كانت بروسيا رائدة بين الولايات الألمانية في رعاية الإصلاحات السياسية التي حث مفكرو عصر التنوير الحكام المطلقين على تبنيها. وكانت هناك حركات مهمة أيضًا في الولايات الأصغر مثل بافاريا وساكسونيا وهانوفر وبالاتينات. وفي كل حالة، أصبحت قيم التنوير مقبولة وأدت إلى إصلاحات سياسية وإدارية مهمة أرست الأساس لإنشاء الدول الحديثة. ^[116] على سبيل المثال، نفذ أمراء ساكسونيا سلسلة رائعة من الإصلاحات المالية والإدارية والقضائية والتعليمية والثقافية والاقتصادية العامة الأساسية. وقد ساعدت في هذه الإصلاحات البنية الحضرية القوية للبلاد والمجموعات التجارية المؤثرة وتحديث ساكسونيا قبل عام 1789 على غرار مبادئ التنوير الكلاسيكية. ^[117]^[118]

قبل عام 1750، كانت الطبقات العليا الألمانية تتطلع إلى فرنسا للحصول على الزعامة الفكرية والثقافية والمعمارية، حيث كانت اللغة الفرنسية هي لغة المجتمع الراقي. وبحلول منتصف القرن الثامن عشر، كانت حركة التنوير قد حولت الثقافة الألمانية الرفيعة في الموسيقى والفلسفة والعلوم والأدب. وكان كريستيان وولف رائدًا ككاتب شرح حركة التنوير للقراء الألمان وشرع اللغة الألمانية كلغة فلسفية. ^[119]

كان يوهان جوتفريد فون هيردر رائدًا في الفلسفة والشعر، بصفته زعيمًا لحركة العاصفة والاندفاع للرومانسية البدائية. كانت الكلاسيكية الفايمرية ( الكلاسيكية الفايمرية ) حركة ثقافية وأدبية مقرها فايمار سعت إلى تأسيس إنسانية جديدة من خلال الجمع بين الأفكار الرومانسية والكلاسيكية والتنويرية. شملت الحركة (من عام 1772 حتى عام 1805) هيردر بالإضافة إلى عالم موسوعي يوهان فولفغانغ فون جوته وفريدريش شيلر ، الشاعر والمؤرخ. أثر مدير المسرح آبل سيلر بشكل كبير على تطوير المسرح الألماني وروج للأوبرا الألمانية الجادة والأعمال الجديدة والإنتاج التجريبي ومفهوم المسرح الوطني. ^[120] زعم هيردر أن كل مجموعة من الناس لها هويتها الخاصة، والتي تم التعبير عنها في لغتها وثقافتها. وقد شرع هذا في تعزيز اللغة والثقافة الألمانية وساعد في تشكيل تطور القومية الألمانية. عبرت مسرحيات شيللر عن الروح المضطربة لجيله، حيث صورت كفاح البطل ضد الضغوط الاجتماعية وقوة القدر. ^[121]

وصلت الموسيقى الألمانية، التي ترعاها الطبقات العليا، إلى مرحلة النضج تحت إشراف الملحنين يوهان سيباستيان باخ ، وجوزيف هايدن ، وفولفغانغ أماديوس موتسارت . ^[122]

في كونيجسبيرج النائية ، حاول كانط التوفيق بين العقلانية والمعتقد الديني والحرية الفردية والسلطة السياسية. احتوى عمل كانط على توترات أساسية استمرت في تشكيل الفكر الألماني - بل وكل الفلسفة الأوروبية - حتى وقت متأخر من القرن العشرين. ^[123] نال التنوير الألماني دعم الأمراء والأرستقراطيين والطبقات المتوسطة، وأعاد تشكيل الثقافة بشكل دائم. ^[124] ومع ذلك، كان هناك تحفظ بين النخب التي حذرت من الذهاب بعيدًا. ^[125]

في عام 1788، أصدرت بروسيا "مرسومًا بشأن الدين" يحظر إلقاء أي عظة تقوض الاعتقاد السائد بالثالوث الأقدس أو الكتاب المقدس. وكان الهدف من ذلك تجنب النزاعات اللاهوتية التي قد تؤثر على الهدوء الداخلي. وقد فضل الرجال الذين شككوا في قيمة التنوير هذا الإجراء، ولكن هذا ينطبق أيضًا على العديد من المؤيدين. لقد خلقت الجامعات الألمانية نخبة مغلقة يمكنها مناقشة القضايا المثيرة للجدل فيما بينها، ولكن نشرها على الجمهور كان يُنظر إليه على أنه محفوف بالمخاطر. كانت الدولة تفضل هذه النخبة الفكرية، ولكن هذا قد ينعكس إذا ثبت أن عملية التنوير مزعزعة للاستقرار سياسيًا أو اجتماعيًا. ^[126]

ملكية هابسبورغ

تميز حكم ماريا تيريزا ، أول ملكة هابسبورغية تعتبر متأثرة بالتنوير في بعض المناطق، بمزيج من التنوير والمحافظة. تميز حكم ابنها جوزيف الثاني القصير بهذا الصراع، حيث واجهت أيديولوجيته اليوسفية معارضة. نفذ جوزيف الثاني العديد من الإصلاحات بروح التنوير، والتي أثرت، على سبيل المثال، على النظام المدرسي والأديرة والنظام القانوني. كان للإمبراطور ليوبولد الثاني ، الذي كان من أوائل المعارضين لعقوبة الإعدام، حكم قصير ومثير للجدل تميز في الغالب بالعلاقات مع فرنسا. وبالمثل، تميز حكم الإمبراطور فرانسيس الثاني في المقام الأول بالعلاقات مع فرنسا.

ظهرت أفكار التنوير أيضًا في الأعمال الأدبية والمسرحية. وكان جوزيف فون سونينفيلس ممثلًا مهمًا. وفي الموسيقى، ارتبط الموسيقيون النمساويون مثل جوزيف هايدن وفولفغانغ أماديوس موتسارت بالتنوير.

إيطاليا

في إيطاليا كانت نابولي وميلانو هي المراكز الرئيسية لنشر التنوير : ^[127] في كلتا المدينتين تولى المثقفون مناصب عامة وتعاونوا مع إدارات بوربون وهابسبورغ. في نابولي، كان أنطونيو جينوفيزي وفرديناند جالياني وغايتانو فيلانجيري نشطين تحت حكم الملك المتسامح تشارلز بوربون. ومع ذلك، ظل التنوير النابولي، مثل فلسفة فيكو، دائمًا تقريبًا في المجال النظري. ^[128] في وقت لاحق فقط، قام العديد من التنويريين بإحياء التجربة المؤسفة للجمهورية البارثينوبية . ومع ذلك، سعت الحركة في ميلانو إلى إيجاد حلول ملموسة للمشاكل. كان مركز المناقشات مجلة Il Caffè (1762-1766)، التي أسسها الأخوان بييترو وأليساندرو فيري (فيلسوفان وكاتبان مشهوران، بالإضافة إلى شقيقهما جيوفاني)، الذين أعطوا الحياة أيضًا لأكاديمية بوجني، التي تأسست عام 1761. وكانت المراكز الثانوية هي توسكانا وفينيتو وبييمونتي ، حيث عمل بومبيو نيري من بين آخرين.

من نابولي، أثّر جينوفيزي على جيل من المثقفين وطلاب الجامعات في جنوب إيطاليا. كان كتابه المدرسي Della diceosina, o sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto (1766) محاولة مثيرة للجدل للتوسط بين تاريخ الفلسفة الأخلاقية من ناحية والمشكلات المحددة التي واجهتها المجتمعات التجارية في القرن الثامن عشر من ناحية أخرى. احتوى الكتاب على الجزء الأكبر من الفكر السياسي والفلسفي والاقتصادي لجينوفيزي، والذي أصبح دليلاً للتنمية الاقتصادية والاجتماعية في نابولي. ^[129]

ازدهرت العلوم مع تحقيق أليساندرو فولتا ولويجي جالفاني لاكتشافات رائدة في مجال الكهرباء. كان بييترو فيري أحد كبار الاقتصاديين في لومباردي. يذكر المؤرخ جوزيف شومبيتر أنه كان "أهم سلطة ما قبل سميثية في مجال الرخص والوفرة". ^{[130] كان}فرانكو فينتوري هو العالم الأكثر تأثيرًا في عصر التنوير الإيطالي . ^[131]^[132] أنتجت إيطاليا أيضًا بعضًا من أعظم منظري القانون في عصر التنوير، بما في ذلك بيكاريا وجيامباتيستا فيكو وفرانشيسكو ماريو باجانو .

إسبانيا البوربونية وأمريكا الإسبانية

عندما توفي تشارلز الثاني ، آخر ملوك هابسبورغ الإسبان، كان خليفته من آل بوربون الفرنسيين ، مما أدى إلى بداية فترة من تأثير التنوير الفرنسي في إسبانيا والإمبراطورية الإسبانية. ^[133]^[134]

في القرن الثامن عشر، واصل الإسبان توسيع إمبراطوريتهم في الأمريكتين من خلال البعثات الإسبانية في كاليفورنيا وأنشأوا بعثات أعمق في الداخل في أمريكا الجنوبية. في عهد تشارلز الثالث ، بدأت التاج في تنفيذ تغييرات هيكلية جادة . قلصت الملكية سلطة الكنيسة الكاثوليكية، وأنشأت جيشًا قائمًا في أمريكا الإسبانية. تم الترويج للتجارة الحرة بموجب نظام التجارة الحرة حيث يمكن للمناطق التجارة مع الشركات التي تبحر من أي ميناء إسباني آخر، بدلاً من النظام التجاري التقييدي. أرسل التاج بعثات علمية لتأكيد السيادة الإسبانية على الأراضي التي طالبت بها ولكنها لم تسيطر عليها، ولكن الأهم من ذلك أيضًا اكتشاف الإمكانات الاقتصادية لإمبراطوريتها البعيدة. بحثت البعثات النباتية عن النباتات التي يمكن أن تكون مفيدة للإمبراطورية. ^{[135] أعطى} تشارلز الرابع العالم البروسي ألكسندر فون همبولت حرية السفر في أمريكا الإسبانية، والتي كانت مغلقة عادةً أمام الأجانب، والأهم من ذلك، الوصول إلى مسؤولي التاج لمساعدته في نجاح بعثته العلمية. ^[136]

عندما غزا نابليون إسبانيا في عام 1808، تنازل فرديناند السابع عن العرش ووضع نابليون شقيقه جوزيف بونابرت على العرش. ولإضفاء الشرعية على هذه الخطوة، صدر دستور بايون ، الذي تضمن تمثيلًا من مكونات إسبانيا في الخارج، لكن معظم الإسبان رفضوا المشروع النابليوني بأكمله. اندلعت حرب مقاومة وطنية . انعقد كورتيس دي قادس (البرلمان) لحكم إسبانيا في غياب الملك الشرعي فرديناند. أنشأ وثيقة حاكمة جديدة، دستور عام 1812 ، الذي وضع ثلاثة فروع للحكومة: التنفيذية والتشريعية والقضائية؛ ووضع قيودًا على الملك من خلال إنشاء ملكية دستورية ؛ وعرف المواطنين بأنهم أولئك الذين يعيشون في الإمبراطورية الإسبانية بدون أصول أفريقية؛ وأنشأ حق الاقتراع العام للرجولة ؛ وأنشأ التعليم العام بدءًا من المدرسة الابتدائية وحتى الجامعة بالإضافة إلى حرية التعبير. كان الدستور ساري المفعول من عام 1812 حتى عام 1814، عندما هُزم نابليون وأُعيد فرديناند إلى عرش إسبانيا. وعند عودته، رفض فرديناند الدستور وأعاد تأسيس الحكم المطلق. ^[137]

هايتي

بدأت الثورة الهايتية في عام 1791 وانتهت في عام 1804 وتُظهِر كيف كانت أفكار التنوير "جزءًا من التدفقات الثقافية المعقدة". ^[2] تم حشد الأفكار الراديكالية في باريس أثناء الثورة الفرنسية وبعدها في هايتي، مثل أفكار توسان لوفرتور . ^[2] كان توسان قد قرأ نقد الاستعمار الأوروبي في كتاب غيوم توماس فرانسوا راينال Histoire des deux Indes و"أعجب بشكل خاص بتنبؤ راينال بقدوم " سبارتاكوس الأسود " . ^[2]

جمعت الثورة بين أفكار التنوير وتجارب العبيد في هايتي، الذين ولد ثلثاهم في أفريقيا وكانوا قادرين على "الاستفادة من مفاهيم محددة للمملكة والحكومة العادلة من غرب ووسط أفريقيا، واستخدام الممارسات الدينية مثل الفودو لتشكيل المجتمعات الثورية". ^[2] كما أثرت الثورة على فرنسا و"أجبرت المؤتمر الوطني الفرنسي على إلغاء العبودية في عام 1794". ^[2]

البرتغال والبرازيل

تميز عصر التنوير في البرتغال ( Iluminismo ) بشكل كبير بحكم رئيس الوزراء ماركيز بومبال في عهد الملك جوزيف الأول من عام 1756 إلى عام 1777. في أعقاب زلزال لشبونة عام 1755 الذي دمر جزءًا كبيرًا من لشبونة، نفذ ماركيز بومبال سياسات اقتصادية مهمة لتنظيم النشاط التجاري (خاصة مع البرازيل وإنجلترا)، وتوحيد الجودة في جميع أنحاء البلاد (على سبيل المثال من خلال إدخال أول الصناعات المتكاملة في البرتغال). يمكن اعتبار إعادة بناءه لمنطقة ضفة النهر في لشبونة في شوارع مستقيمة وعمودية ( Lisbon Baixa )، والتي تم تنظيمها بشكل منهجي لتسهيل التجارة والتبادل (على سبيل المثال عن طريق تخصيص منتج أو خدمة مختلفة لكل شارع)، بمثابة تطبيق مباشر لأفكار التنوير في الحكم والتخطيط الحضري. أصبحت أفكاره الحضرية، التي كانت أيضًا أول مثال واسع النطاق للهندسة الزلزالية ، تُعرف بشكل جماعي باسم أسلوب بومبالين ، وتم تنفيذها في جميع أنحاء المملكة أثناء إقامته في منصبه. لقد كان حكمه مستنيرًا وقاسيًا في نفس الوقت، انظر على سبيل المثال قضية تافورا .

في الأدب، يمكن إرجاع أفكار التنوير الأولى في البرتغال إلى الدبلوماسي والفيلسوف والكاتب أنطونيو فييرا ^[138] الذي قضى قدرًا كبيرًا من حياته في البرازيل الاستعمارية يندد بالتمييز ضد المسيحيين الجدد والشعوب الأصلية في البرازيل . خلال القرن الثامن عشر، ظهرت الحركات الأدبية المستنيرة مثل أركاديا لوزيتانا (التي استمرت من عام 1756 حتى عام 1776، ثم حلت محلها نوفا أركاديا في عام 1790 حتى عام 1794) في الوسط الأكاديمي، ولا سيما تلك التي شملت الطلاب السابقين لجامعة كويمبرا . وكان الشاعر مانويل ماريا باربوسا دو بوكاج أحد الأعضاء المتميزين في هذه المجموعة . وكان الطبيب أنطونيو نونيس ريبيرو سانشيز أيضًا شخصية مهمة في عصر التنوير، حيث ساهم في Encyclopédie وكان جزءًا من البلاط الروسي . أثرت أفكار التنوير على العديد من الاقتصاديين والمثقفين المناهضين للاستعمار في جميع أنحاء الإمبراطورية البرتغالية ، مثل خوسيه دي أزيريدو كوتينهو ، وخوسيه دا سيلفا لشبونة ، وكلاوديو مانويل دا كوستا ، وتوماس أنطونيو غونزاغا .

كان للغزو النابليوني للبرتغال عواقب وخيمة على النظام الملكي البرتغالي. وبمساعدة البحرية البريطانية، تم إجلاء العائلة المالكة البرتغالية إلى البرازيل ، أهم مستعمراتها. وعلى الرغم من هزيمة نابليون، إلا أن البلاط الملكي ظل في البرازيل. وأجبرت الثورة الليبرالية عام 1820 العائلة المالكة على العودة إلى البرتغال. وكانت الشروط التي كان من المفترض أن يحكم بها الملك المستعاد ملكية دستورية بموجب دستور البرتغال. وأعلنت البرازيل استقلالها عن البرتغال عام 1822 وأصبحت ملكية.

روسيا

في روسيا، بدأت الحكومة في تشجيع انتشار الفنون والعلوم بنشاط في منتصف القرن الثامن عشر. أنتج هذا العصر أول جامعة روسية ومكتبة ومسرح ومتحف عام وصحافة مستقلة. مثل الطغاة المستنيرين الآخرين، لعبت كاثرين العظيمة دورًا رئيسيًا في تعزيز الفنون والعلوم والتعليم. لقد استخدمت تفسيرها الخاص لمثل التنوير، بمساعدة خبراء دوليين بارزين مثل فولتير (بالمراسلة) وعلماء عالميين مقيمين مثل ليونهارد أويلر وبيتر سيمون بالاس . اختلف التنوير الوطني عن نظيره في أوروبا الغربية في أنه روج لمزيد من التحديث لجميع جوانب الحياة الروسية وكان مهتمًا بمهاجمة مؤسسة العبودية في روسيا . ركز التنوير الروسي على الفرد بدلاً من التنوير المجتمعي وشجع على عيش حياة مستنيرة. ^[139]^[140] كان العنصر القوي هو prosveshchenie الذي يجمع بين التقوى الدينية والمعرفة والالتزام بنشر التعلم. ومع ذلك، فقد افتقرت إلى الروح المتشككة والنقدية التي اتسمت بها حركة التنوير في أوروبا الغربية. ^[141]

بولندا وليتوانيا

ظهرت أفكار التنوير ( oświecenie ) في وقت متأخر في بولندا ، حيث كانت الطبقة المتوسطة البولندية أضعف وكانت ثقافة szlachta ( النبلاء ) ( السارماتية ) جنبًا إلى جنب مع النظام السياسي للكومنولث البولندي الليتواني ( الحرية الذهبية ) في أزمة عميقة. تم بناء النظام السياسي على أساس الجمهورية الأرستقراطية ، لكنه لم يكن قادرًا على الدفاع عن نفسه ضد جيران أقوياء روسيا وبروسيا والنمسا حيث قاموا مرارًا وتكرارًا بتقسيم المناطق حتى لم يبق شيء من بولندا المستقلة. بدأ التنوير البولندي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر وخاصة في المسرح والفنون وبلغت ذروتها في عهد الملك ستانيسلاف أوغست بونياتوفسكي ( النصف الثاني من القرن الثامن عشر).

كانت وارسو مركزًا رئيسيًا بعد عام 1750، مع توسع المدارس والمؤسسات التعليمية ورعاية الفنون التي أقيمت في القلعة الملكية. ^[142] عزز القادة التسامح والمزيد من التعليم. وكان من بينهم الملك ستانيسلاف الثاني أغسطس والمصلحون بيوتر سويتكوفسكي، وأنطوني بوبلافسكي ، وجوزيف نيمسفيتش، وجوزيف باولينكوفسكي، بالإضافة إلى بودوان دي كورتيناي، وهو كاتب مسرحي بولندي. وكان من بين المعارضين فلوريان ياروسزيويتش، وجراكيان بيوتروفسكي ، وكارول ويرفيتش، وفويتشيك سكارسزيوسكي. ^[143] تراجعت الحركة مع التقسيم الثالث لبولندا (1795) - وهي مأساة وطنية ألهمت فترة قصيرة من الكتابة العاطفية - وانتهت في عام 1822، وحل محلها الرومانسية . ^[144]

الصين

لقد شهدت الصين في القرن الثامن عشر "ميلاً نحو رؤية عدد أقل من التنانين والمعجزات، وهو ما لا يختلف كثيراً عن خيبة الأمل التي بدأت تنتشر في أوروبا في عصر التنوير". ^[2] وعلاوة على ذلك، "تشبه بعض التطورات التي نربطها بعصر التنوير في أوروبا الأحداث في الصين بشكل ملحوظ". ^[2] خلال هذا الوقت، انعكست مُثُل المجتمع الصيني في "حكم إمبراطوري تشينغ كانج شي وتشيان لونغ ؛ حيث تم وضع الصين باعتبارها تجسيدًا لمجتمع مستنير قائم على الجدارة - وتم استغلالها لانتقادات الحكم المطلق في أوروبا". ^[2]

اليابان

من عام 1641 إلى عام 1853، فرضت شوغونية توكوغاوا في اليابان سياسة تسمى " كايكن" . حظرت هذه السياسة الاتصال الأجنبي بمعظم البلدان الخارجية. ^{[145] وجد} روبرت بيلاه "أصول اليابان الحديثة في بعض فروع الفكر الكونفوشيوسي ، وهو "نظير وظيفي للأخلاق البروتستانتية " التي حددها ماكس فيبر باعتبارها القوة الدافعة وراء الرأسمالية الغربية". ^[2] تم الجمع بين الأفكار الكونفوشيوسية والتنويرية اليابانية، على سبيل المثال، في عمل المصلح الياباني تسودا ماميتشي في سبعينيات القرن التاسع عشر، الذي قال، "كلما فتحنا أفواهنا ... فذلك للتحدث عن "التنوير " . " ^[2]

في اليابان ومعظم شرق آسيا، لم يتم استبدال الأفكار الكونفوشيوسية ولكن "الأفكار المرتبطة بالتنوير تم دمجها بدلاً من ذلك مع علم الكونيات القائم - والذي تم إعادة صياغته بدوره في ظل ظروف التفاعل العالمي ." ^[2] في اليابان على وجه الخصوص، أصبح مصطلح ري، وهو الفكرة الكونفوشيوسية عن "النظام والانسجام في المجتمع البشري" يمثل أيضًا "فكرة عدم التدخل وعقلانية التبادل في السوق ". ^[2] بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، أصبح شعار "الحضارة والتنوير" قويًا في جميع أنحاء اليابان والصين وكوريا وتم استخدامه لمعالجة تحديات العولمة . ^[2]

كوريا

خلال هذا الوقت، كانت كوريا "تهدف إلى العزلة" وكانت تُعرف باسم " مملكة الناسك " ولكنها أصبحت متيقظًا لأفكار التنوير بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر مثل أنشطة نادي الاستقلال . ^[2] تأثرت كوريا بالصين واليابان ولكنها وجدت أيضًا مسار التنوير الخاص بها مع المفكر الكوري يو كيلتشون الذي نشر مصطلح التنوير في جميع أنحاء كوريا. ^[2] كان استخدام أفكار التنوير "استجابة لموقف محدد في كوريا في تسعينيات القرن التاسع عشر، وليس إجابة متأخرة على فولتير". ^[2]

الهند

في الهند في القرن الثامن عشر، كان تيبو سلطان ملكًا مستنيرًا، وكان "أحد الأعضاء المؤسسين لنادي اليعاقبة (الفرنسي) في سيرينجاباتام ، وقد زرع شجرة حرية ، وطلب أن يُنادى باسم "تيبو سيتويين"، وهو ما يعني المواطن تيبو. ^[2] في أجزاء من الهند، أدت حركة مهمة تسمى " نهضة البنغال " إلى إصلاحات التنوير التي بدأت في عشرينيات القرن التاسع عشر. ^{[2] كان} رام موهان روي مصلحًا "دمج تقاليد مختلفة في مشروعه للإصلاح الاجتماعي مما جعله مؤيدًا لـ"دين العقل " . " ^[2]

مصر

كانت مصر في القرن الثامن عشر "تشهد شكلاً من أشكال "الإحياء الثقافي" في طور التكوين ــ وتحديداً الأصول الإسلامية للتحديث قبل فترة طويلة من حملة نابليون على مصر". ^{[2] كما شجعت} حملة نابليون على مصر "التحولات الاجتماعية التي أعادت إلى الأذهان المناقشات حول الإصلاح الإسلامي الداخلي، ولكنها الآن أصبحت مشروعة أيضاً بالإشارة إلى سلطة التنوير". ^[2]وكان رفاعة الطهطاوي، وهو أحد المؤثرين الفكريين الرئيسيين على الحداثة الإسلامية وتوسيع التنوير في مصر، "أشرف على نشر مئات الأعمال الأوروبية باللغة العربية". ^[2]

الدولة العثمانية

بدأ تأثير التنوير على الإمبراطورية العثمانية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر واستمر حتى أواخر القرن التاسع عشر. ^[2]كانت التنظيمات فترة إصلاح في الإمبراطورية العثمانية بدأت بخطابات جولهان الشريف في عام 1839 وانتهت بالعصر الدستوري الأول في عام 1876.

استعان نامق كمال ، وهو ناشط سياسي وعضو في منظمة العثمانيين الشباب ، بكبار مفكري عصر التنوير و"مجموعة متنوعة من الموارد الفكرية في سعيه إلى الإصلاح الاجتماعي والسياسي". ^[2] في عام 1893، رد كمال على إرنست رينان ، الذي اتهم الدين الإسلامي، بنسخته الخاصة من عصر التنوير، والتي "لم تكن نسخة رديئة من المناقشات الفرنسية في القرن الثامن عشر، بل كانت موقفًا أصليًا يستجيب لمتطلبات المجتمع العثماني في أواخر القرن التاسع عشر". ^[2]

التأريخ

كانت فكرة التنوير دائمًا محل نزاع. ووفقًا لكيث توماس ، فإن أنصارها "يشيدون بها كمصدر لكل ما هو تقدمي في العالم الحديث. بالنسبة لهم، فهي تمثل حرية الفكر والاستقصاء العقلاني والتفكير النقدي والتسامح الديني والحرية السياسية والإنجاز العلمي والسعي إلى السعادة والأمل في المستقبل". ^[146] ويضيف توماس أن منتقديها يتهمونها بالعقلانية السطحية والتفاؤل الساذج والعالمية غير الواقعية والظلام الأخلاقي. منذ البداية، هاجم المدافعون المحافظون ورجال الدين عن الدين التقليدي المادية والتشكك باعتبارهما قوى شريرة تشجع على الفساد الأخلاقي. وبحلول عام 1794، أشاروا إلى عهد الإرهاب أثناء الثورة الفرنسية كتأكيد لتوقعاتهم.

لقد زعم الفلاسفة الرومانسيون أن اعتماد التنوير المفرط على العقل كان خطأً استمر في ارتكابه، متجاهلاً روابط التاريخ والأسطورة والإيمان والتقاليد التي كانت ضرورية للحفاظ على تماسك المجتمع. ^{[147] يصوره} ريتشي روبرتسون على أنه برنامج فكري وسياسي عظيم، يقدم "علمًا" للمجتمع على غرار القوانين الفيزيائية القوية لنيوتن. كان يُنظر إلى "العلم الاجتماعي" باعتباره أداة للتحسين البشري. من شأنه أن يكشف الحقيقة ويوسع نطاق السعادة البشرية. ^[148]

تعريف

ظهر مصطلح "التنوير" باللغة الإنجليزية في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر، ^[149] مع إشارة خاصة إلى الفلسفة الفرنسية، كمعادل للمصطلح الفرنسي Lumières (استخدمه لأول مرة جان بابتيست دوبوس في عام 1733 وترسخ بالفعل بحلول عام 1751). من مقال كانط عام 1784 "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung؟" ("الإجابة على السؤال: ما هو التنوير؟ ")، أصبح المصطلح الألماني Aufklärun g ( aufklären = للتنوير؛ sich aufklären = للتوضيح). ومع ذلك، لم يتفق العلماء أبدًا على تعريف التنوير أو على مداه الزمني أو الجغرافي. تشير مصطلحات مثل les Lumières (بالفرنسية)، و illuminism o (بالإيطالية)، و ilustración (بالإسبانية)، و Aufklärung (بالألمانية) إلى حركات متداخلة جزئيًا. ولم يتفق العلماء الإنجليز على أنهم كانوا يتحدثون عن "عصر التنوير" إلا في أواخر القرن التاسع عشر. ^[147]^[150]

بدأ تأريخ التنوير في الفترة نفسها، من خلال ما قاله شخصيات التنوير عن أعمالهم. وكان العنصر السائد هو الزاوية الفكرية التي اتخذوها. يقدم جان لورون دالمبيرت في الخطاب التمهيدي للموسوعة تاريخًا للتنوير يتضمن قائمة زمنية للتطورات في عالم المعرفة - والتي تشكل الموسوعة ذروتها. ^[151] في عام 1783، أشار مندلسون إلى التنوير باعتباره عملية تم من خلالها تعليم الإنسان استخدام العقل. ^[152] أطلق كانط على التنوير "تحرير الإنسان من وصايته التي فرضها على نفسه"، والوصاية هي "عجز الإنسان عن الاستفادة من فهمه دون توجيه من شخص آخر". ^[153] "بالنسبة لكانط، كان التنوير هو بلوغ البشرية سن الرشد النهائي، وتحرير الوعي البشري من حالة غير ناضجة من الجهل". ^[154] وصف الباحث الألماني إرنست كاسيرير عصر التنوير بأنه "جزء ومرحلة خاصة من التطور الفكري الشامل الذي اكتسب من خلاله الفكر الفلسفي الحديث ثقته بنفسه ووعيه الذاتي المميزين". ^[155] ووفقًا للمؤرخ روي بورتر ، فإن تحرير العقل البشري من حالة الجهل العقائدي، هو تجسيد لما كان عصر التنوير يحاول التقاطه. ^[156]

رأى برتراند راسل أن عصر التنوير كان مرحلة في التطور التدريجي الذي بدأ في العصور القديمة وأن العقل والتحديات للنظام القائم كانت مُثُلًا ثابتة طوال ذلك الوقت. ^[157] قال راسل إن عصر التنوير ولد في النهاية من رد الفعل البروتستانتي ضد الإصلاح المضاد الكاثوليكي وأن وجهات النظر الفلسفية مثل التقارب مع الديمقراطية ضد الملكية نشأت بين البروتستانت في القرن السادس عشر لتبرير رغبتهم في الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية. على الرغم من أن العديد من هذه المُثُل الفلسفية قد تم التقاطها من قبل الكاثوليك، إلا أن راسل يزعم أنه بحلول القرن الثامن عشر كان عصر التنوير هو المظهر الرئيسي للانقسام الذي بدأ مع مارتن لوثر . ^[157]

يرفض جوناثان إسرائيل محاولات المؤرخين ما بعد الحداثيين والماركسيين لفهم الأفكار الثورية في تلك الفترة باعتبارها مجرد نتاج ثانوي للتحولات الاجتماعية والاقتصادية. ^[158] ويركز بدلاً من ذلك على تاريخ الأفكار في الفترة من عام 1650 إلى نهاية القرن الثامن عشر ويزعم أن الأفكار نفسها هي التي تسببت في التغيير الذي أدى في النهاية إلى ثورات النصف الأخير من القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. ^[159] يزعم إسرائيل أنه حتى خمسينيات القرن السابع عشر كانت الحضارة الغربية "تستند إلى جوهر مشترك إلى حد كبير من الإيمان والتقاليد والسلطة". ^[160]

الفترة الزمنية

لا يوجد إجماع على البداية الدقيقة لعصر التنوير، على الرغم من أن العديد من المؤرخين والفلاسفة يزعمون أنه تميز بفلسفة ديكارت عام 1637 " الكوجيتو، ergo sum ("أنا أفكر، إذن أنا موجود")، والتي حولت الأساس المعرفي من السلطة الخارجية إلى اليقين الداخلي. ^[161]^[162]^[163] في فرنسا، استشهد الكثيرون بنشر كتاب نيوتن " مبادئ الرياضيات" (1687)، ^[164] والذي بنى على عمل العلماء السابقين وصاغ قوانين الحركة والجاذبية الكونية . ^[165] عادة ما يضع المؤرخون الفرنسيون " قرن التنوير") بين عامي 1715 و1789: من بداية حكم لويس الخامس عشر حتى الثورة الفرنسية. ^[166] يستخدم معظم العلماء السنوات الأخيرة من القرن، وغالبًا ما يختارون الثورة الفرنسية أو بداية الحروب النابليونية (1804) كنقطة زمنية مناسبة لتحديد تاريخ نهاية عصر التنوير. ^[167]

في السنوات الأخيرة، قام الباحثون بتوسيع نطاق الفترة الزمنية والمنظور العالمي لعصر التنوير من خلال فحص: (1) كيف لم يعمل المثقفون الأوروبيون بمفردهم وساعد أشخاص آخرون في نشر وتكييف أفكار التنوير، (2) كيف كانت أفكار التنوير "استجابة للتفاعل عبر الحدود والتكامل العالمي "، و(3) كيف "استمر التنوير طوال القرن التاسع عشر وما بعده". ^[2] لم يكن التنوير "مجرد تاريخ للانتشار " و"كان عمل الجهات الفاعلة التاريخية في جميع أنحاء العالم ... الذين استحضروا المصطلح ... لأغراضهم الخاصة". ^[2]

دراسة حديثة

في كتاب جدلية التنوير الصادر عام 1947 ، يزعم فلاسفة مدرسة فرانكفورت ماكس هوركهايمر وثيودور دبليو أدورنو :

إن التنوير، بالمعنى الأوسع للكلمة باعتباره تقدماً للفكر، كان يهدف دوماً إلى تحرير البشر من الخوف وتنصيبهم أسياداً. ومع ذلك فإن الأرض المستنيرة بالكامل تشع بعلامة انتصار الكارثة. ^[168]

في إطار توسيع نطاق حجة هوركهايمر وأدورنو، يزعم المؤرخ الفكري جيسون جوزيفسون ستورم أن أي فكرة عن عصر التنوير باعتباره فترة محددة بوضوح ومنفصلة عن عصر النهضة السابق والرومانسية اللاحقة أو التنوير المضاد تشكل أسطورة. ويشير ستورم إلى وجود فترات زمنية مختلفة ومتناقضة إلى حد كبير لعصر التنوير اعتمادًا على الدولة ومجال الدراسة والمدرسة الفكرية؛ وأن مصطلح وفئة "التنوير" للإشارة إلى الثورة العلمية تم تطبيقها في الواقع بعد وقوعها؛ وأن عصر التنوير لم يشهد زيادة في خيبة الأمل أو هيمنة النظرة العالمية الميكانيكية ؛ وأن الضبابية في أفكار العصر الحديث المبكر للعلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية تجعل من الصعب تحديد الثورة العلمية. ^[169] يدافع ستورم عن تصنيفه لعصر التنوير باعتباره "أسطورة" من خلال الإشارة إلى الدور التنظيمي الذي تلعبه أفكار عصر التنوير وإلغاء السحر في الثقافة الغربية الحديثة، بحيث يبدو الإيمان بالسحر والروحانية وحتى الدين محرمًا إلى حد ما في الطبقات الفكرية. ^[170]

في سبعينيات القرن العشرين، توسعت دراسة التنوير لتشمل الطرق التي انتشرت بها أفكار التنوير إلى المستعمرات الأوروبية وكيف تفاعلت مع الثقافات الأصلية وكيف حدث التنوير في مناطق لم تتم دراستها سابقًا مثل إيطاليا واليونان والبلقان وبولندا والمجر وروسيا. ^[171] ركز مثقفون مثل روبرت دارنتون ويورجن هابرماس على الظروف الاجتماعية لعصر التنوير. وصف هابرماس إنشاء "المجال العام البرجوازي" في أوروبا في القرن الثامن عشر، والذي يحتوي على أماكن وأساليب اتصال جديدة تسمح بالتبادل العقلاني. قال هابرماس إن المجال العام كان برجوازيًا ومساويًا وعقلانيًا ومستقلًا عن الدولة، مما يجعله المكان المثالي للمثقفين لفحص السياسة والمجتمع المعاصرين بشكل نقدي، بعيدًا عن تدخل السلطة القائمة. في حين أن المجال العام هو عمومًا مكون لا يتجزأ من الدراسة الاجتماعية لعصر التنوير، فقد تساءل مؤرخون آخرون ^{[ملاحظة 2]} عما إذا كان المجال العام يتمتع بهذه الخصائص.

المجتمع والثقافة

وعلى النقيض من النهج التاريخي الفكري في عصر التنوير، والذي يدرس التيارات أو الخطابات الفكرية المختلفة داخل السياق الأوروبي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، يدرس النهج الثقافي (أو الاجتماعي) التغيرات التي حدثت في المجتمع والثقافة الأوروبية. ويدرس هذا النهج عملية تغيير العلاقات الاجتماعية والممارسات الثقافية خلال عصر التنوير.

كان أحد العناصر الأساسية لثقافة التنوير هو ظهور المجال العام ، وهو "عالم من الاتصالات يتميز بساحات جديدة للمناقشة، وأشكال أكثر انفتاحًا وسهولة في الوصول من الفضاء العام الحضري والتواصل الاجتماعي، وانفجار ثقافة الطباعة"، في أواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر. ^[172] تضمنت عناصر المجال العام أنه كان مساواتيًا، وأنه ناقش مجال "الاهتمام المشترك"، وأن الحجة كانت مبنية على العقل. ^[173] يستخدم هابرماس مصطلح "الاهتمام المشترك" لوصف مجالات المعرفة والمناقشة السياسية / الاجتماعية التي كانت في السابق إقليمًا حصريًا للدولة والسلطات الدينية، وهي الآن مفتوحة للفحص النقدي من قبل المجال العام. تضمنت قيم هذا المجال العام البرجوازي اعتبار العقل هو الأسمى، واعتبار كل شيء مفتوحًا للنقد (المجال العام ناقد )، ومعارضة السرية من جميع الأنواع. ^[174]

ارتبط إنشاء المجال العام باتجاهين تاريخيين طويلي الأمد: صعود الدولة القومية الحديثة وصعود الرأسمالية . خلقت الدولة القومية الحديثة في ترسيخها للسلطة العامة عالمًا خاصًا للمجتمع مستقلًا عن الدولة، مما سمح بالمجال العام. كما زادت الرأسمالية من استقلالية المجتمع ووعيه الذاتي ، فضلاً عن الحاجة المتزايدة لتبادل المعلومات. ومع توسع المجال العام الناشئ، احتضن مجموعة كبيرة ومتنوعة من المؤسسات، وكان الأكثر شيوعًا المقاهي والصالونات والمجال العام الأدبي، والذي تم توطينه مجازيًا في جمهورية الآداب . ^[176] في فرنسا، ساعد في إنشاء المجال العام انتقال الأرستقراطيين من قصر الملك في فرساي إلى باريس في حوالي عام 1720، حيث حفز إنفاقهم الغني التجارة في الكماليات والإبداعات الفنية، وخاصة اللوحات الجميلة. ^[177]

كان السياق الذي أدى إلى صعود المجال العام هو التغيير الاقتصادي والاجتماعي المرتبط عادة بالثورة الصناعية : "التوسع الاقتصادي، وزيادة التحضر، وارتفاع عدد السكان وتحسين الاتصالات مقارنة بالركود في القرن السابق". ^[178] أدى ارتفاع الكفاءة في تقنيات الإنتاج والاتصالات إلى خفض أسعار السلع الاستهلاكية وزيادة كمية وتنوع السلع المتاحة للمستهلكين (بما في ذلك الأدبيات الأساسية للمجال العام). وفي الوقت نفسه، بدأت التجربة الاستعمارية (كانت معظم الدول الأوروبية لديها إمبراطوريات استعمارية في القرن الثامن عشر) في تعريض المجتمع الأوروبي لثقافات غير متجانسة للغاية، مما أدى إلى انهيار "الحواجز بين الأنظمة الثقافية والانقسامات الدينية والاختلافات بين الجنسين والمناطق الجغرافية". ^[179]

إن كلمة "عام" تعني أعلى مستوى من الشمولية ــ فالمجال العام بحكم التعريف ينبغي أن يكون مفتوحاً للجميع. ومع ذلك، لم يكن هذا المجال عاماً إلا بدرجات نسبية. وكثيراً ما قارن مفكرو عصر التنوير بين مفهومهم لـ "الجمهور" ومفهوم الشعب: فقد قارن كوندورسيه بين "الرأي" والجماهير، وقارن مارمونتيل بين "رأي رجال الأدب" و"رأي الجماهير"، وقارن دالامبير بين "الجمهور المستنير حقاً" و"الجماهير العمياء الصاخبة". ^[180] وبالإضافة إلى ذلك، استبعدت معظم مؤسسات المجال العام النساء والطبقات الدنيا. ^[181] وقد حدثت التأثيرات عبر الطبقات من خلال مشاركة النبلاء والطبقات الدنيا في مجالات مثل المقاهي والمحافل الماسونية.

التأثيرات في الفنون

وبسبب التركيز على العقلانية بدلاً من الخرافات، عمل عصر التنوير على تنمية الفنون. ^[182] وأصبح التركيز على التعلم والفن والموسيقى أكثر انتشارًا، وخاصة مع الطبقة المتوسطة المتنامية. واستكشفت مجالات الدراسة مثل الأدب والفلسفة والعلوم والفنون الجميلة بشكل متزايد موضوعات يمكن لعامة الناس، بالإضافة إلى المهنيين والرعاة المنعزلين سابقًا، أن يتواصلوا معها. ^[183]

مع اعتماد الموسيقيين بشكل أكبر على الدعم العام، أصبحت الحفلات الموسيقية العامة تحظى بشعبية متزايدة وساعدت في زيادة دخل المؤدين والملحنين. كما ساعدتهم الحفلات الموسيقية على الوصول إلى جمهور أوسع. على سبيل المثال، جسد هاندل هذا بأنشطته الموسيقية العلنية للغاية في لندن. اكتسب شهرة كبيرة هناك بعروض الأوبرا والأوراتوريو الخاصة به. عادة ما يُنظر إلى موسيقى هايدن وموتسارت، بأساليبهما الكلاسيكية الفيينية ، على أنها الأكثر انسجامًا مع مُثُل التنوير. ^[184]

كان للرغبة في استكشاف المعرفة وتسجيلها وتنظيمها تأثير كبير على منشورات الموسيقى. كان قاموس روسو للموسيقى (نُشر عام 1767 في جنيف و1768 في باريس) نصًا رائدًا في أواخر القرن الثامن عشر. ^[184] قدم هذا القاموس المتاح على نطاق واسع تعريفات قصيرة لكلمات مثل العبقرية والذوق وكان متأثرًا بوضوح بحركة التنوير. كان نص آخر متأثر بقيم التنوير هو تاريخ عام للموسيقى لتشارلز بورني : من العصور الأولى إلى الفترة الحالية (1776)، والذي كان مسحًا تاريخيًا ومحاولة لترشيد عناصر الموسيقى بشكل منهجي بمرور الوقت. ^[185] في الآونة الأخيرة، أظهر علماء الموسيقى اهتمامًا متجددًا بأفكار وعواقب التنوير. على سبيل المثال، تقارن روز روزنجارد سوبوتنيك في كتابها Deconstructive Variations (الترجمة الفرعية Music and Reason in Western Society ) بين Die Zauberflöte (1791) لموتسارت باستخدام منظوري عصر التنوير والرومانسية وتخلص إلى أن العمل هو "تمثيل موسيقي مثالي لعصر التنوير". ^[185]

مع توسع الاقتصاد والطبقة المتوسطة، كان هناك عدد متزايد من الموسيقيين الهواة. أحد مظاهر هذا الأمر يتعلق بالنساء، اللائي أصبحن أكثر انخراطًا في الموسيقى على المستوى الاجتماعي. كانت النساء منخرطات بالفعل في أدوار احترافية كمغنيات وزاد حضورهن في مشهد الأداء الهواة، وخاصة مع موسيقى لوحة المفاتيح. ^[186] بدأ ناشرو الموسيقى في طباعة الموسيقى التي يمكن للهواة فهمها ولعبها. كانت غالبية الأعمال المنشورة للوحة المفاتيح والصوت ولوحة المفاتيح وفرقة الحجرة. ^[186] بعد أن أصبحت هذه الأنواع الأولية شائعة، منذ منتصف القرن فصاعدًا، غنت مجموعات الهواة الموسيقى الكورالية، والتي أصبحت بعد ذلك اتجاهًا جديدًا يمكن للناشرين الاستفادة منه. أدت الدراسة المتزايدة للفنون الجميلة، بالإضافة إلى الوصول إلى الأعمال المنشورة الصديقة للهواة، إلى زيادة اهتمام المزيد من الناس بقراءة الموسيقى ومناقشتها. بدأت المجلات الموسيقية والمراجعات والأعمال النقدية التي تناسب الهواة وكذلك الخبراء في الظهور. ^[186]

نشر الأفكار

بذل الفلاسفة قدرًا كبيرًا من الجهد في نشر أفكارهم بين الرجال والنساء المتعلمين في المدن العالمية. واستخدموا العديد من الأماكن، بعضها جديد تمامًا.

جمهورية الحروف

صاغ بيير بايل مصطلح " جمهورية الآداب " في عام 1664 في مجلته Nouvelles de la Republique des Lettres. وفي أواخر القرن الثامن عشر، وصف محرر Histoire de la République des Lettres en France، وهي دراسة استقصائية أدبية، جمهورية الآداب بأنها:

"في خضم كل الحكومات التي تقرر مصير البشر؛ وفي أحضان العديد من الدول، التي غالبيتها استبدادية... توجد مملكة معينة لا تتحكم إلا في العقل... ونحن نكرمها باسم الجمهورية، لأنها تحافظ على قدر من الاستقلال، ولأن جوهرها تقريبًا هو الحرية. إنها مملكة الموهبة والفكر. ^[187]

كانت جمهورية الآداب عبارة عن مجموع عدد من المثل العليا لعصر التنوير: مملكة مساواتية يحكمها المعرفة القادرة على العمل عبر الحدود السياسية وقوى الدولة المنافسة. ^[187] كانت بمثابة منتدى يدعم "الفحص العام الحر للمسائل المتعلقة بالدين أو التشريع". ^[188] اعتبر كانط أن الاتصال المكتوب ضروري لمفهومه للمجال العام؛ بمجرد أن يصبح الجميع جزءًا من "جمهور القراء"، يمكن القول إن المجتمع مستنير. ^{[189] غالبًا ما يُعرف الأشخاص الذين شاركوا في جمهورية الآداب، مثل ديدرو وفولتير، اليوم كشخصيات مهمة في عصر التنوير. والواقع أن الرجال الذين كتبوا}موسوعة ديدرو شكلوا بلا شك نموذجًا مصغرًا لـ "الجمهورية" الأكبر. ^[190]

لعبت العديد من النساء دورًا أساسيًا في عصر التنوير الفرنسي بسبب الدور الذي لعبنه كعاملات صالونات في صالونات باريس، على النقيض من الفلاسفة الذكور. كان الصالون المؤسسة الاجتماعية الرئيسية للجمهورية ^[191] و"أصبح مساحات العمل المدنية لمشروع التنوير". كانت النساء، كعاملات صالونات، "الحاكمات الشرعيات للخطاب الجامح المحتمل" الذي حدث داخل الصالونات. ^[192] وبينما تم تهميش النساء في الثقافة العامة للنظام القديم، دمرت الثورة الفرنسية القيود الثقافية والاقتصادية القديمة المتمثلة في المحسوبية والشركاتية (النقابات)، مما فتح المجتمع الفرنسي أمام مشاركة الإناث، وخاصة في المجال الأدبي. ^[193]

في فرنسا، اندمج رجال الأدب الراسخون ( gens de lettres ) مع النخبة ( les grands ) من المجتمع الفرنسي بحلول منتصف القرن الثامن عشر. أدى هذا إلى إنشاء مجال أدبي معارض، Grub Street ، وهو مجال "عدد كبير من الشعراء والمؤلفين المحتملين". ^{[194] جاء هؤلاء الرجال إلى لندن ليصبحوا مؤلفين فقط لاكتشاف أن السوق الأدبية لا يمكنها دعم أعداد كبيرة من الكتاب، الذين كانوا في كل الأحوال يتقاضون أجورًا ضئيلة للغاية من}نقابات النشر وبيع الكتب . ^[195]

لقد شعر كتاب جروب ستريت، وهم من أتباع جروب ستريت، بالمرارة إزاء النجاح النسبي الذي حققه رجال الأدب ^[196] ووجدوا منفذًا لأدبهم الذي تجسد في libelle . وقد كُتبت هذه المنشورات في الغالب في شكل كتيبات، وكانت "تشوه سمعة البلاط والكنيسة والأرستقراطية والأكاديميات والصالونات وكل شيء رفيع ومحترم، بما في ذلك النظام الملكي نفسه". ^{[197] وكان كتاب} Le Gazetier cuirassé الذي ألفه تشارلز ثيفينو دي موراندي نموذجًا أوليًا لهذا النوع. وكان أدب جروب ستريت هو الأكثر قراءة من قبل الجمهور خلال عصر التنوير. ^[198] ووفقًا لدارنتون، فإن الأهم من ذلك أن أتباع جروب ستريت ورثوا "الروح الثورية" التي أظهرها الفلاسفة ذات يوم ومهدوا الطريق للثورة الفرنسية من خلال نزع القداسة عن شخصيات السلطة السياسية والأخلاقية والدينية في فرنسا. ^[199]

صناعة الكتب

كان الاستهلاك المتزايد لمواد القراءة من جميع الأنواع أحد السمات الرئيسية للتنوير "الاجتماعي". سمحت التطورات في الثورة الصناعية بإنتاج السلع الاستهلاكية بكميات أكبر وبأسعار أقل، مما شجع انتشار الكتب والكتيبات والصحف والمجلات - "وسائل نقل الأفكار والمواقف". وبالمثل، أدى التطور التجاري إلى زيادة الطلب على المعلومات، جنبًا إلى جنب مع ارتفاع عدد السكان وزيادة التحضر. ^[200] ومع ذلك، امتد الطلب على مواد القراءة خارج نطاق التجارة وخارج نطاق الطبقات العليا والمتوسطة، كما يتضح من المكتبة الزرقاء . يصعب قياس معدلات معرفة القراءة والكتابة، ولكن في فرنسا تضاعفت المعدلات على مدار القرن الثامن عشر. ^[201] وانعكاسًا لتناقص تأثير الدين، تضاعف عدد الكتب عن العلوم والفنون المنشورة في باريس من عام 1720 إلى عام 1780، بينما انخفض عدد الكتب عن الدين إلى عُشر الإجمالي فقط. ^[26]

لقد خضعت القراءة لتغييرات خطيرة في القرن الثامن عشر. وعلى وجه الخصوص، زعم رولف إنجلسينج وجود ثورة في القراءة. فحتى عام 1750، كانت القراءة تتم بشكل مكثف: كان الناس يميلون إلى امتلاك عدد صغير من الكتب وقراءتها بشكل متكرر، وغالبًا لجمهور صغير. وبعد عام 1750، بدأ الناس في القراءة "على نطاق واسع"، حيث وجدوا أكبر عدد ممكن من الكتب، وقرأوها بمفردهم بشكل متزايد. ^[202] ويدعم هذا ارتفاع معدلات معرفة القراءة والكتابة، وخاصة بين النساء. ^[203]

لم يكن بمقدور الغالبية العظمى من القراء تحمل تكاليف امتلاك مكتبة خاصة، وفي حين كانت معظم "المكتبات العالمية" التي تديرها الدولة والتي أنشئت في القرنين السابع عشر والثامن عشر مفتوحة للجمهور، إلا أنها لم تكن المصادر الوحيدة لمواد القراءة. على أحد طرفي الطيف كانت المكتبة الزرقاء، وهي مجموعة من الكتب الرخيصة المنتجة والتي نُشرت في تروا بفرنسا. كانت هذه الكتب مخصصة لجمهور ريفي إلى حد كبير وشبه أمي، وتضمنت تقاويم، وإعادة سرد للرومانسيات في العصور الوسطى وإصدارات مكثفة من الروايات الشعبية، من بين أشياء أخرى. في حين جادل بعض المؤرخين ضد اختراق التنوير للطبقات الدنيا، فإن المكتبة الزرقاء تمثل على الأقل رغبة في المشاركة في التواصل الاجتماعي التنويري. ^[204] مع الصعود في الطبقات، عرضت مجموعة متنوعة من المؤسسات على القراء الوصول إلى المواد دون الحاجة إلى شراء أي شيء. بدأت المكتبات التي أقرضت موادها مقابل سعر صغير في الظهور، وفي بعض الأحيان كانت المكتبات تقدم مكتبة إقراض صغيرة لرعاتها. كانت المقاهي تقدم عادةً الكتب والمجلات، وأحيانًا حتى الروايات الشعبية لعملائها. كانت مجلتا تاتلر وذا سبيكتيتور ، وهما مجلتان مؤثرتان بيعتا من عام 1709 إلى عام 1714، مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا بثقافة المقاهي في لندن، حيث كانتا تُقرأان وتُنتجان في مؤسسات مختلفة في المدينة. ^[205] وهذا مثال على الوظيفة الثلاثية أو الرباعية لمقهى القهوة: غالبًا ما كان يتم الحصول على مواد القراءة وقراءتها ومناقشتها وحتى إنتاجها في المبنى. ^[206]

من الصعب تحديد ما قرأه الناس بالفعل خلال عصر التنوير. على سبيل المثال، يعطي فحص كتالوجات المكتبات الخاصة صورة منحرفة لصالح الطبقات الغنية بما يكفي لتحمل تكاليف المكتبات ويتجاهل أيضًا الأعمال الخاضعة للرقابة والتي من غير المرجح أن يتم الاعتراف بها علنًا. لهذا السبب، فإن دراسة النشر ستكون أكثر فائدة بكثير لتمييز عادات القراءة. ^[207] في جميع أنحاء أوروبا القارية، ولكن في فرنسا بشكل خاص، كان على باعة الكتب والناشرين التفاوض على قوانين الرقابة بدرجات متفاوتة من الصرامة. على سبيل المثال، نجت Encyclopédie بأعجوبة من المصادرة وكان لابد من إنقاذها من قبل Malesherbes ، الرجل المسؤول عن الرقيب الفرنسي. في الواقع، كانت العديد من شركات النشر تقع بشكل ملائم خارج فرنسا لتجنب الرقباء الفرنسيين المتحمسين. كانوا يهربون بضائعهم عبر الحدود، حيث يتم نقلها بعد ذلك إلى باعة الكتب السريين أو الباعة الجائلين الصغار. ^[208] قد تعطي سجلات بائعي الكتب السريين تمثيلًا أفضل لما قد يقرأه الفرنسيون المتعلمون حقًا، نظرًا لأن طبيعتهم السرية وفرت اختيارًا أقل تقييدًا للمنتج. ^[209] في إحدى الحالات، كانت الكتب السياسية هي الفئة الأكثر شعبية، في المقام الأول التشهير والكتيبات. كان القراء أكثر اهتمامًا بالقصص المثيرة حول المجرمين والفساد السياسي من اهتمامهم بالنظرية السياسية نفسها. أظهرت الفئة الثانية الأكثر شعبية، "الأعمال العامة" (تلك الكتب "التي لم يكن لها موضوع مهيمن والتي تحتوي على شيء يسيء إلى كل من هم في السلطة تقريبًا")، طلبًا كبيرًا على الأدب التخريبي منخفض المستوى بشكل عام. ومع ذلك، لم تصبح هذه الأعمال جزءًا من الشريعة الأدبية أبدًا وتم نسيانها إلى حد كبير اليوم نتيجة لذلك. ^[209]

كانت صناعة النشر القانونية السليمة موجودة في جميع أنحاء أوروبا، على الرغم من أن الناشرين وبائعي الكتب الراسخين كانوا يخالفون القانون أحيانًا. على سبيل المثال، وجدت Encyclopédie ، التي أدانها كل من الملك وكليمنت الثاني عشر ، طريقها إلى الطباعة بمساعدة Malesherbes المذكور أعلاه والاستخدام الإبداعي لقانون الرقابة الفرنسي. ^[210] ومع ذلك، تم بيع العديد من الأعمال دون التعرض لأي مشاكل قانونية على الإطلاق. تشير سجلات الاقتراض من المكتبات في إنجلترا وألمانيا وأمريكا الشمالية إلى أن أكثر من 70٪ من الكتب المستعارة كانت روايات. أقل من 1٪ من الكتب كانت ذات طبيعة دينية، مما يشير إلى الاتجاه العام لتراجع التدين. ^[187]

التاريخ الطبيعي

كان الأدب العلمي أحد الأنواع التي ارتفعت أهميتها بشكل كبير. وأصبح التاريخ الطبيعي على وجه الخصوص شائعًا بشكل متزايد بين الطبقات العليا. تشمل أعمال التاريخ الطبيعي Histoire naturelle des pestes لـ René-Antoine Ferchault de Réaumur و La Myologie complète، أو وصف جميع عضلات الجسم البشري (1746) لجاك غوتييه داغوتي . خارج فرنسا في ظل النظام القديم ، كان التاريخ الطبيعي جزءًا مهمًا من الطب والصناعة، حيث شمل مجالات علم النبات وعلم الحيوان والأرصاد الجوية وعلم المياه وعلم المعادن. تم تدريس هذه المواد للطلاب في جامعات وأكاديميات عصر التنوير لإعدادهم لمهن متنوعة مثل الطب واللاهوت. وكما أوضح ماثيو دانييل إيدي، كان التاريخ الطبيعي في هذا السياق مسعى للطبقة المتوسطة للغاية وعمل كمنطقة تجارية خصبة للتبادل متعدد التخصصات للأفكار العلمية المتنوعة. ^[211]

كان الجمهور المستهدف للتاريخ الطبيعي هو الطبقة العليا الفرنسية، وهو ما يتضح أكثر من الخطاب المحدد لهذا النوع من الأدب أكثر من الأسعار المرتفعة عمومًا لأعماله. لقد استوعب علماء التاريخ الطبيعي رغبة الطبقة العليا في المعرفة: كان للعديد من النصوص غرض تعليمي واضح. ومع ذلك، كان التاريخ الطبيعي غالبًا شأنًا سياسيًا. وكما كتبت إيما سباري، فإن التصنيفات التي يستخدمها علماء التاريخ الطبيعي "كانت تتسلل بين العالم الطبيعي والاجتماعي ... ليس فقط لإثبات خبرة علماء التاريخ الطبيعي على الطبيعي، ولكن أيضًا هيمنة الطبيعي على الاجتماعي". ^[212] كانت فكرة الذوق ( le goût ) مؤشرًا اجتماعيًا: لكي يكون المرء قادرًا حقًا على تصنيف الطبيعة، كان عليه أن يتمتع بالذوق السليم، والقدرة على التقدير التي يتقاسمها جميع أفراد الطبقة العليا. وبهذه الطريقة، نشر التاريخ الطبيعي العديد من التطورات العلمية في ذلك الوقت ولكنه قدم أيضًا مصدرًا جديدًا للشرعية للطبقة المهيمنة. ^[213] ومن هذا الأساس، تمكن علماء التاريخ الطبيعي من تطوير مُثُلهم الاجتماعية الخاصة بناءً على أعمالهم العلمية. ^[214]

المجلات العلمية والأدبية

تأسست أول المجلات العلمية والأدبية خلال عصر التنوير. ظهرت أول مجلة، وهي Journal des sçavans الباريسية ، في عام 1665. ومع ذلك، لم تبدأ الدوريات في الانتشار على نطاق واسع حتى عام 1682. كانت الفرنسية واللاتينية لغتي النشر السائدتين، ولكن كان هناك أيضًا طلب ثابت على المواد باللغة الألمانية والهولندية. كان الطلب على المنشورات الإنجليزية منخفضًا بشكل عام في القارة، وهو ما تكرر بسبب افتقار إنجلترا المماثل إلى الرغبة في الأعمال الفرنسية. وجدت اللغات التي تتمتع بسوق دولية أقل - مثل الدنماركية والإسبانية والبرتغالية - أن نجاح المجلات أكثر صعوبة، وتم استخدام لغة أكثر دولية بدلاً من ذلك. استولى الفرنسية ببطء على مكانة اللاتينية كلغة مشتركة للدوائر المتعلمة. أعطى هذا بدوره الأولوية لصناعة النشر في هولندا، حيث تم إنتاج الغالبية العظمى من هذه الدوريات باللغة الفرنسية. ^[215]

وقد وصف جوناثان إسرائيل هذه المجلات بأنها أكثر الابتكارات الثقافية تأثيراً في الثقافة الفكرية الأوروبية. ^[216] وقد حولت هذه المجلات انتباه "الجمهور المثقف" بعيداً عن السلطات القائمة إلى الجديد والمبتكر، وروجت بدلاً من ذلك للمُثُل التنويرية للتسامح والموضوعية الفكرية. وباعتبارها مصدراً للمعرفة المستمدة من العلم والعقل، فقد كانت بمثابة نقد ضمني للمفاهيم القائمة للحقيقة الشاملة التي احتكرتها الملوك والبرلمانات والسلطات الدينية. كما أنها تقدمت بفكر التنوير المسيحي الذي أيد "شرعية السلطة التي أوكلها الله" ـ الكتاب المقدس ـ والذي كان لابد أن يكون هناك اتفاق بين النظريات الكتابية والطبيعية. ^[217]

الموسوعات والقواميس

على الرغم من أن وجود القواميس والموسوعات امتد إلى العصور القديمة، إلا أن النصوص تغيرت من تعريف الكلمات في قائمة طويلة إلى مناقشات أكثر تفصيلاً لتلك الكلمات في قواميس موسوعية في القرن الثامن عشر . ^[218] كانت الأعمال جزءًا من حركة التنوير لتنظيم المعرفة وتوفير التعليم لجمهور أوسع من النخبة. مع تقدم القرن الثامن عشر، تغير محتوى الموسوعات أيضًا وفقًا لأذواق القراء. كانت المجلدات تميل إلى التركيز بشكل أقوى على الشؤون الدنيوية، وخاصة العلوم والتكنولوجيا، بدلاً من مسائل اللاهوت.

إلى جانب الأمور الدنيوية، فضّل القراء أيضًا نظام الترتيب الأبجدي على الأعمال المرهقة المرتبة على طول خطوط موضوعية. ^[219] وفي تعليقه على الترتيب الأبجدي، قال المؤرخ تشارلز بورسيت : "باعتباره الدرجة صفر من التصنيف، فإن الترتيب الأبجدي يجيز جميع استراتيجيات القراءة؛ وفي هذا الصدد يمكن اعتباره رمزًا للتنوير". بالنسبة لبورسيت، فإن تجنب الأنظمة الموضوعية والتسلسلية يسمح بالتالي بالتفسير الحر للأعمال ويصبح مثالًا للمساواة . ^[220] أصبحت الموسوعات والقواميس أيضًا أكثر شعبية خلال عصر التنوير حيث بدأ عدد المستهلكين المتعلمين الذين يمكنهم تحمل تكاليف مثل هذه النصوص في التضاعف. ^[218] في النصف الأخير من القرن الثامن عشر، زاد عدد القواميس والموسوعات المنشورة حسب العقد من 63 بين عامي 1760 و1769 إلى ما يقرب من 148 في العقد الذي سبق الثورة الفرنسية. ^[221] إلى جانب النمو في الأعداد، نمت القواميس والموسوعات أيضًا في الطول، وغالبًا ما كان لها نسخ مطبوعة متعددة كانت أحيانًا تُدرج في إصدارات مكملة. ^[219]

قام جون هاريس بصياغة أول قاموس تقني بعنوان Lexicon Technicum : Or, An Universal English Dictionary of Arts and Sciences. يتجنب كتاب هاريس الإدخالات اللاهوتية والسيرة الذاتية ويركز بدلاً من ذلك على العلوم والتكنولوجيا. نُشر Lexicon Technicum عام 1704، وكان أول كتاب يُكتب باللغة الإنجليزية اتخذ نهجًا منهجيًا لوصف الرياضيات والحساب التجاري جنبًا إلى جنب مع العلوم الفيزيائية والملاحة . اتبعت القواميس التقنية الأخرى نموذج هاريس، بما في ذلك Cyclopaedia لإفرايم تشامبرز ( 1728)، والتي تضمنت خمس طبعات وهي عمل أكبر بكثير من عمل هاريس. حتى أن الطبعة الورقية من العمل تضمنت نقوشًا قابلة للطي. أكدت Cyclopaedia على النظريات النيوتونية وفلسفة لوك واحتوت على فحوصات شاملة للتكنولوجيات، مثل النقش والتخمير والصباغة .

في ألمانيا، أصبحت الأعمال المرجعية العملية المخصصة للأغلبية غير المتعلمة شائعة في القرن الثامن عشر. شرح كتاب Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerk- und Handlungs-Lexicon (1712) المصطلحات التي وصفت بشكل مفيد الحرف والتعليم العلمي والتجاري. كان كتاب Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) أكثر شهرة من كتاب Handlungs-Lexicon وركز على الموضوعات الفنية بدلاً من النظرية العلمية. على سبيل المثال، تم تخصيص أكثر من خمسة أعمدة من النص للنبيذ بينما تم تخصيص اثنين وعشرين وسبعة عشر سطرًا فقط للهندسة والمنطق على التوالي. تم تصميم الطبعة الأولى من Encyclopædia Britannica (1771) على نفس خطوط المعاجم الألمانية. ^[222]

ومع ذلك، كان المثال الرئيسي للأعمال المرجعية التي نظمت المعرفة العلمية في عصر التنوير هو الموسوعات العالمية وليس القواميس الفنية. كان هدف الموسوعات العالمية تسجيل كل المعرفة البشرية في عمل مرجعي شامل. ^[223] أشهر هذه الأعمال هو Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers لديدرو ودالمبيرت. كان العمل، الذي بدأ نشره في عام 1751، يتألف من 35 مجلدًا وأكثر من 71000 إدخال منفصل. تم تخصيص عدد كبير من الإدخالات لوصف العلوم والحرف بالتفصيل وتزويد المثقفين في جميع أنحاء أوروبا بمسح عالي الجودة للمعرفة البشرية. في الخطاب التمهيدي لـ دالمبير لـ Encyclopedia of Diderot، تم تحديد هدف العمل لتسجيل مدى المعرفة البشرية في الفنون والعلوم:

وباعتبارها موسوعة، فإنها تهدف إلى توضيح الترتيب والترابط بين أجزاء المعرفة الإنسانية قدر الإمكان. وباعتبارها قاموسًا منطقيًا للعلوم والفنون والحرف، فإنها تهدف إلى احتواء المبادئ العامة التي تشكل أساس كل علم وكل فن، سواء كان علمًا حرًا أو ميكانيكيًا، والحقائق الأكثر أهمية التي تشكل جسم كل منهما وجوهره. ^[224]

تم ترتيب العمل الضخم وفقًا لـ "شجرة المعرفة". عكست الشجرة الانقسام الواضح بين الفنون والعلوم، والذي كان نتيجة إلى حد كبير لظهور التجريبية. تم توحيد كلا مجالي المعرفة بالفلسفة، أو جذع شجرة المعرفة. كان نزع الطابع المقدس عن الدين في عصر التنوير واضحًا في تصميم الشجرة، وخاصة حيث كان اللاهوت يمثل فرعًا هامشيًا، مع السحر الأسود كجار قريب. ^[225] مع اكتساب Encyclopédie شعبية، تم نشرها في طبعات quarto وoctavo بعد عام 1777. كانت طبعات quarto وoctavo أقل تكلفة بكثير من الطبعات السابقة، مما جعل Encyclopédie أكثر سهولة في الوصول إلى غير النخبة. يقدر روبرت دارنتون أنه كان هناك ما يقرب من 25000 نسخة من Encyclopédie متداولة في جميع أنحاء فرنسا وأوروبا قبل الثورة الفرنسية. ^[226] أصبحت الموسوعة الشاملة ولكن بأسعار معقولة تمثل نقل التنوير والتعليم العلمي لجمهور متوسع. ^[227]

نشر العلم

كان أحد أهم التطورات التي جلبها عصر التنوير إلى تخصص العلوم هو ترويجه. فقد أدى تزايد عدد السكان المتعلمين الذين يسعون إلى المعرفة والتعليم في كل من الفنون والعلوم إلى توسع ثقافة الطباعة ونشر التعلم العلمي. وقد ساهم ارتفاع كبير في توافر الغذاء في تزايد عدد السكان المتعلمين الجدد؛ مما مكن العديد من الناس من الخروج من الفقر، وبدلاً من دفع المزيد مقابل الغذاء، كان لديهم المال للتعليم. ^[228] كان الترويج عمومًا جزءًا من المثل التنويري الشامل الذي سعى إلى "إتاحة المعلومات لأكبر عدد من الناس". ^[229] ومع نمو الاهتمام العام بالفلسفة الطبيعية خلال القرن الثامن عشر، فتحت دورات المحاضرات العامة ونشر النصوص الشعبية طرقًا جديدة للمال والشهرة للهواة والعلماء الذين ظلوا على هامش الجامعات والأكاديميات. ^[230] تضمنت الأعمال الأكثر رسمية تفسيرات للنظريات العلمية للأفراد الذين يفتقرون إلى الخلفية التعليمية لفهم النص العلمي الأصلي. نُشر كتاب نيوتن الشهير "المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية" باللغة اللاتينية وظل غير متاح للقراء غير المتعلمين في الكلاسيكيات حتى بدأ كتاب عصر التنوير في ترجمة النص وتحليله باللغة العامية.

كان أول عمل مهم يعبر عن النظرية والمعرفة العلمية صراحة للعامة، باللغة العامية ومع وضع ترفيه القراء في الاعتبار، هو كتاب برنارد دي فونتينيل " محادثات حول تعدد العوالم" (1686). تم إنتاج الكتاب خصيصًا للنساء المهتمات بالكتابة العلمية وألهم مجموعة متنوعة من الأعمال المماثلة. ^[231] تمت كتابة هذه الأعمال الشعبية بأسلوب خطابي، والذي تم عرضه بشكل أكثر وضوحًا للقارئ من المقالات المعقدة والأطروحات والكتب التي نشرتها الأكاديميات والعلماء. تم الإعلان عن كتاب تشارلز ليدبيتر " علم الفلك" (1727) باعتباره "عملًا جديدًا تمامًا" يتضمن " قواعد وجداول فلكية قصيرة وسهلة [ كذا^{]". [232]}

كان أول مقدمة فرنسية للنيوتنيّة والمبادئ هي عناصر فلسفة نيوتن، التي نشرها فولتير عام 1738. ^[233] ساعدت ترجمة إميلي دو شاتليه للمبادئ، التي نُشرت بعد وفاتها عام 1756، أيضًا في نشر نظريات نيوتن خارج الأكاديميات العلمية والجامعة. ^{[234] كتب}فرانشيسكو ألغاروتي لجمهور متزايد من الإناث كتاب Il Newtonianism per le dame، والذي كان عملاً شائعًا للغاية وترجمته إليزابيث كارتر من الإيطالية إلى الإنجليزية. أنتج هنري بيمبرتون مقدمة مماثلة للنيوتنيّة للنساء . نُشر كتابه A View of Sir Isaac Newton's Philosophy عن طريق الاشتراك. تُظهر السجلات الموجودة للمشتركين أن النساء من مجموعة واسعة من المستويات الاجتماعية اشترين الكتاب، مما يشير إلى العدد المتزايد من القارئات الميول العلمية بين الطبقة المتوسطة. ^[235] أثناء عصر التنوير، بدأت النساء أيضًا في إنتاج أعمال علمية شعبية. كتبت سارة تريمر كتابًا مدرسيًا ناجحًا في التاريخ الطبيعي للأطفال بعنوان "المقدمة السهلة لمعرفة الطبيعة" (1782)، والذي نُشر لسنوات عديدة في أحد عشر طبعة. ^[236]

المدارس والجامعات

إن أغلب الأعمال التي تناولت عصر التنوير تؤكد على المثل العليا التي ناقشها المثقفون، وليس على الحالة الفعلية للتعليم في ذلك الوقت. فقد أكد منظرو التعليم الرائدون مثل جون لوك الإنجليزي وجان جاك روسو السويسري على أهمية تشكيل عقول الشباب في وقت مبكر. وبحلول أواخر عصر التنوير، كان هناك طلب متزايد على نهج أكثر عالمية للتعليم، وخاصة بعد الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية.

كان علم النفس التربوي السائد منذ خمسينيات القرن الثامن عشر فصاعدًا، وخاصة في بلدان شمال أوروبا، هو نظرية الارتباط : وهي فكرة مفادها أن العقل يربط الأفكار أو يفصلها من خلال الروتين المتكرر. وبالإضافة إلى كونها مواتية لإيديولوجيات عصر التنوير المتعلقة بالحرية وتقرير المصير والمسؤولية الشخصية، فقد قدمت نظرية عملية للعقل سمحت للمعلمين بتحويل أشكال قديمة من ثقافة الطباعة والمخطوطات إلى أدوات رسومية فعالة للتعلم للطبقات الدنيا والمتوسطة من المجتمع. ^[237] تم تعليم الأطفال حفظ الحقائق من خلال الأساليب الشفهية والرسومية التي نشأت خلال عصر النهضة. ^[238]

كانت العديد من الجامعات الرائدة المرتبطة بمبادئ التنوير التقدمية تقع في شمال أوروبا، وكانت أشهرها جامعات لايدن وجوتنجن وهاله ومونبلييه وأوبسالا وإدنبرة. أنتجت هذه الجامعات، وخاصة إدنبرة، أساتذة كان لأفكارهم تأثير كبير على مستعمرات بريطانيا في أمريكا الشمالية وفي وقت لاحق الجمهورية الأمريكية. وفي مجال العلوم الطبيعية، كانت كلية الطب في إدنبرة رائدة أيضًا في الكيمياء وعلم التشريح وعلم الأدوية. ^[239] في أجزاء أخرى من أوروبا، كانت جامعات ومدارس فرنسا ومعظم أوروبا معاقل للتقليدية ولم تكن مضيافة لعصر التنوير. في فرنسا، كان الاستثناء الرئيسي هو الجامعة الطبية في مونبلييه. ^[240]

الأكاديميات العلمية

يبدأ تاريخ الأكاديميات في فرنسا خلال عصر التنوير بأكاديمية العلوم ، التي تأسست عام 1635 في باريس. كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدولة الفرنسية، حيث كانت بمثابة امتداد لحكومة تفتقر بشدة إلى العلماء. ساعدت في الترويج وتنظيم التخصصات الجديدة وتدريب العلماء الجدد. كما ساهمت في تعزيز المكانة الاجتماعية للعلماء، واعتبرتهم "الأكثر فائدة من بين جميع المواطنين". تُظهر الأكاديميات الاهتمام المتزايد بالعلم جنبًا إلى جنب مع علمانيته المتزايدة، كما يتضح من العدد الصغير من رجال الدين الذين كانوا أعضاء (13٪). ^[242] لا يمكن أن يُعزى وجود الأكاديميات الفرنسية في المجال العام إلى عضويتها، لأنه على الرغم من أن غالبية أعضائها كانوا من البرجوازيين، إلا أن المؤسسة الحصرية كانت مفتوحة فقط لعلماء باريس النخبة. لقد اعتبروا أنفسهم "مفسرين للعلوم للشعب". على سبيل المثال، كان هذا في الاعتبار عندما أخذ الأكاديميون على عاتقهم دحض العلم الزائف الشائع للتنويم المغناطيسي . ^[243]

إن أقوى مساهمة قدمتها الأكاديميات الفرنسية في المجال العام تأتي من المسابقات الأكاديمية التي رعتها في جميع أنحاء فرنسا. ربما كانت هذه المسابقات الأكاديمية الأكثر علنية من أي مؤسسة خلال عصر التنوير. ^[244] يعود تاريخ ممارسة المسابقات إلى العصور الوسطى وتم إحياؤها في منتصف القرن السابع عشر. كان موضوع المسابقات في السابق دينيًا و/أو ملكيًا بشكل عام، وكان يتضمن مقالات وشعرًا ورسمًا. ومع ذلك، بحلول عام 1725 تقريبًا، توسع هذا الموضوع وتنوع بشكل جذري، بما في ذلك "الدعاية الملكية والمعارك الفلسفية والتأملات النقدية حول المؤسسات الاجتماعية والسياسية للنظام القديم". كما تمت مناقشة موضوعات الجدل العام مثل نظريات نيوتن وديكارت وتجارة الرقيق وتعليم المرأة والعدالة في فرنسا. ^[245] والأمر الأكثر أهمية هو أن المسابقات كانت مفتوحة للجميع، وكان فرض عدم الكشف عن هوية كل مشاركة يضمن عدم تحديد الجنس أو المرتبة الاجتماعية للتحكيم. والواقع أنه على الرغم من أن "الأغلبية العظمى" من المشاركين ينتمون إلى الطبقات الأكثر ثراءً في المجتمع ("الآداب الليبرالية، ورجال الدين، والقضاء، والمهنة الطبية")، كانت هناك بعض الحالات التي قدمت فيها الطبقات الشعبية مقالات وفازت بها. ^[246] وعلى نحو مماثل، شارك عدد كبير من النساء في المسابقات وفازن بها. فمن إجمالي 2300 مسابقة جوائز عُرضت في فرنسا، فازت النساء بـ 49 مسابقة ـ ربما عدد صغير وفقاً للمعايير الحديثة ولكنه مهم للغاية في عصر لم تحصل فيه أغلب النساء على أي تدريب أكاديمي. والواقع أن غالبية المشاركات الفائزة كانت في مسابقات الشعر، وهو النوع الأدبي الذي يُشدد عليه عادة تعليم النساء. ^[247]

في إنجلترا، لعبت الجمعية الملكية في لندن دورًا مهمًا في المجال العام ونشر أفكار التنوير. تأسست من قبل مجموعة من العلماء المستقلين ومنحت ميثاقًا ملكيًا في عام 1662. ^[248] لعبت الجمعية دورًا كبيرًا في نشر فلسفة روبرت بويل التجريبية في جميع أنحاء أوروبا وعملت كمركز لتبادل المراسلات الفكرية. ^[249] كان بويل "مؤسسًا للعالم التجريبي الذي يعيش فيه العلماء ويعملون فيه الآن" واستندت طريقته في المعرفة على التجريب، والتي كان لابد من مشاهدتها لتوفير الشرعية التجريبية المناسبة. هذا هو المكان الذي دخلت فيه الجمعية الملكية حيز التنفيذ: كان لابد أن تكون الشهادة "عملًا جماعيًا" وكانت غرف اجتماعات الجمعية الملكية مواقع مثالية للمظاهرات العامة نسبيًا. ^[250] ومع ذلك، لم يُعتبر أي شاهد موثوقًا: "كان أساتذة أكسفورد يعتبرون شهودًا أكثر موثوقية من فلاحي أوكسفوردشاير". تم أخذ عاملين في الاعتبار: معرفة الشاهد في المجال و"الدستور الأخلاقي" للشاهد. بعبارة أخرى، كان المجتمع المدني هو الوحيد الذي تم أخذه في الاعتبار بالنسبة لعامة الناس في نظر بويل. ^[251]

صالونات

كانت الصالونات أماكن يجتمع فيها الفلاسفة لمناقشة الأفكار القديمة أو الحالية أو الجديدة. وقد أدى هذا إلى أن تصبح الصالونات مهدًا للأفكار الفكرية والمستنيرة.

المقاهي

كانت المقاهي ذات أهمية خاصة لنشر المعرفة خلال عصر التنوير لأنها خلقت بيئة فريدة حيث اجتمع الناس من مختلف مناحي الحياة وتبادلوا الأفكار. وكثيراً ما تعرضت لانتقادات من النبلاء الذين خشوا من إمكانية وجود بيئة يتم فيها تجاهل الطبقة والألقاب والامتيازات المصاحبة لها. وكانت مثل هذه البيئة مخيفة بشكل خاص للملوك الذين استمدوا الكثير من قوتهم من التفاوت بين طبقات الناس. وإذا انضمت الطبقات المختلفة معًا تحت تأثير تفكير التنوير، فقد تدرك القمع الشامل وانتهاكات ملوكها وبسبب أعداد أعضائها قد تكون قادرة على الثورة بنجاح. كما استاء الملوك من فكرة اجتماع رعاياهم كشخص واحد لمناقشة الأمور السياسية، وخاصة أمور الشؤون الخارجية. اعتقد الحكام أن الشؤون السياسية هي عملهم فقط، نتيجة لحقهم الإلهي في الحكم. ^[252]

أصبحت المقاهي بمثابة منازل بعيدة عن المنزل للعديد من الأشخاص الذين سعوا إلى الانخراط في حوار مع جيرانهم ومناقشة أمور مثيرة للاهتمام ومثيرة للتفكير، من الفلسفة إلى السياسة. كانت المقاهي ضرورية لعصر التنوير، لأنها كانت مراكز للتفكير الحر واكتشاف الذات. على الرغم من أن العديد من رواد المقاهي كانوا من العلماء، إلا أن الكثيرين لم يكونوا كذلك. اجتذبت المقاهي مجموعة متنوعة من الناس، بما في ذلك الأثرياء المتعلمين والبرجوازيين وكذلك الطبقات الدنيا. كان الرواد، كونهم أطباء ومحامين وتجارًا، يمثلون جميع الطبقات تقريبًا، لذلك أثارت بيئة المقهى الخوف لدى أولئك الذين أرادوا الحفاظ على التمييز الطبقي. قال أحد أكثر الانتقادات شيوعًا للمقهى إنه "سمح بالاختلاط العشوائي بين الناس من مختلف درجات السلم الاجتماعي، من الحرفي إلى الأرستقراطي" وبالتالي تمت مقارنته بسفينة نوح ، التي استقبلت جميع أنواع الحيوانات، الطاهرة وغير الطاهرة. ^[253] عملت هذه الثقافة الفريدة كمحفز للصحافة، عندما أدرك جوزيف أديسون وريتشارد ستيل إمكاناتها كجمهور. معًا، نشر ستيل وأديسون مجلة The Spectator (1711) ، وهي مطبوعة يومية تهدف، من خلال الراوي الخيالي السيد Spectator، إلى الترفيه وإثارة المناقشة حول المسائل الفلسفية الجادة.

افتتح أول مقهى إنجليزي في أكسفورد عام 1650. وقال بريان كوان إن مقاهي أكسفورد تطورت إلى "جامعات صغيرة"، حيث قدمت مكانًا للتعلم أقل رسمية من المؤسسات المنظمة. احتلت هذه الجامعات الصغيرة مكانة مهمة في الحياة الأكاديمية في أكسفورد، حيث كان يرتادها أولئك الذين يشار إليهم على هذا النحو باسم " الفنانين الموهوبين"، الذين أجروا أبحاثهم في بعض المباني. ووفقًا لكوان، "كان المقهى مكانًا للعلماء ذوي التفكير المماثل للتجمع والقراءة، وكذلك التعلم من بعضهم البعض والمناقشة مع بعضهم البعض، ولكنه لم يكن مؤسسة جامعية على الإطلاق، وكان الخطاب هناك من نوع مختلف تمامًا عن أي برنامج تعليمي جامعي". ^[254]

تأسس مقهى بروكوب في باريس عام 1686، وبحلول عشرينيات القرن الثامن عشر كان هناك حوالي 400 مقهى في المدينة. أصبح مقهى بروكوب على وجه الخصوص مركزًا للتنوير، حيث استقبل مشاهير مثل فولتير وروسو. كان مقهى بروكوب هو المكان الذي قرر فيه ديدرو ودالمبير إنشاء Encyclopédie . ^[255] كانت المقاهي واحدة من "المراكز العصبية" المختلفة للضوضاء العامة أو الشائعات. يُزعم أن هذه الشائعات كانت مصدرًا أفضل بكثير للمعلومات من الصحف الفعلية المتاحة في ذلك الوقت. ^[256]

ندوات المناقشة

تُعَد جمعيات المناقشة مثالاً على المجال العام خلال عصر التنوير. ^[257] وتشمل أصولها ما يلي:

أندية تضم خمسين رجلاً أو أكثر، كانوا يجتمعون في بداية القرن الثامن عشر في الحانات لمناقشة القضايا الدينية وشؤون الدولة.
نوادي المحاكاة، التي أنشأها طلاب القانون لممارسة فن الخطابة.
أندية التمثيل، أنشئت لمساعدة الممثلين على التدريب على الأدوار المسرحية.
خطابة جون هينلي ، التي مزجت بين الخطب الفاحشة وأسئلة أكثر عبثية، مثل "هل اسكتلندا موجودة في أي مكان في العالم؟" ^[258]

في أواخر سبعينيات القرن الثامن عشر، بدأت جمعيات المناظرة الشعبية في الانتقال إلى غرف "أكثر رقيًا"، وهو التغيير الذي ساعد في إرساء معيار جديد للتواصل الاجتماعي. ^[259] وكانت الخلفية وراء هذه التطورات "انفجار الاهتمام بنظرية وممارسة الخطابة العامة". كانت جمعيات المناظرة عبارة عن مؤسسات تجارية استجابت لهذا الطلب، وفي بعض الأحيان بنجاح كبير. استقبلت بعض الجمعيات من 800 إلى 1200 متفرج في الليلة. ^[260]

كانت الجمعيات النقاشية تناقش مجموعة واسعة للغاية من المواضيع. قبل عصر التنوير، كانت أغلب المناقشات الفكرية تدور حول القضايا "الاعترافية" - أي القضايا الكاثوليكية أو اللوثرية أو الإصلاحية (الكالفينية) أو الأنجليكانية ، وكانت تناقش في المقام الأول لتحديد أي كتلة من الإيمان يجب أن يكون لها "احتكار الحقيقة والحق الإلهي في السلطة". ^[261] بعد عصر التنوير، تم التشكيك في كل ما كان متجذرًا في التقاليد سابقًا، وغالبًا ما تم استبداله بمفاهيم جديدة. بعد النصف الثاني من القرن السابع عشر وخلال القرن الثامن عشر، "بدأت عملية عامة من العقلنة والعلمنة" وتقلصت النزاعات الاعترافية إلى مرتبة ثانوية لصالح "الصراع المتصاعد بين الإيمان وعدم التصديق". ^[261]

بالإضافة إلى المناقشات حول الدين، ناقشت الجمعيات قضايا مثل السياسة ودور المرأة. ومع ذلك، فإن الموضوع الحاسم لهذه المناقشات لم يترجم بالضرورة إلى معارضة للحكومة؛ فقد أيدت نتائج المناقشة في كثير من الأحيان الوضع الراهن. ^[262] من وجهة نظر تاريخية، كانت إحدى أهم سمات مجتمع المناظرات هي انفتاحها على الجمهور، حيث حضرت النساء وشاركن في كل مجتمع مناظرات تقريبًا، والتي كانت أيضًا مفتوحة لجميع الطبقات بشرط أن يتمكنوا من دفع رسوم الدخول. بمجرد الدخول، تمكن المتفرجون من المشاركة في شكل متساوٍ إلى حد كبير من أشكال التواصل الاجتماعي الذي ساعد في نشر أفكار التنوير. ^[263]

المحافل الماسونية

وقد ناقش المؤرخون مدى كون الشبكة السرية للماسونية عاملاً رئيسيًا في عصر التنوير. ^[264] وكان من بين قادة عصر التنوير ماسونيون مثل ديدرو ومونتسكيو وفولتير ولسينج وبوب، ^[265] وهوراس والبول والسير روبرت والبول وموتسارت وجوته وفريدريك العظيم وبنجامين فرانكلين ^[266] وجورج واشنطن. ^[267] وقال نورمان ديفيز إن الماسونية كانت قوة قوية نيابة عن الليبرالية في أوروبا من حوالي عام 1700 إلى القرن العشرين. وقد توسعت خلال عصر التنوير، ووصلت إلى كل دولة في أوروبا تقريبًا. وكانت جذابة بشكل خاص للأرستقراطيين والسياسيين الأقوياء وكذلك المثقفين والفنانين والناشطين السياسيين. ^[268]

خلال عصر التنوير، كان الماسونيون يشكلون شبكة دولية من الرجال ذوي التفكير المماثل، والذين كانوا يجتمعون غالبًا في السر في برامج طقسية في محافلهم. وقد روجوا لمبادئ التنوير وساعدوا في نشر هذه القيم في جميع أنحاء بريطانيا وفرنسا وأماكن أخرى. نشأت الماسونية كعقيدة منهجية لها أساطيرها وقيمها وطقوسها الخاصة في اسكتلندا حوالي عام 1600 وانتشرت إلى إنجلترا ثم عبر القارة في القرن الثامن عشر. لقد عززوا قواعد سلوك جديدة - بما في ذلك الفهم الجماعي للحرية والمساواة الموروث من اجتماعية النقابات - "الحرية والأخوة والمساواة". ^[269] جلب الجنود الاسكتلنديون والاسكتلنديون اليعاقبة إلى القارة مُثُل الأخوة، والتي لم تعكس النظام المحلي للعادات الاسكتلندية، بل المؤسسات والمثل التي نشأت في الثورة الإنجليزية ضد الاستبداد الملكي. ^[270] كانت الماسونية منتشرة بشكل خاص في فرنسا - بحلول عام 1789، كان هناك ما يصل إلى 100000 ماسوني فرنسي، مما يجعل الماسونية الأكثر شعبية بين جميع جمعيات التنوير. ^[271] أظهر الماسونيون شغفًا بالسرية وأنشأوا درجات واحتفالات جديدة. نشأت جمعيات مماثلة، تحاكي الماسونية جزئيًا، في فرنسا وألمانيا والسويد وروسيا. كان أحد الأمثلة على ذلك هو المتنورون ، الذين تأسسوا في بافاريا عام 1776، والذين تم نسخهم على غرار الماسونيين، لكنهم لم يكونوا جزءًا من الحركة أبدًا. يُترجم الاسم نفسه إلى "المستنير"، وقد تم اختياره ليعكس نيتهم الأصلية في تعزيز قيم الحركة. كانت المتنورون مجموعة سياسية صريحة، وهو ما لم تكن عليه معظم المحافل الماسونية بالتأكيد. ^[272]

لقد أنشأت المحافل الماسونية نموذجاً خاصاً للشؤون العامة. فقد "أعادت تشكيل النظام السياسي وأنشأت شكلاً دستورياً للحكم الذاتي، مكتملاً بالدساتير والقوانين والانتخابات والممثلين". وبعبارة أخرى، شكل المجتمع الصغير الذي تم إنشاؤه داخل المحافل نموذجاً معيارياً للمجتمع ككل. وكان هذا صحيحاً بشكل خاص في القارة: عندما بدأت المحافل الأولى في الظهور في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، كان تجسيدها للقيم البريطانية يُنظَر إليه غالباً على أنه تهديد من قبل سلطات الدولة. على سبيل المثال، كان المحفل الباريسي الذي اجتمع في منتصف عشرينيات القرن الثامن عشر يتألف من منفيين يعقوبيين إنجليز. ^[273] وعلاوة على ذلك، ربط الماسونيون في جميع أنحاء أوروبا أنفسهم صراحةً بالتنوير ككل. على سبيل المثال، في المحافل الفرنسية، كان السطر "باعتباري الوسيلة للتنوير، أبحث عن المستنيرين" جزءًا من طقوس البدء الخاصة بهم. وقد كلف المحافل البريطانية نفسها بواجب "بدء غير المستنيرين". لم يكن هذا بالضرورة سبباً في ربط المحافل بالملحدين، ولكن هذا لم يستبعدهم أيضاً من الهرطقة العرضية. في الواقع، أشاد العديد من المحافل بالمهندس الأعظم، وهو المصطلح الماسوني للكائن الإلهي الذي خلق الكون المنظم علمياً. ^[274]

زعم المؤرخ الألماني راينهارت كوزيليك: "كان هناك في القارة بنيتان اجتماعيتان تركتا بصمة حاسمة على عصر التنوير: جمهورية الآداب والمحافل الماسونية". ^[275] يزعم الأستاذ الاسكتلندي توماس مونك أنه "على الرغم من أن الماسونيين عززوا الاتصالات الدولية والاجتماعية التي كانت غير دينية في الأساس ومتفقة على نطاق واسع مع القيم المستنيرة، إلا أنه لا يمكن وصفهم بأنهم شبكة جذرية أو إصلاحية كبرى في حد ذاتها". ^[276] بدا أن العديد من قيم الماسونيين تجذب بشكل كبير قيم ومفكري التنوير. يناقش ديدرو الارتباط بين المثل العليا للماسونية والتنوير في حلم دالامبيرت، مستكشفًا الماسونية كوسيلة لنشر معتقدات التنوير. ^[277] تؤكد المؤرخة مارغريت جاكوب على أهمية الماسونيين في إلهام الفكر السياسي المستنير بشكل غير مباشر. ^[278] على الجانب السلبي، يجادل دانييل روش في الادعاءات القائلة بأن الماسونية عززت المساواة ويزعم أن المحافل لم تجتذب سوى الرجال من خلفيات اجتماعية مماثلة. ^[279] كان وجود النساء النبيلات في "محافل التبني" الفرنسية التي تشكلت في ثمانينيات القرن الثامن عشر يرجع إلى حد كبير إلى العلاقات الوثيقة المشتركة بين هذه المحافل والمجتمع الأرستقراطي. ^[280]

كان الخصم الرئيسي للماسونية هو الكنيسة الكاثوليكية، لذا ففي البلدان التي تضم عنصرًا كاثوليكيًا كبيرًا، مثل فرنسا وإيطاليا وإسبانيا والمكسيك، فإن قدرًا كبيرًا من شراسة المعارك السياسية ينطوي على المواجهة بين ما يسميه ديفيز الكنيسة الرجعية والماسونية المستنيرة. ^[281]^[282] وحتى في فرنسا، لم يتصرف الماسونيون كمجموعة. ^[283] لقد قلل المؤرخون الأمريكيون، في حين لاحظوا أن بنيامين فرانكلين وجورج واشنطن كانا بالفعل ماسونيين نشطين، من أهمية الماسونية في التسبب في الثورة الأمريكية لأن النظام الماسوني كان غير سياسي وشمل كل من الوطنيين وعدوهم الموالين. ^[284]

فن

ركز الفن الذي تم إنتاجه خلال عصر التنوير على البحث عن الأخلاق التي كانت غائبة عن الفن في العصور السابقة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وفي الوقت نفسه، أصبح الفن الكلاسيكي في اليونان وروما مثيرًا للاهتمام للناس مرة أخرى، منذ اكتشفت الفرق الأثرية بومبي وهيركولانيوم . [ 285 ^] استلهم الناس منه وأحيوا الفن الكلاسيكي في الفن الكلاسيكي الجديد . يمكن رؤية هذا بشكل خاص في الفن والعمارة الأمريكية المبكرة، والتي تضمنت الأقواس والإلهات وغيرها من التصاميم المعمارية الكلاسيكية. ^[^{بحاجة لتوضيح}^]

انظر أيضا

الثورات الأطلسية
الفلسفة الحديثة المبكرة
الرحلات الأوروبية والأمريكية للاستكشاف العلمي
الهاسكالا ، التنوير اليهودي
التنوير في ميدلاندز
التنوير اليوناني الحديث
النهضة والتنوير العربي
فلسفة عصر النهضة
محاكمات الساحرات في العصر الحديث المبكر
التنوير

ملحوظات

^ الصف الخلفي، من اليسار إلى اليمين: جان بابتيست لويس جريسيه ، بيير دي ماريفو ، جان فرانسوا مارمونتيل ، جوزيف ماري فيان ، أنطوان ليونارد توماس ، تشارلز ماري دي لا كوندامين ، غيوم توماس فرانسوا رينال ، جان جاك روسو ، جان - فيليب رامو ، لا كليرون ، شارل جان فرانسوا هينولت ، إتيان فرانسوا ، دوك دو شوازول ، تمثال نصفي لفولتير ، شارل أوغسطين دي فيريول دارجنتال ، جان فرانسوا دي سان لامبرت ، إدمي بوشاردون ، جاك جيرمان سوفلوت ، جان باتيست بورغينيون دانفيل ، آن كلود دي كايلوس ، فورتوناتو فيليس فرانسوا كيسناي ، دينيس ديدرو ، آن روبرت جاك تورجو، بارون دي لاون ، كريتيان غيوم دي لاموينون دي ماليشيربيس ، أرماند دي فيجنرو دو بليسيس ، بيير لويس موبرتوي ، جان جاك دورتوس دي ميران ، هنري فرانسوا داجيسو ، أليكسيس كليروت. .
الصف الأمامي من اليمين إلى اليسار: مونتسكيو ، صوفي دوديتو ، كلود جوزيف فيرنيه ، برنارد لو بوير دو فونتينيل ، ماري تيريز روديه جوفرين ، لويس فرانسوا، أمير كونتي ، ماري لويز نيكول إليزابيث دي لاروشفوكو، دوقة دانفيل، فيليب جول فرانسوا مانشيني ، فرانسوا يواكيم دي بيير دي بيرنيس ، كلود بروسبر جوليو دي كريبيون ، أليكسيس بيرون ، تشارلز بينوت دوكلو ، كلود أدريان هيلفيتيوس ، تشارلز أندريه فان لو ، جان لو روند دالمبرت ، ليكين على المكتب يقرأ بصوت عالٍ , جين جولي إليونور دي ليسبيناس , آن ماري دو بوكاج , رينيه أنطوان فيرشولت دي ريومور ، فرانسواز دي جرافيني ، إتيان بونوت دي كونديلاك ، برنارد دي جوسيو ، لويس جان ماري دوبنتون ، جورج لويس لوكلير ، كونت دي بوفون .
^ على سبيل المثال، روبرت دارنتون، روجر شارتييه، بريان كوان، دونا ت. أندرو.

مراجع

الاستشهادات

^ "عصر التنوير: تاريخ من البداية إلى النهاية: الفصل الثالث". publishinghau5.com . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2017 . تم الاسترجاع 3 أبريل 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab كونراد، سيباستيان (1 أكتوبر 2012). "التنوير في التاريخ العالمي: نقد تاريخي". المراجعة التاريخية الأمريكية . 117 (4): 999-1027. doi : 10.1093/ahr/117.4.999 . ISSN 0002-8762.
^ أوترام، دوريندا (2006)، بانوراما التنوير، منشورات جيتي، ص 29، ISBN 978-0892368617
^ زافيروفسكي، ميلان (2010)، التنوير وتأثيراته على المجتمع الحديث ، ص 144.
^ جاكوب، مارغريت سي. التنوير العلماني. برينستون: مطبعة جامعة برينستون 2019 1
^ "عصر التنوير". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 16 نوفمبر 2023 .
^ بريستو، ويليام (29 أغسطس 2017). "التنوير". في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (المحرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
^ كاسيني، باولو (يناير 1988). "مبادئ نيوتن وفلاسفة عصر التنوير". ملاحظات وسجلات الجمعية الملكية في لندن . 42 (1): 35-52. doi :10.1098/rsnr.1988.0006. ISSN 0035-9149. S2CID 145282986.
^ "المكتبة البريطانية- عصر التنوير". مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2023 . اطلع عليه بتاريخ 21 يونيو 2018 .
^ سمالدون، ويليام (2014). الاشتراكية الأوروبية: تاريخ موجز مع وثائق . لانهام: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، ص 3-4. رقم ISBN 978-1-4422-0909-1.
^ يوجين فيبر، الحركات والتيارات والاتجاهات: جوانب من الفكر الأوروبي في القرنين التاسع عشر والعشرين (1992).
^ إيدي، ماثيو دانييل (2022). وسائل الإعلام والعقل: الفن والعلم والدفاتر كآلات ورقية، 1700-1830. مطبعة جامعة شيكاغو.
^ جاي، بيتر (1996)، التنوير: تفسير ، دبليو دبليو نورتون وشركاه، رقم ISBN 0-393-00870-3
^ إ. برنارد كوهين، "الثورة العلمية والإبداع في عصر التنوير". مجلة الحياة في القرن الثامن عشر، 7.2 (1982): 41-54.
^ إسرائيل، جوناثان آي. التنوير الديمقراطي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد 2011، 9
^ سوتين، هاري. إسحاق نيوتن. نيويورك: ميسنر (1955)
^ أ ب جيريمي بلاك، "النظام القديم والتنوير. بعض الكتابات الحديثة عن أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر"، مجلة التاريخ الأوروبي 22.2 (1992): 247-255.
^ روبرت دارنتون، أعمال التنوير: تاريخ نشر الموسوعة، 1775-1800 (2009).
^ حلم التنوير: صعود الفلسفة الحديثة. دبليو دبليو نورتون وشركاه. 30 أغسطس 2016. ISBN 9781631492082.
^ رحمن، شعيب (20 نوفمبر 2023). جذور التنوير: تحليل تاريخي لعصر العقل في أوروبا في القرن الثامن عشر (طبعة الغلاف المقوى). Fadew, Inc. ISBN 979-8-8681-1641-4.
^ إسرائيل 2006، ص 15.
^ إسرائيل 2010، الصفحات من السابع إلى الثامن، 19.
^ إسرائيل 2010، ص 11.
^ ab Haakonssen 2008، ص 33.
^ هاكونسن 2008، ص 34.
^ ab Petitfils 2005، ص 99-105.
^ بواسطة دينبي، ديفيد (11 أكتوبر 2004)، "الأضواء الشمالية: كيف نشأت الحياة الحديثة من إدنبرة في القرن الثامن عشر"، مجلة النيويوركر ، تم أرشفتها من الأصل في 6 يونيو 2011
^ باروسو، خوسيه مانويل (28 نوفمبر 2006)، التنوير الاسكتلندي والتحديات التي تواجه أوروبا في القرن الحادي والعشرين؛ تغير المناخ والطاقة
^ "مقالة كانط ما هو التنوير؟". mnstate.edu . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2020 . تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2015 .
^ مانفريد كوهن، كانط: سيرة ذاتية (2001).
^ كريس، ستيفن (13 أبريل 2012). "ماري ولستونكرافت، 1759–1797". Historyguide.org. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2014. تم الاسترجاع 14 يناير 2014 .
^ ماري وولستونكرافت، الدفاع عن حقوق المرأة (إصدارات ريناسنس، 2000) متاح على الإنترنت
^ بروس ب. لينمان، التكامل والتنوير: اسكتلندا، 1746-1832 (1993) مقتطف وبحث نصي
^ سارمانت، تييري، تاريخ باريس، ص. 120.
^ بورتر (2003)، 79-80.
^ بيرنز (2003)، المدخل: 7،103.
^ جيليسبي، (1980)، ص. xix.
^ جيمس إي. ماكليلان الثالث، "المجتمعات المتعلمة"، في موسوعة التنوير، تحرير آلان تشارلز كورس (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2003) "مطبعة جامعة أكسفورد: موسوعة التنوير: آلان تشارلز كورس". مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2012. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2015 .(تم الوصول إليه في 8 يونيو 2008).
^ بورتر، (2003)، ص 91.
^ انظر جيليسبي، (1980)، "الاستنتاج".
^ بورتر، (2003)، ص 90.
^ انظر هول (1954)، 3؛ ماسون (1956)، 223.
^ بيرنز، (2003)، المدخل: 158.
^ تومسون، (1786)، ص 203.
^ م. ماجنوسون (10 نوفمبر 2003)، "مراجعة كتاب جيمس بوكان، عاصمة العقل: كيف غيرت إدنبرة العالم"، نيو ستيتسمان ، مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2011 ، تم استرجاعه في 27 أبريل 2014
^ سوينغوود، آلان (1970). "أصول علم الاجتماع: حالة التنوير الاسكتلندي". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 21 (2): 164-180. doi :10.2307/588406. JSTOR 588406.
^ د. دايتشيز، ب. جونز وج. جونز، حاضنة العبقرية: التنوير الاسكتلندي، 1730-1790 (1986).
^ م. فراي، إرث آدم سميث: مكانه في تطوير الاقتصاد الحديث (روتليدج، 1992).
^ وهم الأسواق الحرة، برنارد إي. هاركورت، ص 260، الملاحظات 11-14.
^ "عصر التنوير في أوروبا". History-world.org. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2013. تم استرجاعه في 25 مارس 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ رولان سارتي، إيطاليا: دليل مرجعي من عصر النهضة إلى الوقت الحاضر، إنفو بيز للنشر، 2009، ص 457
^ دانييل بروير، ماضي التنوير: إعادة بناء الفكر الفرنسي في القرن الثامن عشر (2008)، ص 1
^ دي ديجن، أنيلين (2012). "سياسات التنوير: من بيتر جاي إلى جوناثان إسرائيل". المجلة التاريخية . 55 (3): 785-805. doi :10.1017/s0018246x12000301. S2CID 145439970.
^ فون جوتنر، داريوس (2015). الثورة الفرنسية. نيلسون سينجاج. ص 34-35.^{[ رابط ميت دائم ]}
^ روبرت أ. فيرجسون، التنوير الأمريكي، 1750-1820 (1994).
^ "جون لوك > تأثير أعمال جون لوك (موسوعة ستانفورد للفلسفة)". Plato.stanford.edu . تم الاسترجاع في 14 يناير 2014 .
^ بيير ماننت، تاريخ فكري لليبرالية (1994) ص 20-38
^ Lessnoff, Michael H. Social Contract Theory. New York: NYU, 1990. Print. ^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ خطاب حول أصل التفاوت
^ راند، ب. (1900)، حياة أنتوني، إيرل شافتسبري، رسائله غير المنشورة ونظامه الفلسفي ، ص 353مقتبس من بورتر، روي (2000)، التنوير، بريطانيا وخلق العالم الحديث ، ألين لين، دار نشر بنغوين، ص 3.
^ لورين ي. لاندري، ماركس ومناظرات ما بعد الحداثة: أجندة للنظرية النقدية (2000) ص 7
^ من العقد الأصلي
^ ديفيد ويليامز، محرر (1994). فولتير: كتابات سياسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. xiv-xv. ISBN 978-0-521-43727-1.
^ ستيفن جيه لي، جوانب من التاريخ الأوروبي، 1494-1789 (1990) ص 258-266
^ نيكولاس هندرسون، "جوزيف الثاني"، تاريخ اليوم (مارس 1991) 41: 21-27
^ جون ستانلي، "نحو أمة جديدة: التنوير والنهضة الوطنية في بولندا"، المراجعة الكندية للدراسات في القومية، 1983، المجلد 10 العدد 2، ص 83-110
^ جايلز ماكدونوغ، فريدريك الكبير: حياة في الأعمال والرسائل (2001) ص 341
^ "لقد انتشرت مبادئ التنوير المتمثلة في العقلانية والحرية الفكرية والدينية في المشهد الديني الاستعماري الأمريكي، وكانت هذه القيم بمثابة أداة في الثورة الأمريكية وإنشاء أمة بدون دين ثابت". التنوير والثورة، مشروع التعددية، جامعة هارفارد .
^ فريمونت-بارنز، جريجوري (2007). موسوعة عصر الثورات السياسية والأيديولوجيات الجديدة، 1760-1815. جرينوود. ص 190. رقم ISBN 9780313049514.
^ "تم الاعتراف به في أوروبا باعتباره مؤلف إعلان الاستقلال، وسرعان ما أصبح توماس جيفرسون نقطة محورية أو صاعقًا للثوار في أوروبا والأمريكتين. بصفته وزيرًا للولايات المتحدة في فرنسا عندما كانت الحماسة الثورية تتصاعد نحو اقتحام الباستيل في عام 1789، أصبح جيفرسون مؤيدًا متحمسًا للثورة الفرنسية، حتى أنه سمح باستخدام مسكنه كمكان اجتماع للمتمردين بقيادة لافاييت." توماس جيفرسون. عالم ثوري. مكتبة الكونجرس .
^ شارتييه، 8. انظر أيضًا Alexis de Tocqueville، L'Ancien Régime et la Révolution، 1850، الكتاب الثالث، الفصل الأول.
^ شارتييه، 13.
^ رسالة في التسامح
^ مارغريت سي جاكوب، محررة، التنوير: تاريخ موجز مع وثائق، بوسطن: بيدفورد/سانت مارتن، 2001، المقدمة، ص 1-72.
^ لوك، جون (1695). معقولية المسيحية . المجلد "مقدمة" معقولية المسيحية كما وردت في الكتاب المقدس.
^ RB Bernstein (2003). Thomas Jefferson. Oxford University Press. p. 179. ISBN 978-0-19-975844-9.
^ أولي بيتر غريل؛ بورتر، روي (2000). التسامح في أوروبا التنويرية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1-68. رقم ISBN 978-0-521-65196-7.
^ باروخ سبينوزا ، أطروحة لاهوتية سياسية، "مقدمة"، 1677، gutenberg.com
^ مندلسون، موسى (1783). "القدس: أو عن السلطة الدينية واليهودية" (PDF) .
^ جوتشيل، ويلي (2004). حداثة سبينوزا: مندلسون، ليسينج، وهاينه. مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 126. ISBN 978-0-299-19083-5.
^ توماس باين، عن ديانة الديسم مقارنة بالديانة المسيحية، 1804، كتاب تاريخ الإنترنت
^ إلين جودي ويلسون؛ بيتر هانز رايل (2004). موسوعة التنوير. دار إنفو بيس للنشر. ص 148. رقم ISBN 978-1-4381-1021-9.
^ ويلسون وريل (2004). موسوعة التنوير. دار إنفو بيس للنشر. ص 26. رقم ISBN 978-1-4381-1021-9.
^ باغدن، أنتوني (2013). التنوير: ولماذا لا يزال مهمًا. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 100. ISBN 978-0-19-966093-3.
^ براون، ستيوارت (2003). الفلسفة البريطانية وعصر التنوير: تاريخ الفلسفة في روتليدج. تايلور وفرانسيس. ص 256. ISBN 978-0-415-30877-9.
^ بيير بايل (1741). قاموس عام: تاريخي ونقدي: يتضمن ترجمة جديدة ودقيقة لكتاب السيد بايل الشهير، مع التصحيحات والملاحظات المطبوعة في الطبعة الأخيرة في باريس؛ ويتخلله عدة آلاف من سيرة حياة لم تنشر من قبل. يحتوي الكتاب بالكامل على تاريخ أكثر الأشخاص شهرة في كل العصور والأمم، وخاصة أولئك من بريطانيا العظمى وأيرلندا، الذين يتميزون بمكانتهم وأفعالهم وتعليمهم وإنجازاتهم الأخرى. مع تأملات حول مثل هذه المقاطع من بايل، والتي يبدو أنها تؤيد الشكوكية والنظام الماني. ص 778.
^ ENR // AgencyND // جامعة نوتردام (4 مايو 2003). "الله، لوك والمساواة: الأسس المسيحية للفكر السياسي للوك". Nd.edu .
^ إسرائيل 2011، ص 11.
^ إسرائيل 2010، ص 19.
^ إسرائيل 2010، الصفحات من السابع إلى الثامن.
^ فيلدمان، نوح (2005). مقسمون من قبل الله. فارار، شتراوس، وجيرو، ص 29 ("لقد استغرق الأمر جون لوك لترجمة المطالبة بحرية الضمير إلى حجة منهجية للتمييز بين عالم الحكومة وعالم الدين").
^ فيلدمان، نوح (2005). مقسمون بالله. فارار، شتراوس، وجيرو، ص 29.
^ فيرلينج، 2000، ص 158
^ ماير، 1994 ص 76
^ هايز، 2008، ص 10
^ كوجليانو، 2003، ص 14
^ ديفيد ن. ليفينغستون وتشارلز دبليو جيه ويذرز، الجغرافيا والتنوير (1999)
^ أ ب تاريخ أمريكا اللاتينية الحديثة: من عام 1800 حتى الوقت الحاضر، الطبعة الثانية، بقلم تيريزا أ. ميد
^ بيتر جاي، محرر التنوير: مختارات شاملة (1973) ص 14
^ روي بورتر، "إنجلترا" في آلان تشارلز كورس، محرر، موسوعة التنوير (2003) 1: 409-15.
^ كارين أوبراين، "تاريخ التنوير الإنجليزي، 1750-1815 تقريبًا" في خوسيه راباسا، محرر (2012). تاريخ أوكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 3: 1400-1800. أوكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أوكسفورد. ص 518-535. رقم ISBN 978-0-19-921917-9.
^ روي بورتر، خلق العالم الحديث: القصة غير المروية عن عصر التنوير البريطاني (2000)، ص 1-12، 482-484.
^ هيرست، ديريك (1996). "تحديد موقع خمسينيات القرن السابع عشر في إنجلترا". تاريخ . 81 (263): 359-383. doi :10.1111/1468-229X.00016. ISSN 0018-2648. JSTOR 24423269.
^ "عصر التنوير (1650-1800): عصر التنوير الإنجليزي". SparkNotes . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2023 .
^ إيدي، ماثيو دانييل (2022). وسائل الإعلام والعقل: الفن والعلم والدفاتر كآلات ورقية، 1700-1830. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
^ تاوسي، مارك (2010). قراءة كتب التنوير الاسكتلندية وقراءها في اسكتلندا الإقليمية، 1750-1820. بريل. رقم ISBN 9789004193512.
^ أ. هيرمان، كيف اخترع الاسكتلنديون العالم الحديث (مجموعة كراون للنشر، 2001).
^ هاريسون، لورانس إي. (2012). اليهود والكونفوشيوسيون والبروتستانت: رأس المال الثقافي ونهاية التعددية الثقافية. رومان وليتل فيلد. ص 92. ISBN 978-1-4422-1964-9.
^ ج. ريبشيك، الرجل الذي وجد الزمن: جيمس هوتون واكتشاف العصور القديمة للأرض (كتب أساسية، 2003)، ص 117-143.
^ هنري ف. ماي، التنوير في أمريكا (1978)
^ مايكل عطية، "بنيامين فرانكلين وتنوير إدنبرة"، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية (ديسمبر 2006) 150#4 ص 591-606.
^ جاك فروشتمان الابن، أبناء عمومة الأطلسي: بنجامين فرانكلين وأصدقائه أصحاب الرؤى (2007)
^ تشارلز سي مان، 1491 (2005)
^ بول م. سبيرلين، مونتسكيو في أمريكا، 1760-1801 (1941)
^ "الآباء المؤسسون، والديسم، والمسيحية". الموسوعة البريطانية .
^ تشارلز دبليو إنغراو، "الطريق الوحيد قبل الثورة". التاريخ الألماني 20#3 (2002)، ص 279-286.
^ كاترين كيلر، "ساكسونيا: إعادة التأسيس والاستبداد المستنير". التاريخ الألماني 20.3 (2002): 309-331.
^ "التنوير الألماني"، التاريخ الألماني (ديسمبر 2017) 35#4 ص 588-602، مناقشة مائدة مستديرة حول التأريخ.
^ جاجلياردو، جون ج. (1991). ألمانيا في ظل النظام القديم، 1600-1790 . ص 217-234، 375-395.
^ فيلهلم كوش ، “Seyler، Abel”، في قاموس السيرة الذاتية الألمانية ، محرران. والثر كيلي ورودولف فيرهاوس ، المجلد. 9، والتر دي جرويتر ، 2005، ISBN 3110966298 ، ص. 308
^ ريختر، سيمون جيه، محرر (2005)، أدب الكلاسيكية في فايمار
^ أوينز، سامانثا؛ رويل، باربرا م؛ ستوكيت، جانيس ب.، محررون (2011). الموسيقى في المحاكم الألمانية، 1715-1760: الأولويات الفنية المتغيرة .
^ كوهن، مانفريد (2001). كانط: سيرة ذاتية .
^ فان دولمن، ريتشارد؛ ويليامز، أنتوني، محرران (1992). مجتمع التنوير: صعود الطبقة المتوسطة وثقافة التنوير في ألمانيا .
^ توماس ب. ساين ، مشكلة الحداثة، أو السعي الألماني إلى التنوير من لايبنتز إلى الثورة الفرنسية (1997)
^ مايكل ج. ساوتر، "التنوير تحت المحاكمة: الخدمة الحكومية والانضباط الاجتماعي في المجال العام في ألمانيا في القرن الثامن عشر". تاريخ الفكر الحديث 5.2 (2008): 195-223.
^ موري ، ماسيمو (1 فبراير 2015). ستوريا ديلا فيلوسوفيا مودرنا (باللغة الإيطالية). جيوس لاتيرزا آند فيجلي سبا. رقم ISBN 978-88-581-1845-0.
^ دونوفريو، فيديريكو (2015). حول مفهوم "السعادة العامة" في الاقتصاد السياسي في القرن الثامن عشر، في تاريخ الفكر الاقتصادي .
^ نيكولو جواستي، “Diceosina لأنطونيو جينوفيسي: مصدر التنوير في نابولي”. تاريخ الأفكار الأوروبية 32.4 (2006): 385-405.
^ بيير لويجي بورتا، "التنوير اللومباردي والاقتصاد السياسي الكلاسيكي". المجلة الأوروبية لتاريخ الفكر الاقتصادي 18.4 (2011): 521-550.
^ فرانكو فينتوري، إيطاليا والتنوير: دراسات في قرن عالمي (1972) على الإنترنت
^ آنا ماريا راو، "التنوير والإصلاح: نظرة عامة على الثقافة والسياسة في إيطاليا في عصر التنوير". مجلة الدراسات الإيطالية الحديثة 10.2 (2005): 142-167.
^ ألدريدج، ألفريد أوين. التنوير الأيبيري الأمريكي. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي 1971.
^ دي فوس، باولا س. "البحث والتطوير والإمبراطورية: دعم الدولة للعلوم في إسبانيا وأمريكا الإسبانية، من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر"، مجلة مراجعة أمريكا اللاتينية الاستعمارية 15، العدد 1 (يونيو 2006) 55-79.
^ بليشمار، دانييلا. الإمبراطورية المرئية: البعثات النباتية والثقافة البصرية في عصر التنوير الإسباني. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 2012.
^ Brading, DA The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal State, 1492–1867 Chapter 23, "Scientific Traveller." New York: Cambridge University Press 1991 ISBN 0-521-39130-X
^ ثيسن، هيذر. "أسبانيا: دستور عام 1812" . موسوعة التاريخ والثقافة في أمريكا اللاتينية، المجلد 5، ص 165. نيويورك: تشارلز سكريبنر سونز 1996.
^ كوهين ، توماس م. (15 نوفمبر 2018). “ستة عظات كتبها أنطونيو فييرا”. مجلة الدراسات اليسوعية . 5 (4): 692-695. دوى : 10.1163/22141332-00504010-11 . ISSN 2214-1324.
^ إليز كيمرلينج فيرشافتر، "أفكار حول التنوير والتنوير في روسيا"، التاريخ الروسي الحديث والتأريخ، 2009، المجلد 2 العدد 2، ص 1-26
^ إسرائيل 2011، ص 609-632.
^ كولوم ليكي، "ما هو Prosveshchenie؟ إعادة النظر في القاموس التاريخي للكتاب الروس لنيكولاي نوفيكوف". التاريخ الروسي 37.4 (2010): 360-77.
^ ماسيج جانوفسكي، “وارسو وذكاءها: الفضاء الحضري والتغيير الاجتماعي، 1750-1831”. اكتا بولونيا هيستوريكا 100 (2009): 57-77. ISSN 0001-6829
^ ريتشارد باترويك، "ما هو التنوير؟ بعض الإجابات البولندية، 1765-1820." أوروبا الوسطى 3.1 (2005): 19-37. متاح على الإنترنت ^{[ رابط معطل ]}
^ جيرزي سنوبيك، "الأدب البولندي في عصر التنوير". مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2011 على موقع واي باك مشين (PDF 122 كيلوبايت) Poland.pl. تم استرجاعه في 7 أكتوبر 2011.
^ رونالد ب. توبي، الدولة والدبلوماسية في اليابان الحديثة المبكرة: آسيا في تطوير توكوغاوا باكوفو، ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، (1984) 1991.
^ كيث توماس، "المعركة الكبرى حول التنوير"، نيويورك ريفيو، 3 أبريل/نيسان 2014
^ ab Thomas, 2014
^ ريتشي روبرتسون، "التنوير: السعي وراء السعادة، 1680-1790." (2020) الفصل 1.
^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي، الطبعة الثالثة (منقحة)
^ لوف، جون (1985). "تأملات في التنوير ولوميير". مجلة دراسات القرن الثامن عشر . 8#1 (1): 1-15. doi :10.1111/j.1754-0208.1985.tb00093.x.
^ جان لو روند دالمبرت، Discours préliminaire de l'Encyclopédie
^ أوترام، 1. يُستخدم زمن الماضي عمدًا، حيث كان السؤال عما إذا كان الإنسان سيتعلم بنفسه أم سيتعلم من شخصيات نموذجية معينة قضية شائعة في ذلك الوقت. على سبيل المثال، تدعم مقدمة دالمبيرت لـ l'Encyclopédie، جنبًا إلى جنب مع مقالة استجابة إيمانويل كانط ("المفكرون المستقلون")، النموذج اللاحق.
^ إيمانويل كانط، "ما هو التنوير؟"، 1.
^ بورتر 2001، ص 1
^ إرنست كاسيرر، فلسفة التنوير، (1951)، ص. 6
^ بورتر 2001، ص 70
^ ab Russell, Bertrand. تاريخ الفلسفة الغربية. ص 492-494
^ إسرائيل 2010، ص 49-50.
^ إسرائيل 2006، ص. الخامس-الثامن.
^ إسرائيل 2001، ص 3.
^ مارتن هايدجر [1938] (2002) عصر العالم اقتباس الصورة:
"فحتى ديكارت... هناك مبدأ خاص ... يكمن في أساس صفاته الثابتة وظروفه المتغيرة. وتنشأ أفضلية المبدأ ... من ادعاء الإنسان لامتلاكه لأساس ثابت لا يتزعزع من الحقيقة، بمعنى اليقين. لماذا وكيف يكتسب هذا الادعاء سلطته الحاسمة؟ ينشأ هذا الادعاء من تحرير الإنسان الذي يحرر نفسه من الالتزام بالحقيقة الوحيية المسيحية وعقيدة الكنيسة إلى تشريع خاص به يتخذ موقفه من تلقاء نفسه.
^ إنجرافيا، بريان د. (1995) نظرية ما بعد الحداثة واللاهوت الكتابي: التغلب على ظل الله ص 126
^ نورمان ك. سوازو (2002) نظرية الأزمة والنظام العالمي: تأملات هايدجرية ص 97-99
^ شانك، ج. ب. حروب نيوتن وبداية التنوير الفرنسي (2008)، "مقدمة" ^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ "PHYS 200 – المحاضرة 3 – قوانين نيوتن للحركة – دورات ييل المفتوحة". oyc.yale.edu .
^ أندرسون، مؤرخو مرض التصلب العصبي المتعدد وأوروبا في القرن الثامن عشر، 1715-1789 (Oxford UP، 1979)؛ جان دي فيجويري، تاريخ ومعجم زمن لوميير (1715–1789) (باريس: روبرت لافونت، 1995).
^ فروست، مارتن (2008)، عصر التنوير، تم أرشفته من الأصل في 10 أكتوبر 2007 ، تم استرجاعه في 18 يناير 2008
^ ثيودور دبليو أدورنو؛ هوركهايمر، ماكس (1947). "مفهوم التنوير". في جي إس نوير (محرر). جدلية التنوير: شذرات فلسفية . ترجمة إي. جيفكوت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 3. رقم ISBN 978-1-85984-154-9.
^ جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة خيبة الأمل: السحر والحداثة وميلاد العلوم الإنسانية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 58-61. ISBN 978-0-226-40336-6.
^ جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة خيبة الأمل: السحر والحداثة وميلاد العلوم الإنسانية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 61-62. ISBN 978-0-226-40336-6.
^ أوترام، 6. انظر أيضًا، أ. أوين ألريدج (محرر)، التنوير الأيبيري الأمريكي (1971)، فرانكو فينتوري، نهاية النظام القديم في أوروبا 1768-1776: الأزمة الأولى.
^ جيمس فان هورن ميلتون، صعود الجمهور في أوروبا التنويرية (2001)، ص 4.
^ يورغن هابرماس، التحول البنيوي للمجال العام، (1989)، ص 36، 37.
^ ميلتون، 8.
^ نيكولاس أ. روبكي (2008). " ألكسندر فون همبولت: سيرة ذاتية ". مطبعة جامعة شيكاغو. ص 138 ISBN 0-226-73149-9
^ ميلتون، 4، 5. هابرماس، 14-26.
^ دانيال بروير، محرر (2014). The Cambridge Companion to the French Enlightenment. Cambridge UP. ص 91 وما يليها. ISBN 978-1-316-19432-4.
^ أوترام، دوريندا. التنوير (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، ص 12.
^ أوترام 2005، ص 13.
^ شارتييه، 27.
^ منى عوزوف، " الرأي العام في نهاية النظام القديم"
^ ديفيد بيرد وكينيث غلواغ، علم الموسيقى، المفاهيم الأساسية (نيويورك: روتليدج، 2005)، 58.
^ ج. بيتر بوركهولدر، دونالد ج. جروت، وكلاود ف. باليسكا، تاريخ الموسيقى الغربية، الطبعة السابعة، (نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2006)، 475.
^ ab بيرد وجلواج، علم الموسيقى، 59.
^ ab بيرد وجلواج، علم الموسيقى، 60.
^ abc بوركهولدر، جراوت، وباليسكا، تاريخ الموسيقى الغربية، 475.
^ abc Outram، 21.
^ شارتييه، 26.
^ شارتييه، 26، 26. كانط، "ما هو التنوير؟"
^ أوترام، 23.
^ جودمان، 3.
^ دينا جودمان، جمهورية الآداب: تاريخ ثقافي لعصر التنوير الفرنسي (1994)، ص 53.
^ كارلا هيسه، التنوير الآخر: كيف أصبحت المرأة الفرنسية حديثة (2001)، 42.
^ Crébillon fils، مقتبس من Darnton، The Literary Underground، 17.
^ دارنتون، الأدب السري، 19، 20.
^ دارنتون، "الأدب السري"، 21، 23.
^ دارنتون، الأدب السري، 29
^ أوترام، 22.
^ دارنتون، الأدب السري، 35-40.
^ أوترام، 17، 20.
^ دارنتون، "الأدب السري"، 16.
^ من أوترام، 19. انظر Rolf Engelsing، “Dieperioden der Lesergeschichte in der Neuzeit. Das statische Ausmass und die soziokulturelle Bedeutung der Lektüre،” Archiv für Geschichte des Buchwesens، 10 (1969)، cols. 944-1002 وDer Bürger als Leser: Lesergeschichte في ألمانيا، 1500-1800 (شتوتغارت، 1974).
^ "تاريخ النشر :: التطورات في القرن الثامن عشر". الموسوعة البريطانية . 5 أكتوبر 2023.
^ أوترام، 27-29
^ إيرين ماكي، تجارة الحياة اليومية: مختارات من مجلة تاتلر والمجلة العلمية سبيكتيتور (بوسطن: بيدفورد/سانت مارتن، 1998)، ص 16.
^ انظر ماكي، دارنتون، مجتمع المعلومات المبكر
^ على وجه الخصوص، انظر الفصل السادس، "القراءة والكتابة والنشر"
^ انظر دارنتون، الأدب السري، ص 184.
^ ab Darnton، The Literary Underground، 135–147.
^ دارنتون، أعمال التنوير، 12، 13. لمزيد من التفاصيل حول قوانين الرقابة الفرنسية، انظر دارنتون، الأدب السري
^ إيدي، ماثيو دانييل (2008). لغة علم المعادن: جون ووكر، الكيمياء وكلية الطب في إدنبرة، 1750-1800. أشجيت.
^ إيما سباري، "طبيعة التنوير" في العلوم في أوروبا المستنيرة، ويليام كلارك، وجان جولينسكي، وستيفن شافر، المحررون (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1999)، 281-282.
^ سباري، 289-93.
^ انظر توماس لاكور، صنع الجنس: الجسد والجنس من الإغريق إلى فرويد (1990).
^ إسرائيل 2001، ص 143-144.
^ إسرائيل 2001، ص 142.
^ إسرائيل 2001، ص 150-151.
^ ab Headrick, (2000), ص. 144.
^ ab Headrick, (2000), ص. 172.
^ بورتر، (2003)، ص 249-250.
^ هيدريك، (2000)، ص 168.
^ هيدريك، (2000)، ص 150-152.
^ هيدريك، (2000)، ص 153.
^ دالمبيرت، ص 4.
^ دارنتون، (1979)، ص 7.
^ دارنتون، (1979)، ص 37.
^ دارنتون، (1979)، ص 6.
^ جاكوب، (1988)، ص. 191؛ ميلتون، (2001)، ص. 82-83
^ هيدريك، (2000)، ص 15
^ هيدريك، (2000)، ص 19.
^ فيليبس، (1991)، ص 85، 90
^ فيليبس، (1991)، ص 90.
^ بورتر، (2003)، ص 300.
^ بورتر، (2003)، ص 101.
^ فيليبس، (1991)، ص 92.
^ فيليبس، (1991)، ص 107.
^ إيدي، ماثيو دانييل (2013). "شكل المعرفة: الأطفال والثقافة البصرية للقراءة والكتابة والحساب". العلوم في السياق . 26 (2): 215-245. doi :10.1017/s0269889713000045. S2CID 147123263.
^ هوتسون، هوارد (2007). التعلم الشائع: النزعة الشمولية وتفرعاتها الألمانية 1543-1630 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
^ إيدي، ماثيو دانييل (2008). لغة علم المعادن: جون ووكر، الكيمياء وكلية الطب في إدنبرة، 1750-1800. ألدرشوت: آشجيت.
^ إليزابيث ويليامز، تاريخ ثقافي للحيوية الطبية في عصر التنوير، مونبلييه (2003) ص 50
^ بيتر باريت (2004)، العلم واللاهوت منذ كوبرنيكوس: البحث عن الفهم، ص 14، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر ، ISBN 0-567-08969-X
^ دانييل روش، فرنسا في عصر التنوير، (1998)، 420.
^ روش، 515-16.
^ كارادونا جي إل. حوليات، "البدء في القرن الثامن عشر: المؤتمرات الأكاديمية والثقافة الفكرية في القرن الثامن عشر"
^ جيريمي إل كارادونا، “Prendre Part au siècle des Lumières: Le concours Académique et la Culture intellectuelle au XVIIIe siècle،” الحوليات. التاريخ، العلوم الاجتماعية، المجلد. 64 (ماي يونيو 2009)، ن. 3، 633-62.
^ كارادونا، 634-636.
^ كارادونا، 653-654.
^ "المواثيق الملكية". royalsociety.org .
^ ستيفن شابين، التاريخ الاجتماعي للحقيقة: الحضارة والعلم في إنجلترا في القرن السابع عشر، شيكاغو؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1994.
^ ستيفن شابين وسايمون شافر، ليفياثان ومضخة الهواء: هوبز وبويل والحياة التجريبية (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1985)، 5، 56، 57. أدت نفس الرغبة في وجود شهود متعددين إلى محاولات تكرار التجربة في أماكن أخرى وتطوير أيقونات معقدة وتكنولوجيا أدبية لتوفير دليل مرئي ومكتوب على التجربة. انظر ص 59-65.
^ شابين وشافر، 58، 59.
^ كلاين، لورانس إي. (1 يناير 1996). "أدب المقاهي، 1660-1714: جانب من جوانب ثقافة ما بعد البلاط في إنجلترا". مجلة مكتبة هنتنغتون الفصلية . 59 (1): 31-51. doi :10.2307/3817904. JSTOR 3817904.
^ كلاين، 35.
^ كوان، 90، 91.
^ كولن جونز، باريس: سيرة مدينة (نيويورك: فايكنج، 2004)، 188، 189.
^ دارنتون، روبرت (2000). "مجتمع المعلومات المبكر: الأخبار ووسائل الإعلام في باريس في القرن الثامن عشر". المراجعة التاريخية الأمريكية . 105#1 (1): 1–35. doi :10.2307/2652433. JSTOR 2652433.
^ دونا ت. أندرو، "الثقافة الشعبية والنقاش العام: لندن 1780"، هذه المجلة التاريخية، المجلد 39، العدد 2. (يونيو 1996)، ص 405-423.
^ أندرو، 406. أندرو يعطي الاسم على أنه "ويليام هينلي"، والذي لا بد أن يكون خطأ في الكتابة.
^ أندرو، 408.
^ أندرو، 406-08، 411.
^ ab Israel 2001، ص 4.
^ أندرو، 412-415.
^ أندرو، 422.
^ كرو، ماثيو؛ جاكوب، مارغريت (2014). "الماسونية والتنوير". في بودجان، هنريك؛ سنوك، جان إيه إم (المحررون). دليل الماسونية . كتيبات بريل عن الدين المعاصر. المجلد 8. ليدن : دار بريل للنشر . ص 100-116. doi :10.1163/9789004273122_008. ISBN 978-90-04-21833-8. ISSN 1874-6691.
^ ماينارد ماك، ألكسندر بوب: حياة، مطبعة جامعة ييل، 1985، ص 437-440. كان بوب، الكاثوليكي، ماسونيًا في عام 1730، قبل ثماني سنوات من حظر الكنيسة الكاثوليكية للعضوية (1738). يظهر اسم بوب في قائمة عضوية Goat Tavern Lodge (ص 439). يظهر اسم بوب في قائمة عام 1723 وقائمة عام 1730.
^ JA Leo Lemay (2013). حياة بنيامين فرانكلين، المجلد 2: الطابع والناشر، 1730-1747. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 83-92. ISBN 978-0-8122-0929-7.
^ بولوك، ستيفن سي. (1996). "بدء عصر التنوير؟: دراسات حديثة عن الماسونية الأوروبية". مجلة الحياة في القرن الثامن عشر . 20 (1): 81.
^ نورمان ديفيز، أوروبا: تاريخ (1996) ص 634-635
^ العمل الرائد لمارجريت سي جاكوب عن الماسونية في عصر التنوير، مارجريت سي جاكوب، العيش في عصر التنوير: الماسونية الحرة والسياسة في أوروبا في القرن الثامن عشر (دار نشر جامعة أكسفورد، 1991) ص 49.
^ مارغريت سي جاكوب، "عوالم التنوير المهذبة"، في مارتن فيتزباتريك وبيتر جونز، محرران، عالم التنوير (روتليدج، 2004) ص 272-287.
^ روش، 436.
^ فيتزباتريك وجونز، محرران، عالم التنوير ، ص 281
^ يعقوب، ص 20، 73، 89.
^ يعقوب، 145-147.
^ راينهارت كوزيليك، النقد والأزمة ، ص 62، (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1988)
^ توماس مونك، 1994، ص 70.
^ ديدرو، دينيس (1769). "حلم دالامبير" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 نوفمبر 2014. استرجاع 17 نوفمبر 2014 .
^ مارغريت سي جاكوب، العيش في عصر التنوير: الماسونية والسياسة في أوروبا في القرن الثامن عشر (دار نشر جامعة أكسفورد، 1991).
^ روش، 437.
^ جاكوب، 139. انظر أيضًا جانيت م. بيرك، "الماسونية والصداقة والنساء النبيلات: دور الجمعية السرية في جلب فكر التنوير إلى النخبة النسائية ما قبل الثورة"، تاريخ الأفكار الأوروبية 10 رقم 3 (1989): 283-294.
^ ديفيز، أوروبا: تاريخ (1996) ص 634-635
^ ريتشارد ويزبرجر وآخرون، محررون، الماسونية على جانبي الأطلسي: مقالات حول الحرفة في الجزر البريطانية وأوروبا والولايات المتحدة والمكسيك (2002)
^ روبرت ر. بالمر، عصر الثورة الديمقراطية: النضال (1970) ص 53
^ نيل إل. يورك، "الماسونيون والثورة الأمريكية"، المؤرخ المجلد : 55. العدد: 2. 1993، ص 315+.
^ جانسون، إتش دبليو؛ جانسون، أنتوني (2003). تاريخ أساسي للفن . نيويورك: هاري إن. أبرامز، ص 458-474.

مصادر

أندرو، دونا ت. "الثقافة الشعبية والنقاش العام: لندن 1780". المجلة التاريخية ، المجلد 39، العدد 2. (يونيو 1996)، ص 405-423. في JSTOR
بيرنز، ويليام. العلم في عصر التنوير: موسوعة (2003)
كوان، برايان، الحياة الاجتماعية للقهوة: نشوء المقاهي البريطانية . نيوهافين: مطبعة جامعة ييل، 2005
دارنتون، روبرت . الأدب السري للنظام القديم . (1982).
هاكونسن، كنود (2008). تاريخ كامبريدج للفلسفة في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج.
إسرائيل، جوناثان آي. (2001). التنوير الجذري؛ الفلسفة وصناعة الحداثة 1650-1750 . مطبعة جامعة أكسفورد.
إسرائيل، جوناثان آي. (2006). التنوير محل نزاع . مطبعة جامعة أكسفورد.
إسرائيل، جوناثان آي. (2010). ثورة العقل: التنوير الجذري والأصول الفكرية للديمقراطية الحديثة . برينستون.
إسرائيل، جوناثان آي. (2011). التنوير الديمقراطي: الفلسفة والثورة وحقوق الإنسان 1750-1790 . مطبعة جامعة أكسفورد.
ميلتون، جيمس فان هورن. صعود الجمهور في أوروبا التنويرية . (2001).
بيتيتفيلس، جان كريستيان (2005). لويس السادس عشر . بيرين. ISBN 978-2-7441-9130-5.
روبرتسون، ريتشي . التنوير: السعي وراء السعادة، 1680-1790 . لندن: ألين لين، 2020؛ نيويورك: هاربر كولينز، 2021
بورتر، روي (2001)، التنوير (الطبعة الثانية)، ماكميلان للتعليم في المملكة المتحدة، رقم ISBN 978-0-333-94505-6
روش، دانيال . فرنسا في عصر التنوير . (1998).

قراءة إضافية

المراجع والمسوحات

بيكر، كارل ل. المدينة السماوية لفلاسفة القرن الثامن عشر. (1932)، فيلم قصير كلاسيكي شهير
تشيسيك، هارفي. القاموس التاريخي لعصر التنوير (2005)
ديلون، ميشيل. موسوعة التنوير (2001) 1480 صفحة.
دوبريه، لويس . التنوير والأسس الفكرية للثقافة الحديثة (2004)
جاي، بيتر . التنوير: صعود الوثنية الحديثة (1966، الطبعة الثانية 1995)، 592 صفحة. مقتطف وبحث نصي المجلد 1.
جاي، بيتر. التنوير: علم الحرية (1969، الطبعة الثانية 1995)، مقتطف من دراسة مؤثرة للغاية وبحث نصي المجلد 2؛
جرينسايدز ف.، هايلاند ب.، جوميز أو. (المحررون). التنوير (2002)
فيروني، فينسينزو (2017). التنوير: تاريخ فكرة . مطبعة جامعة برينستون.
فيتزباتريك، مارتن وآخرون، محررون، عالم التنوير (2004). 714 صفحة. 39 مقالاً من تأليف علماء
هامبسون، نورمان. التنوير (1981) على الإنترنت
هازارد، بول. الفكر الأوروبي في القرن الثامن عشر: من مونتسكيو إلى ليسينج (1965)
هسمير، أتل. من التنوير إلى الرومانسية في أوروبا في القرن الثامن عشر (2018)
هيملفارب، جيرترود . الطرق إلى الحداثة: التنوير البريطاني والفرنسي والأميركي (2004) مقتطف وبحث نصي
جاكوب، مارغريت. التنوير: تاريخ موجز مع وثائق 2000
كورس، آلان تشارلز . موسوعة التنوير (4 مجلدات 1990؛ الطبعة الثانية 2003)، 1984 صفحة. مقتطف وبحث نصي
لينر، أولريش إل. التنوير الكاثوليكي (2016)
لينر، أولريش ل. المرأة والكاثوليكية والتنوير (2017)
مونك، توماس. التنوير: تاريخ اجتماعي مقارن، 1721-1794 (1994)
أوترام، دوريندا. التنوير (1995) 157 صفحة. مقتطف وبحث عن النص؛ متاح أيضًا عبر الإنترنت
أوترام، دوريندا. بانوراما التنوير (2006)، التركيز على ألمانيا؛ رسوم توضيحية كثيرة
بينكر، ستيفن (2018). التنوير الآن: قضية العقل والعلم والإنسانية والتقدم . كتب بنغوين.
ريل، بيتر هانز، وويلسون، إلين جودي. موسوعة التنوير. (الطبعة الثانية 2004). 670 صفحة.
روبرتسون، ريتشي. التنوير: السعي وراء السعادة، 1680-1790. (2021).
سارمانت، تيري (2012). تاريخ باريس: السياسة، التمدن، الحضارة . طبعات جان بول جيسيروت. رقم ISBN 978-2-7558-0330-3.
ستاتمان، ألكسندر (2023). التنوير العالمي: التقدم الغربي والعلوم الصينية . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0226825762.
وارمان، كارولين؛ وآخرون (2016)، وارمان، كارولين (محرر)، التسامح: منارة التنوير، دار نشر الكتاب المفتوح، doi : 10.11647/OBP.0088 ، ISBN 978-1-78374-203-5
يولتون، جون دبليو وآخرون. رفيق بلاكويل لعصر التنوير. (1992). 581 صفحة.

دراسات تخصصية

ألدريدج، أ. أوين (المحرر). التنوير الأيبيري الأمريكي (1971).
آرتز، فريدريك ب. التنوير في فرنسا (1998) على الإنترنت
بروير، دانييل. ماضي التنوير: إعادة بناء الفكر الفرنسي في القرن الثامن عشر (2008)
برودي، ألكسندر. التنوير الاسكتلندي: العصر التاريخي للأمة التاريخية (2007)
برودي، ألكسندر. كتاب "رفيق كامبريدج للتنوير الاسكتلندي" (2003) مقتطف وبحث نصي
برونر، ستيفن (1995). "الانقسام الأعظم: التنوير ومنتقدوه". السياسة الجديدة . 5 : 65-86.
براون، ستيوارت، محرر. الفلسفة البريطانية في عصر التنوير (2002)
بوكان، جيمس. كتاب مزدحم بالعباقرة: التنوير الاسكتلندي: لحظة العقل في إدنبرة (2004) مقتطف وبحث نصي
بوروز، سيمون. (2013) "بحثًا عن التنوير: من رسم خرائط الكتب إلى التاريخ الثقافي". مجلة الدراسات الثقافية الحديثة المبكرة 13، العدد 4: 3-28.
كامبل، آر إس وسكينر، إيه إس، (المحرران) أصول وطبيعة التنوير الاسكتلندي ، إدنبرة، 1982
كاسيرر، إرنست. فلسفة التنوير. 1955. دراسة مؤثرة للغاية لفيلسوف نيوكانطي مقتطف وبحث نصي
شارتييه، روجر . الأصول الثقافية للثورة الفرنسية . ترجمة ليديا ج. كوشرين. مطبعة جامعة ديوك، 1991.
أوروبا في عصر التنوير والثورة. نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. 1989. ISBN 978-0-87099-451-7.
إدلشتاين، دان. التنوير: علم الأنساب (مطبعة جامعة شيكاغو؛ 2010) 209 ص.
جولينسكي، جان (2011). "العلم في عصر التنوير، إعادة النظر". تاريخ العلوم . 49 (2): 217-231. رمز Bibcode :2011HisSc..49..217G. doi :10.1177/007327531104900204. S2CID 142886527.
جودمان، دينا. جمهورية الآداب: تاريخ ثقافي لعصر التنوير الفرنسي . (1994).
هيسي، كارلا. التنوير الآخر: كيف أصبحت المرأة الفرنسية حديثة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2001.
هانكينز، توماس إل. العلم والتنوير (1985).
ماي، هنري ف. التنوير في أمريكا. 1976. 419 صفحة.
بورتر، روي. خلق العالم الحديث: القصة غير المروية عن عصر التنوير البريطاني. 2000. 608 صفحة. مقتطف وبحث نصي
ريدكوب، بنيامين. التنوير والمجتمع ، 1999
ريد ماروني، نينا. التنوير في فيلادلفيا، 1740-1800: مملكة المسيح وإمبراطورية العقل. 2001. 199 صفحة.
شميت، جيمس (2003). "اختراع التنوير: المناهضون لليعاقبة، والهيجليون البريطانيون، و"قاموس أكسفورد الإنجليزي"". مجلة تاريخ الأفكار . 64 (3): 421-443. doi :10.2307/3654234. JSTOR 3654234.
سوركين، ديفيد. التنوير الديني: البروتستانت واليهود والكاثوليك من لندن إلى فيينا (2008)
ستالوف، دارين. هاملتون، آدمز، جيفرسون: سياسات التنوير والتأسيس الأمريكي. 2005. 419 صفحة. مقتطف وبحث نصي.
سويتنر، ريكاردا. حوارات الموتى في عصر التنوير الألماني المبكر (ليدن-بوسطن: بريل، 2022)
تيل، نيكولاس. موتسارت والتنوير: الحقيقة والفضيلة والجمال في أوبرا موتسارت. 1993. 384 صفحة.
تونستال، كيت إي. العمى والتنوير. مقال. مع ترجمة جديدة لرسالة ديدرو عن المكفوفين (كونتينيوم، 2011)
فينتوري، فرانكو. اليوتوبيا والإصلاح في عصر التنوير . محاضرة جورج ماكولي تريفيليان، (1971)
فينتوري، فرانكو. إيطاليا والتنوير: دراسات في قرن عالمي (1972) متاح على الإنترنت
ويلز، جاري . سينسيناتوس: جورج واشنطن والتنوير (1984) على الإنترنت
وينتر، كارولين. التنوير الأمريكي: السعي إلى السعادة في عصر العقل (نيوهافن: مطبعة جامعة ييل، 2016)
نافارو وسوريانو، فيران (2019). هاركا، هاركا، هاركا! موسيقى للترفيه التاريخي لحرب الخلافة (1794–1715). دينيس التحريرية. ردمك 978-84-16473-45-8 .

المصادر الأولية

برودي، ألكسندر، محرر. التنوير الاسكتلندي: مختارات (2001) مقتطف وبحث نصي
ديدرو، دينيس. ابن شقيق رامو وأعمال أخرى (2008) مقتطف وبحث نصي.
ديدرو، دينيس. "رسالة إلى الأعمى" في تونستال، كيت إي. العمى والتنوير. مقال. مع ترجمة جديدة لكتاب ديدرو "رسالة إلى الأعمى" (كونتينوم، 2011)
ديدرو، دينيس. موسوعة ديدرو ودالمبير: مقالات مختارة (1969) مقتطف وبحث نصي مشروع الترجمة التعاونية لجامعة ميشيغان
جاي، بيتر ، محرر (1973). التنوير: مختارات شاملة . سايمون وشوستر. رقم ISBN 0671217070.
جوميز، أولجا، وآخرون. المحررون. التنوير: كتاب مرجعي وقارئ (2001) مقتطف وبحث نصي
كرامنيك، إسحاق، محرر. القارئ المحمول للتنوير (1995) مقتطف وبحث نصي
مانويل، فرانك إدوارد ، محرر كتاب التنوير (1965) على الإنترنت، مقتطفات
شميت، جيمس، محرر. ما هو التنوير؟: إجابات القرن الثامن عشر وأسئلة القرن العشرين (1996) مقتطف وبحث نصي

روابط خارجية

زالتا، إدوارد ن. (المحرر). "التنوير". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
عصر التنوير في PhilPapers
عصر التنوير في مشروع علم الوجود الفلسفي في ولاية إنديانا
المجموعة: فن عصر التنوير ^{[ رابط ميت دائم ]} من متحف جامعة ميشيغان للفنون

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] الصف الخلفي، من اليسار إلى اليمين: جان بابتيست لويس جريسيه ، بيير دي ماريفو ، جان فرانسوا مارمونتيل ، جوزيف ماري فيان ، أنطوان ليونارد توماس ، تشارلز ماري دي لا كوندامين ، غيوم توماس فرانسوا رينال ، جان جاك روسو ، جان - فيليب رامو ، لا كليرون ، شارل جان فرانسوا هينولت ، إتيان فرانسوا ، دوك دو شوازول ، تمثال نصفي لفولتير ، شارل أوغسطين دي فيريول دارجنتال ، جان فرانسوا دي سان لامبرت ، إدمي بوشاردون ، جاك جيرمان سوفلوت ، جان باتيست بورغينيون دانفيل ، آن كلود دي كايلوس ، فورتوناتو فيليس فرانسوا كيسناي ، دينيس ديدرو ، آن روبرت جاك تورجو، بارون دي لاون ، كريتيان غيوم دي لاموينون دي ماليشيربيس ، أرماند دي فيجنرو دو بليسيس ، بيير لويس موبرتوي ، جان جاك دورتوس دي ميران ، هنري فرانسوا داجيسو ، أليكسيس كليروت. .
الصف الأمامي من اليمين إلى اليسار: مونتسكيو ، صوفي دوديتو ، كلود جوزيف فيرنيه ، برنارد لو بوير دو فونتينيل ، ماري تيريز روديه جوفرين ، لويس فرانسوا، أمير كونتي ، ماري لويز نيكول إليزابيث دي لاروشفوكو، دوقة دانفيل، فيليب جول فرانسوا مانشيني ، فرانسوا يواكيم دي بيير دي بيرنيس ، كلود بروسبر جوليو دي كريبيون ، أليكسيس بيرون ، تشارلز بينوت دوكلو ، كلود أدريان هيلفيتيوس ، تشارلز أندريه فان لو ، جان لو روند دالمبرت ، ليكين على المكتب يقرأ بصوت عالٍ , جين جولي إليونور دي ليسبيناس , آن ماري دو بوكاج , رينيه أنطوان فيرشولت دي ريومور ، فرانسواز دي جرافيني ، إتيان بونوت دي كونديلاك ، برنارد دي جوسيو ، لويس جان ماري دوبنتون ، جورج لويس لوكلير ، كونت دي بوفون .

[173] على سبيل المثال، روبرت دارنتون، روجر شارتييه، بريان كوان، دونا ت. أندرو.

[2] "عصر التنوير: تاريخ من البداية إلى النهاية: الفصل الثالث". publishinghau5.com . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2017 . تم الاسترجاع 3 أبريل 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[:0-3] qrstu vwxyz aa ab كونراد، سيباستيان (1 أكتوبر 2012). "التنوير في التاريخ العالمي: نقد تاريخي". المراجعة التاريخية الأمريكية . 117 (4): 999-1027. doi : 10.1093/ahr/117.4.999 . ISSN 0002-8762.

[4] أوترام، دوريندا (2006)، بانوراما التنوير، منشورات جيتي، ص 29، ISBN 978-0892368617

[5] زافيروفسكي، ميلان (2010)، التنوير وتأثيراته على المجتمع الحديث ، ص 144.

[6] جاكوب، مارغريت سي. التنوير العلماني. برينستون: مطبعة جامعة برينستون 2019 1

[7] "عصر التنوير". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 16 نوفمبر 2023 .

[8] بريستو، ويليام (29 أغسطس 2017). "التنوير". في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (المحرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.

[9] كاسيني، باولو (يناير 1988). "مبادئ نيوتن وفلاسفة عصر التنوير". ملاحظات وسجلات الجمعية الملكية في لندن . 42 (1): 35-52. doi :10.1098/rsnr.1988.0006. ISSN 0035-9149. S2CID 145282986.

[10] "المكتبة البريطانية- عصر التنوير". مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2023 . اطلع عليه بتاريخ 21 يونيو 2018 .

[11] سمالدون، ويليام (2014). الاشتراكية الأوروبية: تاريخ موجز مع وثائق . لانهام: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، ص 3-4. رقم ISBN 978-1-4422-0909-1.

[12] يوجين فيبر، الحركات والتيارات والاتجاهات: جوانب من الفكر الأوروبي في القرنين التاسع عشر والعشرين (1992).

[13] إيدي، ماثيو دانييل (2022). وسائل الإعلام والعقل: الفن والعلم والدفاتر كآلات ورقية، 1700-1830. مطبعة جامعة شيكاغو.

[14] جاي، بيتر (1996)، التنوير: تفسير ، دبليو دبليو نورتون وشركاه، رقم ISBN 0-393-00870-3

[15] إ. برنارد كوهين، "الثورة العلمية والإبداع في عصر التنوير". مجلة الحياة في القرن الثامن عشر، 7.2 (1982): 41-54.

[16] إسرائيل، جوناثان آي. التنوير الديمقراطي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد 2011، 9

[17] سوتين، هاري. إسحاق نيوتن. نيويورك: ميسنر (1955)

[Black-18] أ ب جيريمي بلاك، "النظام القديم والتنوير. بعض الكتابات الحديثة عن أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر"، مجلة التاريخ الأوروبي 22.2 (1992): 247-255.

[19] روبرت دارنتون، أعمال التنوير: تاريخ نشر الموسوعة، 1775-1800 (2009).

[20] حلم التنوير: صعود الفلسفة الحديثة. دبليو دبليو نورتون وشركاه. 30 أغسطس 2016. ISBN 9781631492082.

[21] رحمن، شعيب (20 نوفمبر 2023). جذور التنوير: تحليل تاريخي لعصر العقل في أوروبا في القرن الثامن عشر (طبعة الغلاف المقوى). Fadew, Inc. ISBN 979-8-8681-1641-4.

[FOOTNOTEIsrael200615-22] إسرائيل 2006، ص 15.

[FOOTNOTEIsrael2010vii–viii,_19-23] إسرائيل 2010، الصفحات من السابع إلى الثامن، 19.

[FOOTNOTEIsrael201011-24] إسرائيل 2010، ص 11.

[FOOTNOTEHaakonssen200833-25] Haakonssen 2008، ص 33.

[FOOTNOTEHaakonssen200834-26] هاكونسن 2008، ص 34.

[FOOTNOTEPetitfils200599–105-27] Petitfils 2005، ص 99-105.

[Denby-28] بواسطة دينبي، ديفيد (11 أكتوبر 2004)، "الأضواء الشمالية: كيف نشأت الحياة الحديثة من إدنبرة في القرن الثامن عشر"، مجلة النيويوركر ، تم أرشفتها من الأصل في 6 يونيو 2011

[29] باروسو، خوسيه مانويل (28 نوفمبر 2006)، التنوير الاسكتلندي والتحديات التي تواجه أوروبا في القرن الحادي والعشرين؛ تغير المناخ والطاقة

[30] "مقالة كانط ما هو التنوير؟". mnstate.edu . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2020 . تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2015 .

[31] مانفريد كوهن، كانط: سيرة ذاتية (2001).

[32] كريس، ستيفن (13 أبريل 2012). "ماري ولستونكرافت، 1759–1797". Historyguide.org. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2014. تم الاسترجاع 14 يناير 2014 .

[33] ماري وولستونكرافت، الدفاع عن حقوق المرأة (إصدارات ريناسنس، 2000) متاح على الإنترنت

[34] بروس ب. لينمان، التكامل والتنوير: اسكتلندا، 1746-1832 (1993) مقتطف وبحث نصي

[35] سارمانت، تييري، تاريخ باريس، ص. 120.

[36] بورتر (2003)، 79-80.

[37] بيرنز (2003)، المدخل: 7،103.

[38] جيليسبي، (1980)، ص. xix.

[39] جيمس إي. ماكليلان الثالث، "المجتمعات المتعلمة"، في موسوعة التنوير، تحرير آلان تشارلز كورس (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2003) "مطبعة جامعة أكسفورد: موسوعة التنوير: آلان تشارلز كورس". مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2012. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2015 .(تم الوصول إليه في 8 يونيو 2008).

[40] بورتر، (2003)، ص 91.

[41] انظر جيليسبي، (1980)، "الاستنتاج".

[42] بورتر، (2003)، ص 90.

[43] انظر هول (1954)، 3؛ ماسون (1956)، 223.

[Burns,_2003,_entry:_158-44] بيرنز، (2003)، المدخل: 158.

[45] تومسون، (1786)، ص 203.

[Magnusson-46] م. ماجنوسون (10 نوفمبر 2003)، "مراجعة كتاب جيمس بوكان، عاصمة العقل: كيف غيرت إدنبرة العالم"، نيو ستيتسمان ، مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2011 ، تم استرجاعه في 27 أبريل 2014

[47] سوينغوود، آلان (1970). "أصول علم الاجتماع: حالة التنوير الاسكتلندي". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 21 (2): 164-180. doi :10.2307/588406. JSTOR 588406.

[48] د. دايتشيز، ب. جونز وج. جونز، حاضنة العبقرية: التنوير الاسكتلندي، 1730-1790 (1986).

[Fry-49] م. فراي، إرث آدم سميث: مكانه في تطوير الاقتصاد الحديث (روتليدج، 1992).

[50] وهم الأسواق الحرة، برنارد إي. هاركورت، ص 260، الملاحظات 11-14.

[history-world.org-51] "عصر التنوير في أوروبا". History-world.org. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2013. تم استرجاعه في 25 مارس 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[52] رولان سارتي، إيطاليا: دليل مرجعي من عصر النهضة إلى الوقت الحاضر، إنفو بيز للنشر، 2009، ص 457

[53] دانييل بروير، ماضي التنوير: إعادة بناء الفكر الفرنسي في القرن الثامن عشر (2008)، ص 1

[54] دي ديجن، أنيلين (2012). "سياسات التنوير: من بيتر جاي إلى جوناثان إسرائيل". المجلة التاريخية . 55 (3): 785-805. doi :10.1017/s0018246x12000301. S2CID 145439970.

[55] فون جوتنر، داريوس (2015). الثورة الفرنسية. نيلسون سينجاج. ص 34-35.^{[ رابط ميت دائم ]}

[56] روبرت أ. فيرجسون، التنوير الأمريكي، 1750-1820 (1994).

[57] "جون لوك > تأثير أعمال جون لوك (موسوعة ستانفورد للفلسفة)". Plato.stanford.edu . تم الاسترجاع في 14 يناير 2014 .

[58] بيير ماننت، تاريخ فكري لليبرالية (1994) ص 20-38

[59] Lessnoff, Michael H. Social Contract Theory. New York: NYU, 1990. Print. ^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[60] خطاب حول أصل التفاوت

[61] راند، ب. (1900)، حياة أنتوني، إيرل شافتسبري، رسائله غير المنشورة ونظامه الفلسفي ، ص 353مقتبس من بورتر، روي (2000)، التنوير، بريطانيا وخلق العالم الحديث ، ألين لين، دار نشر بنغوين، ص 3.

[62] لورين ي. لاندري، ماركس ومناظرات ما بعد الحداثة: أجندة للنظرية النقدية (2000) ص 7

[63] من العقد الأصلي

[64] ديفيد ويليامز، محرر (1994). فولتير: كتابات سياسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. xiv-xv. ISBN 978-0-521-43727-1.

[65] ستيفن جيه لي، جوانب من التاريخ الأوروبي، 1494-1789 (1990) ص 258-266

[66] نيكولاس هندرسون، "جوزيف الثاني"، تاريخ اليوم (مارس 1991) 41: 21-27

[67] جون ستانلي، "نحو أمة جديدة: التنوير والنهضة الوطنية في بولندا"، المراجعة الكندية للدراسات في القومية، 1983، المجلد 10 العدد 2، ص 83-110

[68] جايلز ماكدونوغ، فريدريك الكبير: حياة في الأعمال والرسائل (2001) ص 341

[69] "لقد انتشرت مبادئ التنوير المتمثلة في العقلانية والحرية الفكرية والدينية في المشهد الديني الاستعماري الأمريكي، وكانت هذه القيم بمثابة أداة في الثورة الأمريكية وإنشاء أمة بدون دين ثابت". التنوير والثورة، مشروع التعددية، جامعة هارفارد .

[70] فريمونت-بارنز، جريجوري (2007). موسوعة عصر الثورات السياسية والأيديولوجيات الجديدة، 1760-1815. جرينوود. ص 190. رقم ISBN 9780313049514.

[71] "تم الاعتراف به في أوروبا باعتباره مؤلف إعلان الاستقلال، وسرعان ما أصبح توماس جيفرسون نقطة محورية أو صاعقًا للثوار في أوروبا والأمريكتين. بصفته وزيرًا للولايات المتحدة في فرنسا عندما كانت الحماسة الثورية تتصاعد نحو اقتحام الباستيل في عام 1789، أصبح جيفرسون مؤيدًا متحمسًا للثورة الفرنسية، حتى أنه سمح باستخدام مسكنه كمكان اجتماع للمتمردين بقيادة لافاييت." توماس جيفرسون. عالم ثوري. مكتبة الكونجرس .

[72] شارتييه، 8. انظر أيضًا Alexis de Tocqueville، L'Ancien Régime et la Révolution، 1850، الكتاب الثالث، الفصل الأول.

[73] شارتييه، 13.

[74] رسالة في التسامح

[75] مارغريت سي جاكوب، محررة، التنوير: تاريخ موجز مع وثائق، بوسطن: بيدفورد/سانت مارتن، 2001، المقدمة، ص 1-72.

[76] لوك، جون (1695). معقولية المسيحية . المجلد "مقدمة" معقولية المسيحية كما وردت في الكتاب المقدس.

[77] RB Bernstein (2003). Thomas Jefferson. Oxford University Press. p. 179. ISBN 978-0-19-975844-9.

[78] أولي بيتر غريل؛ بورتر، روي (2000). التسامح في أوروبا التنويرية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1-68. رقم ISBN 978-0-521-65196-7.

[79] باروخ سبينوزا ، أطروحة لاهوتية سياسية، "مقدمة"، 1677، gutenberg.com

[80] مندلسون، موسى (1783). "القدس: أو عن السلطة الدينية واليهودية" (PDF) .

[81] جوتشيل، ويلي (2004). حداثة سبينوزا: مندلسون، ليسينج، وهاينه. مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 126. ISBN 978-0-299-19083-5.

[82] توماس باين، عن ديانة الديسم مقارنة بالديانة المسيحية، 1804، كتاب تاريخ الإنترنت

[83] إلين جودي ويلسون؛ بيتر هانز رايل (2004). موسوعة التنوير. دار إنفو بيس للنشر. ص 148. رقم ISBN 978-1-4381-1021-9.

[84] ويلسون وريل (2004). موسوعة التنوير. دار إنفو بيس للنشر. ص 26. رقم ISBN 978-1-4381-1021-9.

[85] باغدن، أنتوني (2013). التنوير: ولماذا لا يزال مهمًا. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 100. ISBN 978-0-19-966093-3.

[86] براون، ستيوارت (2003). الفلسفة البريطانية وعصر التنوير: تاريخ الفلسفة في روتليدج. تايلور وفرانسيس. ص 256. ISBN 978-0-415-30877-9.

[87] بيير بايل (1741). قاموس عام: تاريخي ونقدي: يتضمن ترجمة جديدة ودقيقة لكتاب السيد بايل الشهير، مع التصحيحات والملاحظات المطبوعة في الطبعة الأخيرة في باريس؛ ويتخلله عدة آلاف من سيرة حياة لم تنشر من قبل. يحتوي الكتاب بالكامل على تاريخ أكثر الأشخاص شهرة في كل العصور والأمم، وخاصة أولئك من بريطانيا العظمى وأيرلندا، الذين يتميزون بمكانتهم وأفعالهم وتعليمهم وإنجازاتهم الأخرى. مع تأملات حول مثل هذه المقاطع من بايل، والتي يبدو أنها تؤيد الشكوكية والنظام الماني. ص 778.

[88] ENR // AgencyND // جامعة نوتردام (4 مايو 2003). "الله، لوك والمساواة: الأسس المسيحية للفكر السياسي للوك". Nd.edu .

[FOOTNOTEIsrael201111-89] إسرائيل 2011، ص 11.

[FOOTNOTEIsrael201019-90] إسرائيل 2010، ص 19.

[FOOTNOTEIsrael2010vii–viii-91] إسرائيل 2010، الصفحات من السابع إلى الثامن.

[AFP-92] فيلدمان، نوح (2005). مقسمون من قبل الله. فارار، شتراوس، وجيرو، ص 29 ("لقد استغرق الأمر جون لوك لترجمة المطالبة بحرية الضمير إلى حجة منهجية للتمييز بين عالم الحكومة وعالم الدين").

[93] فيلدمان، نوح (2005). مقسمون بالله. فارار، شتراوس، وجيرو، ص 29.

[94] فيرلينج، 2000، ص 158

[95] ماير، 1994 ص 76

[96] هايز، 2008، ص 10

[97] كوجليانو، 2003، ص 14

[98] ديفيد ن. ليفينغستون وتشارلز دبليو جيه ويذرز، الجغرافيا والتنوير (1999)

[ReferenceD-99] أ ب تاريخ أمريكا اللاتينية الحديثة: من عام 1800 حتى الوقت الحاضر، الطبعة الثانية، بقلم تيريزا أ. ميد

[100] بيتر جاي، محرر التنوير: مختارات شاملة (1973) ص 14

[101] روي بورتر، "إنجلترا" في آلان تشارلز كورس، محرر، موسوعة التنوير (2003) 1: 409-15.

[102] كارين أوبراين، "تاريخ التنوير الإنجليزي، 1750-1815 تقريبًا" في خوسيه راباسا، محرر (2012). تاريخ أوكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 3: 1400-1800. أوكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أوكسفورد. ص 518-535. رقم ISBN 978-0-19-921917-9.

[103] روي بورتر، خلق العالم الحديث: القصة غير المروية عن عصر التنوير البريطاني (2000)، ص 1-12، 482-484.

[104] هيرست، ديريك (1996). "تحديد موقع خمسينيات القرن السابع عشر في إنجلترا". تاريخ . 81 (263): 359-383. doi :10.1111/1468-229X.00016. ISSN 0018-2648. JSTOR 24423269.

[105] "عصر التنوير (1650-1800): عصر التنوير الإنجليزي". SparkNotes . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2023 .

[106] إيدي، ماثيو دانييل (2022). وسائل الإعلام والعقل: الفن والعلم والدفاتر كآلات ورقية، 1700-1830. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

[107] تاوسي، مارك (2010). قراءة كتب التنوير الاسكتلندية وقراءها في اسكتلندا الإقليمية، 1750-1820. بريل. رقم ISBN 9789004193512.

[HermanTwo-108] أ. هيرمان، كيف اخترع الاسكتلنديون العالم الحديث (مجموعة كراون للنشر، 2001).

[109] هاريسون، لورانس إي. (2012). اليهود والكونفوشيوسيون والبروتستانت: رأس المال الثقافي ونهاية التعددية الثقافية. رومان وليتل فيلد. ص 92. ISBN 978-1-4422-1964-9.

[Repcheck-110] ج. ريبشيك، الرجل الذي وجد الزمن: جيمس هوتون واكتشاف العصور القديمة للأرض (كتب أساسية، 2003)، ص 117-143.

[111] هنري ف. ماي، التنوير في أمريكا (1978)

[112] مايكل عطية، "بنيامين فرانكلين وتنوير إدنبرة"، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية (ديسمبر 2006) 150#4 ص 591-606.

[113] جاك فروشتمان الابن، أبناء عمومة الأطلسي: بنجامين فرانكلين وأصدقائه أصحاب الرؤى (2007)

[114] تشارلز سي مان، 1491 (2005)

[115] بول م. سبيرلين، مونتسكيو في أمريكا، 1760-1801 (1941)

[116] "الآباء المؤسسون، والديسم، والمسيحية". الموسوعة البريطانية .

[117] تشارلز دبليو إنغراو، "الطريق الوحيد قبل الثورة". التاريخ الألماني 20#3 (2002)، ص 279-286.

[118] كاترين كيلر، "ساكسونيا: إعادة التأسيس والاستبداد المستنير". التاريخ الألماني 20.3 (2002): 309-331.

[119] "التنوير الألماني"، التاريخ الألماني (ديسمبر 2017) 35#4 ص 588-602، مناقشة مائدة مستديرة حول التأريخ.

[120] جاجلياردو، جون ج. (1991). ألمانيا في ظل النظام القديم، 1600-1790 . ص 217-234، 375-395.

[121] فيلهلم كوش ، “Seyler، Abel”، في قاموس السيرة الذاتية الألمانية ، محرران. والثر كيلي ورودولف فيرهاوس ، المجلد. 9، والتر دي جرويتر ، 2005، ISBN 3110966298 ، ص. 308

[122] ريختر، سيمون جيه، محرر (2005)، أدب الكلاسيكية في فايمار

[123] أوينز، سامانثا؛ رويل، باربرا م؛ ستوكيت، جانيس ب.، محررون (2011). الموسيقى في المحاكم الألمانية، 1715-1760: الأولويات الفنية المتغيرة .

[124] كوهن، مانفريد (2001). كانط: سيرة ذاتية .

[125] فان دولمن، ريتشارد؛ ويليامز، أنتوني، محرران (1992). مجتمع التنوير: صعود الطبقة المتوسطة وثقافة التنوير في ألمانيا .

[126] توماس ب. ساين ، مشكلة الحداثة، أو السعي الألماني إلى التنوير من لايبنتز إلى الثورة الفرنسية (1997)

[127] مايكل ج. ساوتر، "التنوير تحت المحاكمة: الخدمة الحكومية والانضباط الاجتماعي في المجال العام في ألمانيا في القرن الثامن عشر". تاريخ الفكر الحديث 5.2 (2008): 195-223.

[128] موري ، ماسيمو (1 فبراير 2015). ستوريا ديلا فيلوسوفيا مودرنا (باللغة الإيطالية). جيوس لاتيرزا آند فيجلي سبا. رقم ISBN 978-88-581-1845-0.

[129] دونوفريو، فيديريكو (2015). حول مفهوم "السعادة العامة" في الاقتصاد السياسي في القرن الثامن عشر، في تاريخ الفكر الاقتصادي .

[130] نيكولو جواستي، “Diceosina لأنطونيو جينوفيسي: مصدر التنوير في نابولي”. تاريخ الأفكار الأوروبية 32.4 (2006): 385-405.

[131] بيير لويجي بورتا، "التنوير اللومباردي والاقتصاد السياسي الكلاسيكي". المجلة الأوروبية لتاريخ الفكر الاقتصادي 18.4 (2011): 521-550.

[132] فرانكو فينتوري، إيطاليا والتنوير: دراسات في قرن عالمي (1972) على الإنترنت

[133] آنا ماريا راو، "التنوير والإصلاح: نظرة عامة على الثقافة والسياسة في إيطاليا في عصر التنوير". مجلة الدراسات الإيطالية الحديثة 10.2 (2005): 142-167.

[134] ألدريدج، ألفريد أوين. التنوير الأيبيري الأمريكي. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي 1971.

[135] دي فوس، باولا س. "البحث والتطوير والإمبراطورية: دعم الدولة للعلوم في إسبانيا وأمريكا الإسبانية، من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر"، مجلة مراجعة أمريكا اللاتينية الاستعمارية 15، العدد 1 (يونيو 2006) 55-79.

[136] بليشمار، دانييلا. الإمبراطورية المرئية: البعثات النباتية والثقافة البصرية في عصر التنوير الإسباني. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 2012.

[137] Brading, DA The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal State, 1492–1867 Chapter 23, "Scientific Traveller." New York: Cambridge University Press 1991 ISBN 0-521-39130-X

[138] ثيسن، هيذر. "أسبانيا: دستور عام 1812" . موسوعة التاريخ والثقافة في أمريكا اللاتينية، المجلد 5، ص 165. نيويورك: تشارلز سكريبنر سونز 1996.

[139] كوهين ، توماس م. (15 نوفمبر 2018). “ستة عظات كتبها أنطونيو فييرا”. مجلة الدراسات اليسوعية . 5 (4): 692-695. دوى : 10.1163/22141332-00504010-11 . ISSN 2214-1324.

[140] إليز كيمرلينج فيرشافتر، "أفكار حول التنوير والتنوير في روسيا"، التاريخ الروسي الحديث والتأريخ، 2009، المجلد 2 العدد 2، ص 1-26

[FOOTNOTEIsrael2011609–32-141] إسرائيل 2011، ص 609-632.

[142] كولوم ليكي، "ما هو Prosveshchenie؟ إعادة النظر في القاموس التاريخي للكتاب الروس لنيكولاي نوفيكوف". التاريخ الروسي 37.4 (2010): 360-77.

[143] ماسيج جانوفسكي، “وارسو وذكاءها: الفضاء الحضري والتغيير الاجتماعي، 1750-1831”. اكتا بولونيا هيستوريكا 100 (2009): 57-77. ISSN 0001-6829

[144] ريتشارد باترويك، "ما هو التنوير؟ بعض الإجابات البولندية، 1765-1820." أوروبا الوسطى 3.1 (2005): 19-37. متاح على الإنترنت ^{[ رابط معطل ]}

[JS-145] جيرزي سنوبيك، "الأدب البولندي في عصر التنوير". مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2011 على موقع واي باك مشين (PDF 122 كيلوبايت) Poland.pl. تم استرجاعه في 7 أكتوبر 2011.

[146] رونالد ب. توبي، الدولة والدبلوماسية في اليابان الحديثة المبكرة: آسيا في تطوير توكوغاوا باكوفو، ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، (1984) 1991.

[147] كيث توماس، "المعركة الكبرى حول التنوير"، نيويورك ريفيو، 3 أبريل/نيسان 2014

[Thomas,_2014-148] Thomas, 2014

[149] ريتشي روبرتسون، "التنوير: السعي وراء السعادة، 1680-1790." (2020) الفصل 1.

[150] قاموس أوكسفورد الإنجليزي، الطبعة الثالثة (منقحة)

[151] لوف، جون (1985). "تأملات في التنوير ولوميير". مجلة دراسات القرن الثامن عشر . 8#1 (1): 1-15. doi :10.1111/j.1754-0208.1985.tb00093.x.

[152] جان لو روند دالمبرت، Discours préliminaire de l'Encyclopédie

[153] أوترام، 1. يُستخدم زمن الماضي عمدًا، حيث كان السؤال عما إذا كان الإنسان سيتعلم بنفسه أم سيتعلم من شخصيات نموذجية معينة قضية شائعة في ذلك الوقت. على سبيل المثال، تدعم مقدمة دالمبيرت لـ l'Encyclopédie، جنبًا إلى جنب مع مقالة استجابة إيمانويل كانط ("المفكرون المستقلون")، النموذج اللاحق.

[154] إيمانويل كانط، "ما هو التنوير؟"، 1.

[155] بورتر 2001، ص 1

[156] إرنست كاسيرر، فلسفة التنوير، (1951)، ص. 6

[157] بورتر 2001، ص 70

[Russell,_Bertrand_p492-494-158] Russell, Bertrand. تاريخ الفلسفة الغربية. ص 492-494

[FOOTNOTEIsrael201049–50-159] إسرائيل 2010، ص 49-50.

[FOOTNOTEIsrael2006v–viii-160] إسرائيل 2006، ص. الخامس-الثامن.

[FOOTNOTEIsrael20013-161] إسرائيل 2001، ص 3.

[Heidegger1938emancipated-162] مارتن هايدجر [1938] (2002) عصر العالم اقتباس الصورة:
"فحتى ديكارت... هناك مبدأ خاص ... يكمن في أساس صفاته الثابتة وظروفه المتغيرة. وتنشأ أفضلية المبدأ ... من ادعاء الإنسان لامتلاكه لأساس ثابت لا يتزعزع من الحقيقة، بمعنى اليقين. لماذا وكيف يكتسب هذا الادعاء سلطته الحاسمة؟ ينشأ هذا الادعاء من تحرير الإنسان الذي يحرر نفسه من الالتزام بالحقيقة الوحيية المسيحية وعقيدة الكنيسة إلى تشريع خاص به يتخذ موقفه من تلقاء نفسه.

[Ingraffia95p126-163] إنجرافيا، بريان د. (1995) نظرية ما بعد الحداثة واللاهوت الكتابي: التغلب على ظل الله ص 126

[164] نورمان ك. سوازو (2002) نظرية الأزمة والنظام العالمي: تأملات هايدجرية ص 97-99

[165] شانك، ج. ب. حروب نيوتن وبداية التنوير الفرنسي (2008)، "مقدمة" ^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[166] "PHYS 200 – المحاضرة 3 – قوانين نيوتن للحركة – دورات ييل المفتوحة". oyc.yale.edu .

[167] أندرسون، مؤرخو مرض التصلب العصبي المتعدد وأوروبا في القرن الثامن عشر، 1715-1789 (Oxford UP، 1979)؛ جان دي فيجويري، تاريخ ومعجم زمن لوميير (1715–1789) (باريس: روبرت لافونت، 1995).

[168] فروست، مارتن (2008)، عصر التنوير، تم أرشفته من الأصل في 10 أكتوبر 2007 ، تم استرجاعه في 18 يناير 2008

[169] ثيودور دبليو أدورنو؛ هوركهايمر، ماكس (1947). "مفهوم التنوير". في جي إس نوير (محرر). جدلية التنوير: شذرات فلسفية . ترجمة إي. جيفكوت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 3. رقم ISBN 978-1-85984-154-9.

[170] جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة خيبة الأمل: السحر والحداثة وميلاد العلوم الإنسانية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 58-61. ISBN 978-0-226-40336-6.

[171] جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة خيبة الأمل: السحر والحداثة وميلاد العلوم الإنسانية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 61-62. ISBN 978-0-226-40336-6.

[172] أوترام، 6. انظر أيضًا، أ. أوين ألريدج (محرر)، التنوير الأيبيري الأمريكي (1971)، فرانكو فينتوري، نهاية النظام القديم في أوروبا 1768-1776: الأزمة الأولى.

[174] جيمس فان هورن ميلتون، صعود الجمهور في أوروبا التنويرية (2001)، ص 4.

[175] يورغن هابرماس، التحول البنيوي للمجال العام، (1989)، ص 36، 37.

[176] ميلتون، 8.

[177] نيكولاس أ. روبكي (2008). " ألكسندر فون همبولت: سيرة ذاتية ". مطبعة جامعة شيكاغو. ص 138 ISBN 0-226-73149-9

[178] ميلتون، 4، 5. هابرماس، 14-26.

[179] دانيال بروير، محرر (2014). The Cambridge Companion to the French Enlightenment. Cambridge UP. ص 91 وما يليها. ISBN 978-1-316-19432-4.

[180] أوترام، دوريندا. التنوير (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، ص 12.

[181] أوترام 2005، ص 13.

[182] شارتييه، 27.

[183] منى عوزوف، " الرأي العام في نهاية النظام القديم"

[184] ديفيد بيرد وكينيث غلواغ، علم الموسيقى، المفاهيم الأساسية (نيويورك: روتليدج، 2005)، 58.

[185] ج. بيتر بوركهولدر، دونالد ج. جروت، وكلاود ف. باليسكا، تاريخ الموسيقى الغربية، الطبعة السابعة، (نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2006)، 475.

[ReferenceA-186] بيرد وجلواج، علم الموسيقى، 59.

[ReferenceB-187] بيرد وجلواج، علم الموسيقى، 60.

[ReferenceC-188] بوركهولدر، جراوت، وباليسكا، تاريخ الموسيقى الغربية، 475.

[Outram,_21-189] Outram، 21.

[190] شارتييه، 26.

[191] شارتييه، 26، 26. كانط، "ما هو التنوير؟"

[192] أوترام، 23.

[193] جودمان، 3.

[194] دينا جودمان، جمهورية الآداب: تاريخ ثقافي لعصر التنوير الفرنسي (1994)، ص 53.

[195] كارلا هيسه، التنوير الآخر: كيف أصبحت المرأة الفرنسية حديثة (2001)، 42.

[196] Crébillon fils، مقتبس من Darnton، The Literary Underground، 17.

[197] دارنتون، الأدب السري، 19، 20.

[198] دارنتون، "الأدب السري"، 21، 23.

[199] دارنتون، الأدب السري، 29

[200] أوترام، 22.

[201] دارنتون، الأدب السري، 35-40.

[202] أوترام، 17، 20.

[203] دارنتون، "الأدب السري"، 16.

[204] من أوترام، 19. انظر Rolf Engelsing، “Dieperioden der Lesergeschichte in der Neuzeit. Das statische Ausmass und die soziokulturelle Bedeutung der Lektüre،” Archiv für Geschichte des Buchwesens، 10 (1969)، cols. 944-1002 وDer Bürger als Leser: Lesergeschichte في ألمانيا، 1500-1800 (شتوتغارت، 1974).

[205] "تاريخ النشر :: التطورات في القرن الثامن عشر". الموسوعة البريطانية . 5 أكتوبر 2023.

[206] أوترام، 27-29

[207] إيرين ماكي، تجارة الحياة اليومية: مختارات من مجلة تاتلر والمجلة العلمية سبيكتيتور (بوسطن: بيدفورد/سانت مارتن، 1998)، ص 16.

[208] انظر ماكي، دارنتون، مجتمع المعلومات المبكر

[209] على وجه الخصوص، انظر الفصل السادس، "القراءة والكتابة والنشر"

[210] انظر دارنتون، الأدب السري، ص 184.

[autogenerated1-211] Darnton، The Literary Underground، 135–147.

[212] دارنتون، أعمال التنوير، 12، 13. لمزيد من التفاصيل حول قوانين الرقابة الفرنسية، انظر دارنتون، الأدب السري

[Eddy_2008-213] إيدي، ماثيو دانييل (2008). لغة علم المعادن: جون ووكر، الكيمياء وكلية الطب في إدنبرة، 1750-1800. أشجيت.

[214] إيما سباري، "طبيعة التنوير" في العلوم في أوروبا المستنيرة، ويليام كلارك، وجان جولينسكي، وستيفن شافر، المحررون (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1999)، 281-282.

[215] سباري، 289-93.

[216] انظر توماس لاكور، صنع الجنس: الجسد والجنس من الإغريق إلى فرويد (1990).

[FOOTNOTEIsrael2001143–44-217] إسرائيل 2001، ص 143-144.

[FOOTNOTEIsrael2001142-218] إسرائيل 2001، ص 142.

[FOOTNOTEIsrael2001150–51-219] إسرائيل 2001، ص 150-151.

[Headrick_2000_144-220] Headrick, (2000), ص. 144.

[Headrick_2000_172-221] Headrick, (2000), ص. 172.

[222] بورتر، (2003)، ص 249-250.

[223] هيدريك، (2000)، ص 168.

[224] هيدريك، (2000)، ص 150-152.

[225] هيدريك، (2000)، ص 153.

[226] دالمبيرت، ص 4.

[227] دارنتون، (1979)، ص 7.

[228] دارنتون، (1979)، ص 37.

[229] دارنتون، (1979)، ص 6.

[230] جاكوب، (1988)، ص. 191؛ ميلتون، (2001)، ص. 82-83

[231] هيدريك، (2000)، ص 15

[232] هيدريك، (2000)، ص 19.

[233] فيليبس، (1991)، ص 85، 90

[234] فيليبس، (1991)، ص 90.

[235] بورتر، (2003)، ص 300.

[236] بورتر، (2003)، ص 101.

[237] فيليبس، (1991)، ص 92.

[238] فيليبس، (1991)، ص 107.

[239] إيدي، ماثيو دانييل (2013). "شكل المعرفة: الأطفال والثقافة البصرية للقراءة والكتابة والحساب". العلوم في السياق . 26 (2): 215-245. doi :10.1017/s0269889713000045. S2CID 147123263.

[240] هوتسون، هوارد (2007). التعلم الشائع: النزعة الشمولية وتفرعاتها الألمانية 1543-1630 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

[241] إيدي، ماثيو دانييل (2008). لغة علم المعادن: جون ووكر، الكيمياء وكلية الطب في إدنبرة، 1750-1800. ألدرشوت: آشجيت.

[242] إليزابيث ويليامز، تاريخ ثقافي للحيوية الطبية في عصر التنوير، مونبلييه (2003) ص 50

[243] بيتر باريت (2004)، العلم واللاهوت منذ كوبرنيكوس: البحث عن الفهم، ص 14، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر ، ISBN 0-567-08969-X

[244] دانييل روش، فرنسا في عصر التنوير، (1998)، 420.

[245] روش، 515-16.

[246] كارادونا جي إل. حوليات، "البدء في القرن الثامن عشر: المؤتمرات الأكاديمية والثقافة الفكرية في القرن الثامن عشر"

[247] جيريمي إل كارادونا، “Prendre Part au siècle des Lumières: Le concours Académique et la Culture intellectuelle au XVIIIe siècle،” الحوليات. التاريخ، العلوم الاجتماعية، المجلد. 64 (ماي يونيو 2009)، ن. 3، 633-62.

[248] كارادونا، 634-636.

[249] كارادونا، 653-654.

[250] "المواثيق الملكية". royalsociety.org .

[251] ستيفن شابين، التاريخ الاجتماعي للحقيقة: الحضارة والعلم في إنجلترا في القرن السابع عشر، شيكاغو؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1994.

[252] ستيفن شابين وسايمون شافر، ليفياثان ومضخة الهواء: هوبز وبويل والحياة التجريبية (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1985)، 5، 56، 57. أدت نفس الرغبة في وجود شهود متعددين إلى محاولات تكرار التجربة في أماكن أخرى وتطوير أيقونات معقدة وتكنولوجيا أدبية لتوفير دليل مرئي ومكتوب على التجربة. انظر ص 59-65.

[253] شابين وشافر، 58، 59.

[254] كلاين، لورانس إي. (1 يناير 1996). "أدب المقاهي، 1660-1714: جانب من جوانب ثقافة ما بعد البلاط في إنجلترا". مجلة مكتبة هنتنغتون الفصلية . 59 (1): 31-51. doi :10.2307/3817904. JSTOR 3817904.

[255] كلاين، 35.

[256] كوان، 90، 91.

[257] كولن جونز، باريس: سيرة مدينة (نيويورك: فايكنج، 2004)، 188، 189.

[258] دارنتون، روبرت (2000). "مجتمع المعلومات المبكر: الأخبار ووسائل الإعلام في باريس في القرن الثامن عشر". المراجعة التاريخية الأمريكية . 105#1 (1): 1–35. doi :10.2307/2652433. JSTOR 2652433.

[259] دونا ت. أندرو، "الثقافة الشعبية والنقاش العام: لندن 1780"، هذه المجلة التاريخية، المجلد 39، العدد 2. (يونيو 1996)، ص 405-423.

[260] أندرو، 406. أندرو يعطي الاسم على أنه "ويليام هينلي"، والذي لا بد أن يكون خطأ في الكتابة.

[261] أندرو، 408.

[262] أندرو، 406-08، 411.

[FOOTNOTEIsrael20014-263] Israel 2001، ص 4.

[264] أندرو، 412-415.

[265] أندرو، 422.

[266] كرو، ماثيو؛ جاكوب، مارغريت (2014). "الماسونية والتنوير". في بودجان، هنريك؛ سنوك، جان إيه إم (المحررون). دليل الماسونية . كتيبات بريل عن الدين المعاصر. المجلد 8. ليدن : دار بريل للنشر . ص 100-116. doi :10.1163/9789004273122_008. ISBN 978-90-04-21833-8. ISSN 1874-6691.

[267] ماينارد ماك، ألكسندر بوب: حياة، مطبعة جامعة ييل، 1985، ص 437-440. كان بوب، الكاثوليكي، ماسونيًا في عام 1730، قبل ثماني سنوات من حظر الكنيسة الكاثوليكية للعضوية (1738). يظهر اسم بوب في قائمة عضوية Goat Tavern Lodge (ص 439). يظهر اسم بوب في قائمة عام 1723 وقائمة عام 1730.

[268] JA Leo Lemay (2013). حياة بنيامين فرانكلين، المجلد 2: الطابع والناشر، 1730-1747. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 83-92. ISBN 978-0-8122-0929-7.

[269] بولوك، ستيفن سي. (1996). "بدء عصر التنوير؟: دراسات حديثة عن الماسونية الأوروبية". مجلة الحياة في القرن الثامن عشر . 20 (1): 81.

[270] نورمان ديفيز، أوروبا: تاريخ (1996) ص 634-635

[271] العمل الرائد لمارجريت سي جاكوب عن الماسونية في عصر التنوير، مارجريت سي جاكوب، العيش في عصر التنوير: الماسونية الحرة والسياسة في أوروبا في القرن الثامن عشر (دار نشر جامعة أكسفورد، 1991) ص 49.

[272] مارغريت سي جاكوب، "عوالم التنوير المهذبة"، في مارتن فيتزباتريك وبيتر جونز، محرران، عالم التنوير (روتليدج، 2004) ص 272-287.

[273] روش، 436.

[274] فيتزباتريك وجونز، محرران، عالم التنوير ، ص 281

[275] يعقوب، ص 20، 73، 89.

[276] يعقوب، 145-147.

[277] راينهارت كوزيليك، النقد والأزمة ، ص 62، (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1988)

[278] توماس مونك، 1994، ص 70.

[279] ديدرو، دينيس (1769). "حلم دالامبير" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 نوفمبر 2014. استرجاع 17 نوفمبر 2014 .

[280] مارغريت سي جاكوب، العيش في عصر التنوير: الماسونية والسياسة في أوروبا في القرن الثامن عشر (دار نشر جامعة أكسفورد، 1991).

[281] روش، 437.

[282] جاكوب، 139. انظر أيضًا جانيت م. بيرك، "الماسونية والصداقة والنساء النبيلات: دور الجمعية السرية في جلب فكر التنوير إلى النخبة النسائية ما قبل الثورة"، تاريخ الأفكار الأوروبية 10 رقم 3 (1989): 283-294.

[283] ديفيز، أوروبا: تاريخ (1996) ص 634-635

[284] ريتشارد ويزبرجر وآخرون، محررون، الماسونية على جانبي الأطلسي: مقالات حول الحرفة في الجزر البريطانية وأوروبا والولايات المتحدة والمكسيك (2002)

[285] روبرت ر. بالمر، عصر الثورة الديمقراطية: النضال (1970) ص 53

[286] نيل إل. يورك، "الماسونيون والثورة الأمريكية"، المؤرخ المجلد : 55. العدد: 2. 1993، ص 315+.

[287] جانسون، إتش دبليو؛ جانسون، أنتوني (2003). تاريخ أساسي للفن . نيويورك: هاري إن. أبرامز، ص 458-474.

ف ت هـ تاريخ أوروبا
ما قبل التاريخ	أوروبا في العصر الحجري القديم أوروبا في العصر الحجري الحديث أوروبا العصر البرونزي أوروبا في العصر الحديدي
العصور القديمة الكلاسيكية	اليونان الكلاسيكية الجمهورية الرومانية الفترة الهلنستية الإمبراطورية الرومانية المسيحية المبكرة المسيحية في أواخر العصور القديمة أزمة القرن الثالث سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية العصور القديمة المتأخرة
العصور الوسطى	العصور الوسطى المبكرة فترة الهجرة المسيحية في العصور الوسطى التنصير فرنسا إنجلترا الأنجلوساكسونية الإمبراطورية البيزنطية الولايات البابوية الإمبراطورية البلغارية أولاً ثانية الجمهوريات البحرية البندقية جنوة بيزا أمالفي عصر الفايكنج كييف روس تاج أراغون ( أراغون ، كتالونيا ، فالنسيا ، مايوركا ) الإمبراطورية الرومانية المقدسة العصور الوسطى العليا جمهورية فلورنسا الإقطاع الحروب الصليبية الغزو المغولي الإمبراطورية الصربية أواخر العصور الوسطى الموت الأسود حرب المائة عام اتحاد كالمار
الفترة الحديثة	نهضة العصر الحديث المبكر المسيحية في العصر الحديث الإصلاح عصر الاكتشاف باروك دوقية توسكانا الكبرى حرب الثلاثين عاما الملكية المطلقة الدولة العثمانية الإمبراطورية البرتغالية الإمبراطورية الإسبانية فرنسا الحديثة المبكرة الكومنولث البولندي الليتواني هيتمانات القوزاق الإمبراطورية السويدية الجمهورية الهولندية الإمبراطورية البريطانية ملكية هابسبورغ الإمبراطورية الروسية عصر التنوير التباعد الكبير الثورة الصناعية الثورة الفرنسية الحروب النابليونية القومية ثورات 1848 الحرب العالمية الاولى الثورة الروسية فترة ما بين الحربين العالميتين الحرب العالمية الثانية الحرب الباردة التكامل الأوروبي أزمة الديون الأوروبية جائحة كوفيد-19 الغزو الروسي لأوكرانيا
انظر أيضا	فن أوروبا قائمة ببليوغرافية للتاريخ الأوروبي التاريخ الوراثي لأوروبا تاريخ المسيحية تاريخ منطقة البحر الأبيض المتوسط تاريخ الاتحاد الأوروبي تاريخ الحضارة الغربية التاريخ البحري لأوروبا التاريخ العسكري لأوروبا الحركة الصليبية

ف ت هـ العالم الغربي والثقافة
الأسس	مهد الحضارة العالم القديم العالم اليوناني الروماني اليونان الممالك الهلنستية روما الإمبراطورية الرومانية الغربي شرقي الإرث الروماني الرومنة الثقافة الرومانية الجرمانية جالو روماني المسيحية
تاريخ	العصر البرونزي الأوروبي العصور القديمة الكلاسيكية العصور القديمة المتأخرة العصور الوسطى مبكر عالي متأخر نهضة الفترة الحديثة الفترة الحديثة المبكرة عصر الاكتشاف الإصلاح عصر التنوير الثورة العلمية عصر الثورة الرومانسية إلغاء العبودية تحرير الرأسمالية الثورة الصناعية التباعد الكبير الحداثة الحرب العالمية الاولى فترة ما بين الحربين العالميتين الاقتراع العام الحرب العالمية الثانية الحرب الباردة فترة ما بعد الحرب الباردة عصر المعلومات الحرب على الارهاب
ثقافة	الأبجدية اليونانية اللاتينية السيريلية بنيان فن الفترات تقويم مطبخ نظام عذائي التقليد الكلاسيكي دراسات ملابس تاريخ رقص تعليم الباطنية علم التنجيم الفولكلور الهجرة قانون اللغات اللغويات الأوروبية المعيار المتوسط الأوروبي الأدب كانون وسائط إنترنت موسيقى ترانيم كلاسيكي شعبي الأساطير تلوين معاصر فلسفة علوم قيم الثقافة البدنية رياضة دِين الانقسام بين الشرق والغرب المسيحية الغربية انخفاض علمانية
فلسفة	الفلسفة اليونانية القديمة الفلسفة الهلنستية الفلسفة الرومانية القديمة الأخلاق المسيحية الأخلاق اليهودية المسيحية الفلسفة المسيحية المدرسية العقلانية التجريبية الوجودية الوجودية المسيحية الإنسانية الانسانية المسيحية الانسانية العلمانية الليبرالية المحافظة الاشتراكية الفلسفة القارية الفلسفة التحليلية ما بعد البنيوية تسامح مفارقة النسبية بيريتروبي الأطلسية السيادة قيم اوروبي
دِين	الإبراهيمية المسيحية ثقافة غربي / شرقي الكاثوليكية الكنيسة اللاتينية الأرثوذكسية الشرقية الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية البروتستانتية اليهودية ثقافة الوثنية بحر البلطيق سلتيك الفنلندية الجرمانية الأنجلوساكسونية الفرنجة قوطي اللغة النوردية القديمة الهلنستية روماني السلافية نيو اللاأدرية الإلحاد
قانون	القانون الطبيعي سيادة القانون المساواة أمام القانون الدستورية حقوق الإنسان حياة معتقد خطاب يضعط دِين ملكية ديمقراطية القانون الدولي
التكامل المعاصر	جيوش ABCANZ أيه إي آر التحالف الأنجلو برتغالي أنزوك أنزوس مجلس القطب الشمالي أوكوس أوسكانزوكوس جمعية البلطيق بنلوكس المجلس البريطاني الأيرلندي منظمة التعاون الاقتصادي في منطقة البحر الأسود بوخارست تسعة كانزوك سي بي إس إس اتفاقية التجارة الحرة في أوروبا الوسطى مجلس أوروبا مجموعة كرايوفا مجموعة أوروبا الشرقية الشراكة الشرقية المنطقة الاقتصادية الأوروبية الرابطة الأوروبية للتجارة الحرة شهادة أداء الطاقة وكالة الفضاء الأوروبية الاتحاد الأوروبي الاتحاد الجمركي للاتحاد الأوروبي منطقة اليورو اتفاقية التجارة والتعاون بين الاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة خمس عيون مجموعة السبع معاهدات لانكستر هاوس مثلث لوبلين حلف شمال الأطلسي المجلس الشمالي منظمة الدول الأمريكية البلقان المفتوح منظمة الأمن والتعاون في أوروبا منتدى جزر المحيط الهادئ بروسور/بروسول معاهدة ريو شنغن علاقة خاصة مبادرة البحار الثلاثة اتفاقية المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية اتفاقية الولايات المتحدة والمكسيك وكندا مجموعة فيسيجراد مجلس غرب الشمال الكتلة الغربية مجموعة أوروبا الغربية ودول أخرى التغريب

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية الجمهورية التشيكية لاتفيا إسرائيل
آخر	القاموس التاريخي لسويسرا

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗