الكنيسة السريانية الأرثوذكسية
الكنيسة السريانية الأرثوذكسية [ أ ] ( بالسريانية الكلاسيكية : ܥܺܕܬܳܐ ܣܽܘܪܝܳܝܬܳܐ ܬܪܺܝܨܰܬ݂ ܫܽܘܒܚܳܐ ، بالحروف اللاتينية: ʿIdto Sūryoyto Trīṣāth Šubḥō )، [ 17 ] والمعروفة أيضًا بشكل غير رسمي باسم الكنيسة اليعقوبية ، [ 18 ] هي كنيسة أرثوذكسية شرقية تعود جذورها إلى كنيسة أنطاكية القديمة . يبلغ عدد أتباعها حاليًا حوالي 1.5 مليون شخص حول العالم. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] تتبنى الكنيسة المذهب الميافيزي في علم المسيح ، وتستخدم طقوس القديس يعقوب ، المرتبطة بيعقوب البار . اللغة السريانية الكلاسيكية هي اللغة الرسمية والطقسية للكنيسة.
الرئيس الأعلى للكنيسة السريانية الأرثوذكسية هو بطريرك أنطاكية ، وهو أسقف، وفقًا للتقاليد المقدسة ، يواصل القيادة التي ورثها عن القديس بطرس . ومنذ عام 2014، يشغل إغناطيوس أفرام الثاني منصب بطريرك أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . كانت كنيسة أنطاكية الكبرى مقرًا للبطريركية ومركزًا للكنيسة حتى حوالي عام 518 ، حين اضطر ساويرس الأنطاكي إلى الفرار إلى الإسكندرية بمصر. [ 19 ] بعد وفاة ساويرس، انتقل مقر البطريركية من مصر إلى أديرة مختلفة، مثل دير مار بار صوما ؛ كما اتخذ بعض البطاركة من أنطاكية مقرًا مؤقتًا لهم. [ 20 ] [ 21 ] وفي وقت لاحق، أُعلن دير مار حناني مقرًا للبطريركية ومركزًا للكنيسة منذ حوالي عام 518. من عام 1160 حتى عام 1932. وفي عام 1959، نُقل مقر البطريركية إلى كاتدرائية القديس جورج في باب توما ، دمشق ، سوريا، بسبب النزاعات في المنطقة. [ 22 ] [ 23 ]
تضم الكنيسة السريانية الأرثوذكسية 26 أبرشية و13 نيابة بطريركية. كما يوجد بها إمارة مستقلة مقرها في الهند، وهي الكنيسة السريانية المسيحية اليعقوبية .
انفصلت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية عام 512 عندما انتُخب ساويرس، أحد قادة المعارضة لمجمع خلقيدونية ، بطريركًا بعد انعقاد مجمع كنسي في اللاذقية بسوريا. جاء ذلك عقب عزل الإمبراطور أناستاسيوس الأول البطريرك السابق، فلافيان الثاني ، الذي كان مؤيدًا لمجمع خلقيدونية. لم يعترف غالبية المتحدثين باللغة السريانية داخل أنطاكية وخارجها بعزل ساويرس لاحقًا عام 518، [ 24 ] [ 25 ] مما أدى إلى تأسيس بطريركية ميافيزية مستقلة برئاسة ساويرس. في القرن السادس، ساهم الأسقف يعقوب البراديوسي في تعزيز هذه البطريركية الميافيزية. في الوقت نفسه، شكّل مؤيدو مجمع خلقيدونية ما أصبح فيما بعد الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في أنطاكية والكنيسة المارونية .
الاسم والهوية
معنى كلمة "سرياني"
يشير المسيحيون الناطقون بالسريانية إلى كنيستهم ولغتهم وأنفسهم باستخدام الاسم المحلي "سوريايويو" . [ 26 ] هذا المصطلح، المشتق من منطقة سوريا (المشتقة بدورها من آشور ، والتي كانت تشير في البداية إلى كل من بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام )، صاغه المسيحيون في الرها كتسمية ذاتية في القرن الخامس الميلادي على الأقل، وسرعان ما انتشر استخدامه على نطاق واسع في كل مما سيُعرف لاحقًا بالتقاليد السريانية الغربية والشرقية . [ 27 ] في اللغة العربية (اللغة الرسمية لسوريا)، تُعرف الكنيسة باسم " كنيسا السريانية "، ويشير مصطلح " سرياني " إلى اللغة السريانية وشعبها. يشير الخلقيدونيون إلى الكنيسة باسم "اليعقوبية" (نسبةً إلى يعقوب البراديوس ) منذ الانشقاق الذي أعقب مجمع خلقيدونية عام 451 ميلادي. [ 28 ] وقد أطلق المؤرخون الناطقون باللغة الإنجليزية على الكنيسة اسم "الكنيسة السورية". استُخدم المصطلح الإنجليزي "Syrian" لأول مرة لترجمة كلمة Sūryōyō ، المشتقة من الكلمة اللاتينية Syrus . [ 29 ] أما المصطلح السرياني Trīṣāth Šubḥō ، الموثق في النصوص السريانية الكلاسيكية والذي يعني حرفيًا "المجد البار"، فقد تُرجم إلى الإنجليزية بكلمة " orthodox " (من اليونانية القديمة : ὀρθοδοξία ، بالحروف اللاتينية : orthodoxía ، وتعني حرفيًا " الرأي الصحيح " )، وهو مصطلح يُستخدم للإشارة إلى الكنائس التي مارست مجموعة العقائد التي آمن بها المسيحيون الأوائل. منذ عام 1922، بدأ استخدام مصطلح "Syrian" للإشارة إلى الأشياء التي سُميت نسبةً إلى الاتحاد السرياني ؛ ولذلك، في عام 2000، قرر المجمع المقدس تسمية الكنيسة "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" لتجنب الالتباس. [ 30 ]
إلى جانب مصطلحي "سرياني" و"سورياني"، يُشار إلى اسم "سوريا" أيضاً باسم "آشوري" و "آرامي" ، [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] حيث حافظ العديد من آباء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية على تقاليد مساعدة للإمبراطورية الآشورية والممالك الآرامية . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] في سجلات البطريرك ديونيسيوس الأول تلماهارويو ، نُسب أصل كلمة "سوريا" إلى ملك أسطوري يُدعى سيروس، حكم مملكة غرب نهر الفرات، ثم وسّعها شرق النهر. أعلن، استنادًا إلى أساس جغرافي، أن "السريانيين الحقيقيين" هم سكان غرب نهر الفرات الذين يعيشون في سوريا الجغرافية، قلب مملكة سيروس، بينما يُعتبر سكان شرقها "سريين مجازيين"، الذين -رغم أنهم ليسوا "سوريين" جغرافيًا- يتحدثون اللغة السريانية، إذ أن أساس اللغة السريانية يقع شرق نهر الفرات في الرها. وقد فسّر البطريرك ميخائيل السرياني السوريين غرب الفرات جغرافيًا على أنهم "آراميون"، والسريان شرق الفرات على أنهم "آشوريون"، بينما ربط في موضع آخر بين "السوري" و"الآرامي" و"الكلداني" و"الآشوري". [ 39 ]
نزاع ترجمة
قبل القرن التاسع عشر، كان من الشائع ترجمة اسم " سورياويو " إلى "سيروس" أو "سوريين" أو "سوري" في اللاتينية والفرنسية والإنجليزية على التوالي، كما في " أفرام السوري ". خلال زيارة البطريرك بطرس الثالث/الرابع إلى لندن، كانت الترجمة الإنجليزية الأولية هي "سوري". [ 29 ] في الولايات المتحدة ، حيث توحدت الجالية الأولى، التي كانت تتألف في معظمها من مهاجرين آشوريين عرقياً - وإن كانوا يتحدثون الأرمنية - من هاربوت وديار بكر، تحت اسم "الأرثوذكس الآشوريين" أو "الرسوليين الآشوريين"، ويرجع ذلك على الأرجح إلى استخدام كلمة "آشوري" لترجمة " سورياويو " في لغتهم الأرمنية الأم، وكذلك لتمييز أنفسهم عن المهاجرين الأرثوذكس اليونانيين الناطقين بالعربية الذين وصلوا من سوريا العثمانية ، والذين بدأوا بالفعل في الإشارة إلى رعاياهم باسم "الأرثوذكس السوريين". [ ٢٩ ] أسس هؤلاء المهاجرون رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الآشورية في ووستر وغرب نيويورك. كما أسست موجة أخرى من المهاجرين من مديات رعية الكنيسة الأرثوذكسية الآشورية في سنترال فولز. ورغم أن هؤلاء كانوا يتحدثون الآرامية كلغة أم، فقد تبنوا الاسم الشائع الذي كان يستخدمه المتحدثون بالأرمنية. داخليًا، لم يكن هناك أي خلاف حول الترجمة داخل المجتمع الأرثوذكسي الآشوري، وهو ما بدأ يتحول إلى قضية رئيسية في خمسينيات القرن العشرين مع حركة إنشاء أبرشية أمريكا الشمالية، لا سيما مع قيام موجة جديدة من المهاجرين الناطقين بالعربية والآرامية من فلسطين بتأسيس رعايا جديدة تحت اسم "الأرثوذكسية السورية".
على الرغم من أن البطريرك المستقبلي إغناطيوس أفرام الأول، رئيس الأساقفة آنذاك سيفيروس أفرام بارسوم، استخدم مصطلح "آشوري" في مؤتمر باريس للسلام عند دعمه لحركة الاستقلال الآشورية ، [ 40 ] [ 37 ] [ 41 ] فقد فضل ترجمة اسم الكنيسة إلى الإنجليزية باسم "سوري"، حيث يشير المصطلح الإنجليزي "آشوري" إلى Ōthūrōyō في اللغة السريانية بدلاً من Sūryōyō (التي تُرجمت في الغالب إلى "سوري")، وأصر على استخدامه في زيارته للولايات المتحدة عام 1927، الأمر الذي أعربت عنه الرعايا عن استيائها. [ 42 ] بعد بضعة عقود، أُثيرت المسألة مجددًا في عهد البطريرك إغناطيوس أفرام الأول، ومور أثناسيوس يشوع، رئيس أساقفة القدس آنذاك والنائب البطريركي لأمريكا الشمالية، والذي سيصبح لاحقًا رئيس أساقفة الولايات المتحدة وكندا، وتحديدًا مع وصول المؤمنين السريان الأرثوذكس الناطقين بالعربية من فلسطين، والذين كانوا أكثر درايةً باسم "السوري". استخدم مور أثناسيوس اسم "الآشوري" للدلالة على مكانته في الولايات المتحدة، بينما استخدم "السوري" للإشارة إلى الكنيسة. استخدمت الرعايا التي أُنشئت بعد هذه الفترة اسم "الأرثوذكس السريان"، على عكس الرعايا التي أُنشئت سابقًا والتي كانت تُعرف باسم "الأرثوذكس الآشوريين". وهكذا، كتب إغناطيوس أفرام الأول كتابه " الكنيسة السريانية الأنطاكية: اسمها وتاريخها " عام ١٩٥٢، مؤكدًا أن استخدام المصطلح الإنجليزي " آشوري " للإشارة إلى الكنيسة يتعارض مع: "١. الحقيقة التاريخية، ٢. التقاليد العريقة، ٣. هوية أمتنا في جميع البلدان، ٤. إجماع الباحثين الغربيين: الفرنسيين والإنجليز والألمان والإيطاليين والأمريكيين"، مفضلًا اسم "سوري" أو حتى "سوري-آرامي"، مع أن "سوري" فقط هو الذي سيُستخدم رسميًا. [ ٤٣ ] [ ٤٤ ] [ ٤٢ ] [ ٤٥ ] [ ٤٦ ]
بحلول 14 مايو/أيار 1953، كانت جميع الرعايا الجديدة التي أُنشئت بعد عام 1950 قد وافقت على اسم "السورية"، إلى جانب الكنيسة الآشورية الأرثوذكسية الأقدم في سنترال فولز، والتي -رغم حملها الاسم الآشوري- أسسها مهاجرون من مديات وليس من هاربوت/ديار بكر كما هو الحال مع الكنائس الأخرى. وفي نفس الفترة تقريبًا، انتُزعت الحقوق القانونية لاسم "الأرثوذكسية السورية" في الولايات المتحدة من الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، وأُنشئت مؤسسة باسم أبرشية أنطاكية للضغط من أجل إنشاء أبرشية لأمريكا الشمالية. وكانت رعايا ووستر وويست نيويورك هي الوحيدة التي استمرت في المقاومة. واستمر هذا النزاع طوال فترة بطريركية إغناطيوس أفرام الأول، ولكن غالبًا ما كان يتم التوصل إلى حل وسط باستخدام اسم "الكنيسة السورية الأرثوذكسية". [ 47 ] يذكر جورج كيراز أن بعض كبار السن يتذكرون رفضًا أشدّ لاسم "آشوري" من قِبَل مار أثناسيوس ومار أفرام برسوم خلال زيارته لأمريكا الشمالية، مشيرًا إلى أن هناك على الأرجح جانبًا شفويًا كبيرًا في الخلاف المبكر، ولكنه يلاحظ من رسائل مثل رسالة تشارلز مانوغ إلى مار أثناسيوس أنه "لم يطلب أي عضو في اللجنة الأبرشية أو رئيس أساقفتنا قط من هاتين الكنيستين تغيير اسمهما من آشوري إلى سوري. بل إن بعض أعضاء هاتين الكنيستين هم من يصرّون على تغيير اسم الأبرشية واسم بطريركيتنا وديننا إلى آشوري بدلًا من سوري". [ 48 ] [ 49 ]
أدى تأسيس أبرشية أنطاكية تحت قيادة البطريرك إغناطيوس يعقوب الثالث إلى إنشاء أبرشية أمريكا الشمالية بدعم بطريركي كامل، حيث قام البطريرك بزيارة رسمية عام ١٩٦٠. وأصرت رعايا ووستر وويست نيويورك على البقاء تحت مظلة أبرشية أنطاكية حتى عام ١٩٥٩، بل وخططت لمراسلة البطريرك قبل زيارته. وخلال زيارته، قدمت الرعايا طلبها الذي رفضه البطريرك، وسرعان ما استعدت لمعركة قانونية إذا لزم الأمر. وفي نهاية المطاف، توصلت الرعايا إلى اتفاق في أكتوبر ١٩٦٠، سُمح بموجبه صراحةً بالاحتفاظ بأسمائها، مع اشتراط خضوعها للأبرشية المنشأة حديثًا تحت طائلة الحرمان الكنسي. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] حدث التحول من "آشوري" إلى "سوري" أيضًا في أبرشية القدس، وهي الأبرشية الأخرى التابعة لمور أثناسيوس، حيث كان يُستخدم مصطلحا "آشوري" و"سوري" سابقًا بشكل متبادل. [ 53 ] كما عُقدت اجتماعات كنسية في لوس أنجلوس في القاعة الآشورية في ستينيات القرن العشرين. [ 54 ] وفي وقت لاحق، أُعيد تسمية الرعية في ووستر إلى "سوري"، لتصبح كنيسة العذراء مريم الآشورية الأرثوذكسية في باراموس ، نيو جيرسي (التي كانت سابقًا في غرب نيويورك) الرعية الوحيدة التي لا تزال تحمل اسم "الكنيسة الآشورية الأرثوذكسية". [ 55 ] [ 56 ]
نادرًا ما لعب اسم "الآرامي" دورًا في الخلاف المبكر حول الترجمة، على الرغم من أن إغناطيوس أفرام الأول ذكر في البداية "الآرامي" أو "السوري الآرامي" كطرق دقيقة لترجمة Sūryōyō . [ 57 ] استخدم الكتّاب السريان الأرثوذكس الأوائل في أمريكا الشمالية، مثل نعوم فائق ، الذين كتبوا باللغتين السريانية والعربية، كلمات "آشوري" و"سوري" و"آرامي" بشكل متبادل، [ 58 ] وهو اتجاه شوهد أيضًا في أعمال رئيس أساقفة ماردين، فيلوكسينوس يوهانون دولاباني ، [ 59 ] وحتى البطريرك إغناطيوس يعقوب الثالث نفسه، رئيس أساقفة لبنان ودمشق آنذاك، مصرحًا: "نحن الآشوريون والآراميون الذين كنا في العصور الأولى رواد الأمم المتحضرة الذين منحوا البشرية التعليم والمعرفة". [ 60 ] في أوروبا، عقب صعود الجمعيات العلمانية "الآشورية" و"الآرامية"، نشأ الخلاف حول الترجمة، حيث أيّد العديد من رجال الدين، مثل يوليوس يشوع تشيتشيك، هوية آرامية خالصة. ولتوضيح هوية الكنيسة وسط هذا الخلاف، أعلن المجمع المقدس برئاسة إغناطيوس زكا الأول أنه منذ أن أسس القديس بطرس ، "رأس الرسل"، كرسيها في أنطاكية سوريا وحتى يومنا هذا، تُعرف الكنيسة باسم "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" ( ʿIdto Suryoyto Orthodoxoytho )، ولغتها "اللغة السريانية" ( Leshono Suryoyo )، وشعبها "الشعب السوري" ( ʿAmo Suryoyo ). وبينما لم يُدن المجمع صراحةً استخدام هذه الأسماء، اتخذ إغناطيوس زكا الأول ومجلس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في السويد موقفًا حازمًا ضد كل من الجمعيات العلمانية "الآشورية" و"الآرامية"، معتبرين إياها مصادر للانقسام. [ 61 ] [ 62 ] بعد خلافٍ بين أبناء الطائفة السريانية الأرثوذكسية في لوس أنجلوس، والذين يتألفون من مهاجرين ناطقين بالعربية من فلسطين (الذين فضلوا "الآرامية") ومن سوريا (الذين فضلوا "السورية")، تم التوصل إلى حل وسط يقضي بأن تُكتب على لافتة مبنى الكنيسة عبارة "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وفقًا للطقوس الآرامية". [ 63 ]
في ظل القيادة الحالية للبطريرك إغناطيوس أفرام الثاني ، خفت حدة الخلاف حول تسمية الكنيسة إلى حد كبير، حيث يصر البطريرك على استخدام اسم "سورياويو" لتوحيد المجتمع. [ 64 ] وفي عام 2017، وجّه رسالة إلى المجلس العالمي للآراميين انتقد فيها المنظمة لمحاولتها فحص قناعات الكنيسة فيما يتعلق بهذا الخلاف، وسعيها لتغيير اسم الكنيسة إلى "الكنيسة السريانية الآرامية الأرثوذكسية"، وأصدر بيانات تشير إلى أن الكنيسة لم تتخذ موقفًا واضحًا بشأن الهوية الآرامية. [ 65 ]
تاريخ
التاريخ المبكر
تزعم الكنيسة الخلافة الرسولية عبر بطريركية أنطاكية ما قبل مجمع خلقيدونية، وصولًا إلى الجماعات المسيحية الأولى في القدس بقيادة القديس برنابا والقديس بولس في أنطاكية ، خلال العصر الرسولي ، كما ورد في سفر أعمال الرسل : " في أنطاكية دُعي التلاميذ مسيحيين أولًا " ( أعمال 11: 26 ). وقد اختار يسوع المسيح القديس بطرس ( متى 16: 18 )، ويُبجّل كأول أسقف لأنطاكية حوالي عام 37 ميلاديًا بعد حادثة أنطاكية . [ 66 ] [ 67 ]
كان القديس إيفوديوس ثاني أسقف لأنطاكية حتى عام 66 ميلادي، وخلفه القديس إغناطيوس الأنطاكي . [ 68 ] أول استخدام موثق لمصطلح "المسيحية" ( باليونانية: Χριστιανισμός ) كان على يد إغناطيوس الأنطاكي، حوالي عام 100 ميلادي. [ 69 ] في عام 169 ميلادي، كتب ثيوفيلوس الأنطاكي ثلاث رسائل دفاعية إلى أوتوليكوس. [ 70 ] يُعتبر البطريرك بابيلاس الأنطاكي أول قديس سُجِّل نقل رفاته (أو " ترجمتها ") لأغراض دينية، وهي ممارسة أصبحت شائعة للغاية في القرون اللاحقة. [ 71 ] انضم أوستاثيوس الأنطاكي إلى أثناسيوس الإسكندري في معارضة أتباع مذهب آريوس المدان خلال الجدل الآريوسي في مجمع نيقية الأول . [ 72 ] خلال عهد ميليتيوس الأنطاكي ، انقسمت الكنيسة بسبب عزله لميوله الهومويوسية ، وهو ما عُرف بالانشقاق الميليتي ، وشهد ظهور عدة جماعات ومطالبين بكرسية أنطاكية. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]
بطريركية أنطاكية
نظراً لقدم أسقفية أنطاكية وأهمية المجتمع المسيحي في مدينة أنطاكية، المدينة ذات الأهمية التجارية في الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية الرومانية ، اعترف مجمع نيقية الأول بالأسقفية كإحدى الأسقفيات الإقليمية الرئيسية في العالم المسيحي، مع اختصاصها على أبرشية الشرق الإدارية ، مما وضع الأساس لإنشاء "بطريركية أنطاكية وكل الشرق". [ 76 ] [ 77 ] ونظراً للأهمية التي تُنسب إلى إغناطيوس الأنطاكي في الكنيسة، فقد استخدم معظم بطاركة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية منذ عام 1293 اسم إغناطيوس في لقب البطريرك قبل اسمهم البطريركي. [ 78 ]
لم تُفضِ الخلافات الكريستولوجية التي أعقبت مجمع خلقيدونية إلى نشوء جماعة مستقلة لمن اعتنقوا المذهب الميافيزي، مع أنها كانت حافزًا لتطور هوية سريانية أرثوذكسية فريدة. [ 79 ] [ 80 ] وأدت لاحقًا إلى صراع طويل على البطريركية بين مؤيدي المجمع ومعارضيه. [ 81 ] في عام 512، عُزل البطريرك فلافيان الثاني الأنطاكي، المؤيد لمجمع خلقيدونية، على يد الإمبراطور أناستاسيوس الأول ، [ 82 ] وفي 6 نوفمبر 512، في مجمع لاودكية بسوريا، انتُخب ساويرس الأنطاكي، وهو لاهوتي ميافيزي بارز ، ورُسِّم لاحقًا في 16 نوفمبر في الكنيسة الكبرى بأنطاكية. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] في عام 518، نُفي من أنطاكية [ 85 ] على يد الإمبراطور الجديد، جستين الأول ، الذي سعى إلى فرض مذهب خلقيدونية موحد في جميع أنحاء الإمبراطورية. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] قبل المنتمون إلى الحزب المؤيد لخلقيدونية البطريرك بولس اليهودي المُعيّن حديثًا . وهكذا أُجبرت البطريركية الميافيزية على مغادرة أنطاكية، ولجأ ساويرس الكبير إلى الإسكندرية . انقسم المجتمع غير الخلقيدوني بين "السيفيريين" (أتباع سيفيروس) و " اليوليانيين " (أتباع جوليان الهاليكارناسي )، وهو انقسام ظل قائماً حتى عام 527. [ 90 ] استمر السيفيريون في الاعتراف بسيفيروس بطريركاً شرعياً لأنطاكية الميافيزية حتى وفاته عام 538، ثم اتبعوا خلفاءه. [ 91 ] [ 92 ]
يُنسب إلى يعقوب برادايوس ، أسقف الرها ، فضل رسامة معظم رتب الكنيسة الميافيزية في القرن السادس الميلادي، رغم تعرضها لاضطهاد شديد. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] وفي عام 544، رسّم برادايوس سرجيوس التلي ، مُكملاً بذلك سلسلة البطاركة غير الخلقيدونيين في كنيسة أنطاكية . [ 96 ] وقد جاء ذلك في معارضة لبطريركية أنطاكية المدعومة من البيزنطيين، والتي كان يسيطر عليها المؤمنون الموالون للخلقيدونية، مما أدى إلى أن تُعرف الكنيسة السريانية الأرثوذكسية شعبياً بالكنيسة اليعقوبية، بينما عُرف المؤمنون الخلقيدونيون شعبياً بالملكيين ، وهي كلمة مشتقة من الكلمة السريانية "ملكا" التي تعني الملك ( في إشارة إلى علاقة الكنيسة الخلقيدونية بالإمبراطور الروماني، وهو الاسم الذي تبنته لاحقاً الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية كاسم رسمي). [ 97 ] نتيجةً للعديد من الاضطرابات والمصاعب التاريخية، نُقلت بطريركية الكنيسة السريانية الأرثوذكسية إلى أديرة مختلفة في بلاد ما بين النهرين لعدة قرون. [ 98 ] انتُخب يوحنا الثالث من سدر ورُسِّم بطريركًا بعد وفاة أثناسيوس الأول غامولو عام 631 ميلادي، عقب سقوط سوريا الرومانية والفتح الإسلامي لبلاد الشام . استُدعي يوحنا وعدد من الأساقفة أمام الأمير عمير بن سعد الأنصاري من حمص للمشاركة في نقاش مفتوح حول المسيحية وتمثيل المجتمع المسيحي بأكمله، بما في ذلك المجتمعات الأرثوذكسية غير السريانية، مثل السريان الأرثوذكس اليونانيين. [ 99 ] لم يُغيّر ظهور الإسلام من مكانة رجال الدين في قيادة الكنيسة، بل استمروا في أداء دورهم كقادة لمجتمعهم. [ 100 ]
العصور الوسطى
بحلول القرن السابع الميلادي، بدأت الهوية السريانية الأرثوذكسية تشهد تبني اللغة الآرامية الإديسية كإحدى أبرز سماتها. [ 101 ] [ ب ] تُقدم سيرة القديس يعقوب البراذي، التي تعود إلى القرن الثامن، دليلاً على تمايز طائفي واجتماعي واضح بين الخلقيدونيين والميافيزيين (السريان الأرثوذكس). [ 102 ] وتشير السيرة الأطول إلى أن السريان الأرثوذكس، المشار إليهم في العمل باسم " السريان اليعقوبيين"، كانوا أكثر ارتباطًا بقصة يعقوب من ارتباطهم بقصص القديسين الآخرين. [ 103 ] ويتناول المؤرخ القبطي والأسقف الميافيزي ساويرس بن المقفى أصول اليعاقبة وتبجيلهم ليعقوب البراذي. وأكد أن اليعاقبة الميافيزيين، على عكس مسيحيي خلقيدونية (المعروفين باسم "الملكيين")، لم يتنازلوا قط عن عقيدتهم لكسب رضا الأباطرة البيزنطيين، كما فعل الملكيون. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]
في القرن العاشر الميلادي، وبعد استعادة البيزنطيين لكبادوكيا وكيليكيا وسوريا ، شجع الإمبراطور البيزنطي استيطان السريان في هذه الأراضي الحدودية التي تم فتحها حديثًا، مما أدى إلى فترة ازدهار اقتصادي وفكري للطوائف السريانية الأرثوذكسية من عام 950 إلى 1020. [ 107 ] [ 108 ] أقام البطريرك الخامس والستون يوحنا السابع سرجتا وخلفاؤه في دير باريد ، بالقرب من مليتين ، وهو أحد الأديرة العديدة التي تأسست حديثًا في ذلك الوقت، ومُنح المسيحيون السريان الأرثوذكس مناصب إمبراطورية. [ 109 ] ثم أشعلت ثروة ونفوذ الطوائف السريانية الأرثوذكسية صراعات مع الكنيسة البيزنطية، التي بدأت في اضطهاد المسيحيين السريان الأرثوذكس، مما أجبر البطريرك ديونيسيوس الرابع على نقل مقر البطريرك إلى أميدا . [ 110 ]
قبل اندلاع الحروب الصليبية في القرن الحادي عشر، كان السريان يسكنون معظم منطقة الجزيرة الجبلية ( بلاد ما بين النهرين العليا ) [ 111 ] ويعيشون تحت حكم الخلافة العباسية . [ 112 ] وفي أنطاكية، بعد اضطهاد البيزنطيين لها في القرن الحادي عشر، كاد عدد السريان الأرثوذكس أن ينقرض. لم يُسجّل في أنطاكية سوى كنيسة يعقوبية واحدة في النصف الأول من القرن الثاني عشر، ما دفع دوروثيا ويلتكه إلى استنتاج أن عدد السريان الأرثوذكس كان منخفضًا جدًا في تلك الفترة في أنطاكية ومحيطها. [ 113 ]
تغير هذا الوضع خلال القرن الثاني عشر الميلادي مع تأسيس الإمارات الصليبية. ويتفق الباحثون عمومًا على أن العلاقات بين السريان الأرثوذكس واللاتين في بلاد الشام كانت إيجابية. [ 114 ] ازداد عدد السكان السريان في إمارة أنطاكية ، ويعود ذلك جزئيًا إلى تدفق اللاجئين، وهو ما انعكس أيضًا في بناء كنيستين إضافيتين. [ 113 ] خلال هذه الفترة، زار العديد من بطاركة السريان الأرثوذكس أنطاكية، بل إن بعضهم أقام فيها إقامة مؤقتة، وكانت التسلسلية الكنسية السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية منفتحة على قبول الإشراف اللاتيني. [ 115 ] ومع ذلك، فقد حافظوا على استقلالهم الرسمي، على الرغم من انخراطهم في حوار مسكوني مع البيزنطيين واللاتين بشأن وحدة الكنيسة. [ 116 ] [ 114 ] [ 117 ]
في عام ١٢٩٣، نُقل مقر البطريركية من دير مار بار صومة ، حيث كان البطاركة يقيمون منذ عام ١١٦٦، [ ١١٩ ] إلى دير مار حنانيو (دير الزعفران) [ ١٢٠ ] في جنوب شرق الأناضول قرب ماردين ، حيث بقي حتى عام ١٩٣٣ قبل أن يُعاد تأسيسه في حمص ، سوريا، بسبب الوضع السياسي المتأزم في الجمهورية التركية الجديدة . ومع سيطرة المغول على بغداد عام ١٢٥٨ ، وإعلانهم الإسلام دين الدولة عام ١٢٩٤، تفاقم الاضطهاد المستمر ضد السكان المسيحيين في مدن مثل الموصل وأربيل . [ ١٢١ ] وقد أدى هذا الاضطهاد إلى صعوبة تطبيق القوانين الكنسية بين رجال الدين، وزاد من حدة الانقسامات الطائفية بين أتباع الكنيسة. [ ١٢٢ ]
القرنين السادس عشر والسابع عشر
القرن السادس عشر
في نوفمبر 1517، أصدرت الدولة العثمانية فرمانًا (مرسومًا) إلى بطريركية الأرمن في القدس ، ينص على أن الكنائس والأديرة والمؤسسات الأخرى التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية ستكون تحت سيطرتها الرسمية، إلى جانب الكنائس الإثيوبية والقبطية . [ 123 ] [ 124 ] وتشير وثائق أخرى إلى أن هذه الكنائس كانت مجتمعة تحت سلطة بطريركية الروم الأرثوذكسية ، التي أصبحت فيما بعد مصدرًا متكررًا للصراع. [ 123 ]
من بين رجال الدين البارزين في تلك الفترة، كان موسى المارديني ( نشط عام 1549 ؛ توفي عام 1592 ) دبلوماسياً مثل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في روما خلال القرن السادس عشر. [ 125 ]
القرن السابع عشر
بحلول أوائل ستينيات القرن السابع عشر، اعتنق 75% من سكان حلب السريان الأرثوذكس، البالغ عددهم 5000 نسمة، الكاثوليكية بعد وصول المبشرين المتسولين. [ 126 ] سعى المبشرون الكاثوليك إلى تنصيب بطريرك كاثوليكي بين اليعاقبة، وكرّسوا أندراوس أكيان بطريركًا للكنيسة السريانية الكاثوليكية حديثة التأسيس . [ 126 ] ضغطت حركة نشر الإيمان والدبلوماسيون الأجانب من أجل الاعتراف بأكيان بطريركًا لليعاقبة. وافق الباب العالي وحذّر السريان الأرثوذكس من أنهم سيُعتبرون أعداءً إذا رفضوا الاعتراف به. [ 127 ] على الرغم من التحذيرات والهدايا التي قُدّمت للكهنة، استمرت الصراعات المتكررة والنزاعات العنيفة بين السريان الكاثوليك والأرثوذكس. [ 127 ]
في عام 1662، انضمت البطريركية السريانية الشاغرة إلى الكنيسة الكاثوليكية، ولكن بعد وفاة غريغوريوس بطرس السادس عام 1702، انقطع النسل البطريركي الكاثوليكي مؤقتًا. ثم استؤنف عام 1782 مع ميخائيل الثالث يارواه ، مما أدى إلى التأسيس الرسمي للكنيسة السريانية الكاثوليكية ، بينما احتفظ الفصيل غير الكاثوليكي ببطريركيته المنفصلة. [ 128 ]
في حوالي عام 1665، انضم العديد من مسيحيي القديس توما في ولاية كيرالا بالهند إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، التي أسست كنيسة مالانكارا السريانية . وقد رحبت كنيسة مالانكارا، التي توحدت في عهد مار توما الأول ، بغريغوريوس عبد الجليل ، الذي أقرّ رسامة مار توما الأول أسقفًا منتخبًا ديمقراطيًا لمسيحيي مالابار السريان. [ 129 ]
أوائل القرن التاسع عشر - منتصف القرن العشرين
في عام 1836، انفصل فصيل الإصلاح من مسيحيي القديس توما في الهند عن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وشكّل كنيسة مار توما السريانية . [ 130 ] خلال هذه الفترة، انتهى منصبا بطريرك طور عبدين والمفريان (الذي أُعيد إحياؤه في ستينيات القرن العشرين) عقب انعقاد مجامع كنسية مختلفة. [ 120 ]
في منتصف القرن، بدأت الجهود التبشيرية مع المجتمعات السريانية الأرثوذكسية في طور عبدين، على الرغم من أنها لم تكن تحظى بشعبية كبيرة كما هو الحال في أورميا . [ 131 ] كما انجذب الطلاب من هاربوت إلى المدارس، وأثروا على المجتمع في طور عبدين.
في القرن التاسع عشر، لم تعتبر الطوائف المسيحية السريانية المختلفة نفسها جزءًا من جماعة عرقية واحدة، [ 132 ] على الرغم من قوة الروابط بين الطوائف داخل الكنيسة. [ 120 ] كانت الكنيسة سابقًا تحت سلطة الأرمن في نظام الملل التابع للإمبراطورية العثمانية نظرًا لكون كلتا الكنيستين غير خلقيدونيتين . ومع ذلك، في أعقاب صراعات داخلية عديدة في الكنيسة، ولا سيما أزمة القدس، [ 133 ] قدّم السريان الأرثوذكس، بقيادة البابا إغناطيوس بطرس الرابع وأبرشياتهم، سلسلة من الالتماسات (التي غالبًا ما بلغت الآلاف) للمطالبة بملل مستقلة. [ 134 ] خلال إصلاحات التنظيمات (1839-1878)، مُنحت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وضعًا مستقلًا باعترافها كملل مستقلة عام 1873، بمعزل عن الأرمن واليونانيين. [ 135 ] ومع ذلك، استمرت الصراعات مع الملة الأرمنية حتى بعد اعتراف الكنيسة السريانية الأرثوذكسية.
في أواخر القرن التاسع عشر، شكّلت الجالية السريانية الأرثوذكسية في الشرق الأوسط، وخاصةً من مدينتي أضنة وهربوت، بعضًا من أوائل المجتمعات الحديثة في العالم الغربي، وكانت الولايات المتحدة إحدى أولى وجهاتهم في تسعينيات القرن التاسع عشر. [ 136 ] وفي وقت لاحق، بُنيت أول كنيسة سريانية أرثوذكسية في الولايات المتحدة في مدينة ووستر بولاية ماساتشوستس. [ 137 ] [ 45 ]
أثرت مجازر تركيا في الفترة 1895-1896 على الطائفتين الأرمنية والسريانية الأرثوذكسية، حيث قُتل ما يُقدّر بنحو 105,000 مسيحي. [ 138 ] وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، بقي 200,000 مسيحي سرياني أرثوذكسي في الشرق الأوسط، يتركزون بشكل أساسي حول دير مار حنانيو، مقر البطريركية. [ 139 ]
في عام ١٨٧٠، كان هناك ٢٢ مستوطنة سريانية أرثوذكسية في محيط ديار بكر . [ ١٤٠ ] وفي إحصاءات ديار بكر لعامي ١٨٧٠-١٨٧١ ، بلغ عدد السريان الأرثوذكس في المدينة ١٤٣٤ نسمة. [ ١٤١ ] [ ١٤٢ ] وأدى التنافس الداخلي داخل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في طور عبدين إلى تحول العديد من السكان إلى فرعها الكاثوليكي، الكنيسة السريانية الكاثوليكية. [ ١٤٣ ]
في العاشر من ديسمبر عام ١٨٧٦، قام البابا إغناطيوس بطرس الرابع بتنصيب جيفارجيس غريغوريوس من بارومالا مطرانًا. [ ١٤٤ ] وكان قد عمل أيضًا على إصلاح الكنيسة الهندية بعد فترة طويلة من الإهمال، حيث عقد مجمعًا كنسيًا في عام ١٨٧٦ أعاد تنظيم المجتمعات في سبع أبرشيات وأسس مجلسين. [ ١٤٥ ] في عهد بطريركية بطرس الرابع، يُزعم أن جول فيريت من الكنيسة البريطانية القديمة قد رُسِّم أسقفًا لتأسيسه بعثة أرثوذكسية شرقية في الغرب. [ ١٤٦ ] [ ١٤٧ ] [ ١٤٨ ] : ٤٥-٥٢ كما يبدو أن جوزيف رينيه فيلات قد رُسِّم أسقفًا من خلال كنيسة مالانكارا ، على الأرجح بمباركة بطرس الرابع. [ ١٤٩ ] [ ١٤٨ ] : ٣١-٤٤
الإبادة الجماعية (1914-1918)
قتلت السلطات العثمانية السريان الأرثوذكس ورحّلتهم، ثم نهبت ممتلكاتهم واستولت عليها. [ 150 ] بين عامي 1915 و1916، انخفض عدد السريان الأرثوذكس في محافظة ديار بكر بنسبة 72%، وفي محافظة ماردين بنسبة 58%. [ 151 ] ورغم أنهم لم يُستهدفوا بنفس القدر الذي استُهدف به الأرمن ، إلا أن الكثيرين منهم قُتلوا بشكل عشوائي، وكان السريان الأرثوذكس من بين المسيحيين السريان الأكثر تضررًا من الإبادة الجماعية. [ 152 ] وقُدّر عدد القتلى في المجازر وعمليات الترحيل اللاحقة بنحو 90 ألف شخص. [ 153 ]
فترة ما بين الحربين
في عام ١٩٢٤، نُقلت بطريركية الكنيسة إلى حمص بعد أن طرد مصطفى كمال أتاتورك بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، الذي نقل مكتبة مار حنانيو واستقر في دمشق . [ ١٥٤ ] [ ١٥٥ ] عانت قرى السريان الأرثوذكس في طور عبدين من ثورات الأكراد في الفترة ١٩٢٥-١٩٢٦، وتبع ذلك نزوح جماعي إلى لبنان وشمال العراق ، وخاصة إلى سوريا . [ ١٥٦ ] [ ١٥٧ ] [ ١٥٣ ]
في أوائل عشرينيات القرن العشرين، شُيّدت مدينة القامشلي بشكل رئيسي على يد لاجئين سريانيين أرثوذكس فروا من سيفو /الإبادة الجماعية الآشورية. [ 158 ] لم يطالب ما تبقى من الطائفة السريانية الأرثوذكسية في طور عبدين بحقوق الأقليات من الدولة التركية بقيادة إغناطيوس إلياس الثالث ، ولكن في عامي 1924/1925 أُجبر على مغادرة البلاد. [ 159 ]
منتصف القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين
1945–2000
بعد إلياس الثالث، تولى إغناطيوس أفرام الأول منصب البطريركية. وفي عهده، رفض رجال الدين الذين ادعوا الرتب الكهنوتية والخلافة الرسولية عبر فيريت وفيلات. [ 160 ] وقد رفض هؤلاء لاحقًا إعلان أفرام الأول، وشكلوا كاثوليكية الغرب التي تم حلها واستمرت ككنيسة أرثوذكسية بريطانية . [ 161 ] [ 160 ]
في عام ١٩٥٩، نُقل مقر الكنيسة السريانية الأرثوذكسية إلى دمشق في سوريا. [ ١٥٤ ] [ ١٥٣ ] وبحلول ستينيات القرن العشرين، بدأ أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بالهجرة إلى السويد ، وكان معظمهم من طور عبدين. [ ٣٧ ] وفي منتصف سبعينيات القرن العشرين، قُدّر عدد السريان الأرثوذكس المقيمين في سوريا بنحو ٨٢ ألفًا. [ ١٦٢ ] وفي عام ١٩٧٧، بلغ عدد أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الأبرشيات الأوروبية ٩٧٠٠ في أبرشية أوروبا الوسطى و١٠٧٥٠ في أبرشية السويد والدول المجاورة. [ ١٦٣ ] وقد ازدادت الهجرة إلى أوروبا في أعقاب أعمال العنف الناجمة عن الصراع الكردي التركي ، مما زاد من قوة المجتمعات السريانية الأرثوذكسية في أبرشياتها. [ ١٦٤ ]
في 20 أكتوبر 1987، تم إعلان جيفارجيز مار جريجوريوس من بارومالا قديسًا من قبل إغناطيوس زكا الأول إيواس ، مما سمح بإضافة إضافات إلى اللوحات الثنائية. [ 165 ] [ 166 ]
في عام 2000، عُقد مجمع كنسي وبدأت الكنيسة رسميًا باستخدام كلمة "سرياني" في اسمها باللغة الإنجليزية، بما يعكس اللغة الرسمية للكنيسة وللانفصال عن الجمهورية السورية، حيث يُطلق على مواطني سوريا في اللغة الإنجليزية اسم " سوريين" . [ 167 ] بدأت الكنيسة عملية إنشاء مجالس رعية داخل كل أبرشية، وتم تحديث اللوائح الداخلية التي سنّها المجمع الكنسي في دير مار مطاي .
الحرب الأهلية السورية
خلال الحرب الأهلية السورية عام 2012، أفادت مصادر داخل الكنيسة عن "تطهير عرقي مستمر للمسيحيين" نفذه الجيش السوري الحر . وادعى العديد من المسيحيين أنهم أُجبروا على مغادرة منازلهم؛ إلا أن أحد الزعماء السريان أوضح أن هذه التقارير غير مؤكدة. [ 168 ]
في حادثة أخرى، أفادت قناة العربية بأن قوات حكومة الأسد هاجمت وداهمت كنيسة القديسة مريم الأرثوذكسية السريانية التاريخية في الحزام المقدس بمدينة حمص؛ [ 169 ] إلا أن مصادر كنسية رسمية داخل سوريا أكدت أن الميليشيات المناهضة للحكومة هي التي استخدمت الكنيسة كدرع بشري، ثم قامت بتخريب محتوياتها عمدًا. [ 170 ] [ 171 ] وذكرت تقارير قناة العربية في عام 2012 أن الحكومة السورية تضطهد قادة المجتمع المسيحي بشتى الوسائل. ففي إحدى الحالات، صرّح ناشط مسيحي متعاطف مع المعارضة للصحيفة بأن أحد القساوسة قُتل على يد قوات النظام، لكن التلفزيون الرسمي ألقى باللوم لاحقًا على الثوار في مقتله. [ 172 ]
في أبريل/نيسان 2013، أفادت التقارير باختطاف رئيسي أساقفة حلب، بولس يازجي ويوحنا إبراهيم ، بالقرب من حلب على يد جماعة شيشانية مسلحة. [ 173 ] وخلال الحرب، دمر مقاتلو الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا كنائس . [ 174 ]
قيادة
البطريرك
يُلقّب رئيس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ببطريرك أنطاكية ، نسبةً إلى أحقية بطريركيته في إحدى البطريركيات الخمس التابعة لبطريركية بيزنطة . [ 30 ] [ 175 ] ويتمتع بالخلافة الرسولية من خلال القديس بطرس وفقًا للتقاليد المقدسة . [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] ويُعتبر "أبو الآباء"، لذا يجب أن يكون أسقفًا مُرسمًا. وهو المدير العام للمجمع المقدس، ويشرف على الشؤون الروحية والإدارية والمالية للكنيسة. [ 30 ] كما يُشرف البطريرك على علاقات الكنيسة الخارجية مع الكنائس الأخرى، ويُوقّع على الوثائق المتعلقة بشؤون الكنيسة، مثل الاتفاقيات والمعاهدات والعقود والرسائل الرعوية كالرسائل البابوية (المعروفة أيضًا بالمراسيم البابوية) والرسائل الرعوية. [ 179 ]
مافريان أو كاثوليكوس الهند
كلمة "مافريان" مشتقة من الكلمة السريانية "مافريانو "، وتعني "المُخْبِر". [ 180 ] يُعدّ المافريان، أو الكاثوليكوس الهندي ، ثاني أعلى رتبة في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بعد البطريرك. [ 30 ] [ 181 ] وهو شخصية مهمة في توجيه الكنيسة عندما يصبح منصب البطريرك شاغرًا بعد وفاة البطريرك، حيث يشرف على انتخاب البطريرك التالي ويقود مراسم رسامته. [ 182 ] يقع مقره في الهند ، حيث يرأس الكنيسة السريانية اليعقوبية المالنكرية ، ويظل تحت سلطة البطريرك. في المجامع المشتركة، يجلس على يمين البطريرك ويرأس المجمع الإقليمي للكنيسة في الهند بموافقة البطريرك. [ 30 ]
رؤساء الأساقفة والأساقفة
يُشتق لقب الأسقف من الكلمة اليونانية "إبيسكوبوس " التي تعني "المشرف". [ 183 ] الأسقف هو قائد روحي في الكنيسة ويشغل مراتب مختلفة. في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، يشمل التسلسل الهرمي أساقفة المطارنة (أو رؤساء الأساقفة )، ويخدم تحت إمرتهم أساقفة مساعدون . رئيس الأبرشية هو رئيس الأساقفة، ويخضع لسلطة البطريرك، وهو مسؤول أمام المجمع المقدس. [ 184 ]
الأسقف والكهنة
الكاهن ( كاشيشو ) هو الشخص المُعيَّن رسميًا لإدارة الأسرار المقدسة . وخلافًا للكنيسة الكاثوليكية ، يجوز للشمامسة السريان الزواج قبل رسامتهم كهنة؛ ولا يجوز لهم الزواج بعد رسامتهم كهنة. [ 185 ]
رتبة "كوريبسكوبي" (أو رئيس الكهنة ) هي أعلى رتبة فخرية تُمنح للكهنة المتزوجين. [ 186 ] يتمتع رئيس الكهنة بامتياز كونه "الأول بين الكهنة". أما الرتب الأعلى من رتبة رئيس الكهنة فهي مخصصة للكهنة غير المتزوجين. [ 187 ] يُعد لقب "ريش-كوريبسكوبي" (رئيس الكهنة) نادرًا، وقد مُنح فقط لكوريين كانيامبارامبيل . [ 188 ]
الشمامسة
في التقاليد السريانية الأرثوذكسية، تُخصص لكل رتبة من رتب الشمامسة مهام محددة. رتب الشمامسة السبع هي: [ 189 ] [ 186 ]
- أولمويو (المخلص)
- ماوديونو (معترف بالإيمان)
- مزامرونو (مغني)
- كورويو أو كورويو (قارئ أو قارئ)
- أفودياكنو (شماس مساعد)
- مشامشونو (شماس كامل أو إنجيلي)
- أركيدياكنو (رئيس الشمامسة)
يضمن الشماس المساعد بقاء المعمدين فقط في الكنيسة من ترتيل قانون الإيمان النيقاوي حتى التناول . تاريخيًا، كان الموعوظون يحضرون العظة لكنهم يغادرون قبل ترتيل القانون. ويحافظ الشماس المساعد على هذه الممارسة والانضباط الكنسي. [ 190 ]
لا يجوز إلا للشماس الكامل حمل المبخرة أثناء القداس الإلهي لمساعدة الكاهن، ولكن في الكنيسة السريانية اليعقوبية، ونظرًا لقلة عدد الشمامسة، يجوز لمساعدي المذبح الذين لا يحملون رتبة الشماسية مساعدة الكاهن. [ 190 ] قد يكون لكل أبرشية رئيس شمامسة واحد يُشار إليه بـ"اليد اليمنى للأسقف". ولا يُرقى إلى هذا المنصب إلا الشمامسة المؤهلون والمتعلمون. [ 189 ] تاريخيًا، في كنيسة مالانكارا، كان يُطلق على الزعيم المحلي لقب رئيس الشمامسة، وكان هو السلطة الكنسية لمسيحيي القديس توما في منطقة مالابار بالهند. [ 191 ]
الشماسة
لا يحق للشماسة المُرَسَّمة دخول حرم الكنيسة إلا للتنظيف وإضاءة المصابيح، ويقتصر دورها على مناولة النساء والأطفال دون سن الخامسة. [ 192 ] [ 193 ] ويجوز لها قراءة الكتاب المقدس، بما في ذلك الأناجيل ، في التجمعات العامة. كما يُمكن منح لقب شماسة لفتاة من جوقة الترانيم. [ 194 ] ويجوز للشماسات المُرَسَّمات الغناء في الجوقة. [ 195 ] وتُساعد الشماسة الكاهن والشماس خارج المذبح، بما في ذلك خدمة تعميد النساء ومسحهن بالزيت المقدس . [ 196 ]
يعبد
الكتاب المقدس
تستخدم الكنائس السريانية الأرثوذكسية البشيطة ( بالسريانية : ܡܦܩܬܐ ܦܫܝܛܬܐ ، وتعني حرفيًا " بسيط، شائع " ) ككتابها المقدس الرسمي. ويُقدّر أن أسفار العهد الجديد في هذا الكتاب المقدس تُرجمت من اليونانية الكوينية إلى السريانية بين أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثالث الميلادي. أما العهد القديم في البشيطة فقد تُرجم من العبرية ، على الأرجح في القرن الثاني. وبحلول أوائل القرن الخامس، أصبح العهد الجديد في البشيطة ، الذي كان يستبعد في الأصل بعض الأسفار المتنازع عليها، هو النسخة المعتمدة، ليحل محل نسختين سريانيتين مبكرتين من الأناجيل. [ 197 ]
في تفسير الكنيسة السريانية الأرثوذكسية للكتاب المقدس، انقسمت مدرسة الرها حول قبول أعمال ثيودور الموبسويستي . [ 198 ] وعلى مر القرون، ازدادت الانقسامات بين الميافيزيين والخلقيدونيين وغيرهم من الديوفيزيين وضوحًا، مما أثر على الأدب السرياني وأدى إلى تأليف أعمال جديدة من قبل شخصيات مثل ديونيسيوس بن صليبي وابن هيبرايوس . [ 199 ]
العقيدة
تستند لاهوت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية إلى قانون الإيمان النيقاوي . تُعلّم الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أنها الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية التي أسسها يسوع المسيح في رسالته العظمى ، [ 200 ] وأن مطارنتها هم خلفاء رسل المسيح ، وأن البطريرك هو خليفة القديس بطرس الذي منحه يسوع المسيح السيادة . وقد قبلت الكنيسة المجامع الثلاثة الأولى التي عُقدت في نيقية (325)، والقسطنطينية (381)، وأفسس (431)، والتي ساهمت في صياغة وتفسير العقائد المسيحية في بداياتها . [ 201 ] [ 202 ] تُعدّ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وهي طائفة كنسية متميزة تدّعي استمرارها في اتباع علم المسيح الآبائي والرسولي قبل الانشقاق الذي أعقب مجمع خلقيدونية عام 451. [ 203 ] من حيث علم المسيح ، فإنّ الفهم الأرثوذكسي الشرقي (غير الخلقيدوني) هو أنّ المسيح ذو "طبيعة واحدة - الكلمة المتجسدة، بكلّ إنسانيته وألوهيته". وكما أنّ البشر من آبائهم وأمهاتهم وليسوا فيهم ، كذلك هي طبيعة المسيح وفقًا للأرثوذكسية الشرقية. أما الفهم الخلقيدوني فهو أنّ المسيح "ذو طبيعتين، إنسانيته وألوهيته". هذا هو الاختلاف العقائدي الذي فصل بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الإمبراطورية . تؤمن الكنيسة بسر التجسد وتُكرّم مريم العذراء بصفتها والدة الإله أو يولدات ألوهو ، أي حاملة الله. [ 204 ] [ 205 ]
قدّم آباء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تفسيرًا لاهوتيًا لسيادة القديس بطرس. [ 206 ] كانوا على يقين تام بمكانة بطرس الفريدة في الجماعة المسيحية الأولى. وقد أقرّ كلٌّ من أفرام وأفراحات ومروتاس بسيادة بطرس إقرارًا قاطعًا. وتُظهر الطقوس المختلفة المُستخدمة في تقديس مباني الكنائس، وحفلات الزفاف، ورسامات الكهنة، وغيرها، أن سيادة بطرس جزءٌ لا يتجزأ من عقيدة الكنيسة. لا تؤمن الكنيسة بسيادة البابا كما يفهمها الكرسي الرسولي الروماني ، بل بسيادة بطرس وفقًا للتقاليد السريانية العريقة. [ 207 ] وتستخدم الكنيسة التقويمين اليولياني والغريغوري، كلٌّ حسب مناطقها وتقاليدها المُعتمدة.
كتب ابن العبرانيين كتابًا قانونيًا يتألف من أربعين فصلًا، يشرح فيه قواعد الكنيسة وقوانينها، والتي استُمدّ بعضها من مدارس فكرية أخرى. وقد شكّلت هذه الكتابات أساسًا لقيادة الكنيسة، وظلّت دون تغيير يُذكر طوال ثلاثمائة وثلاثين عامًا. [ 208 ]
لغة
- تُستخدم اللغة السريانية ، باعتبارها أبرز لهجات اللغة الآرامية في العصر المسيحي، في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بصورتين أساسيتين: السريانية الكلاسيكية، التي تُستخدم تقليديًا كلغة رئيسية في الطقوس الدينية والأدب ، بينما تُستخدم لهجة تورويو، وهي لهجة آرامية حديثة (سريانية حديثة)، كلغة عامية شائعة. [ 209 ] [ 210 ] وتتحدث بعض المجتمعات، مثل تلك الموجودة في برطلة ، لهجة مختلفة من السريانية.
- أصبحت اللغة العربية اللغة السائدة في سوريا ولبنان وفلسطين ومصر بحلول القرن الحادي عشر. [ 211 ] كتب رجال الدين السريان الأرثوذكس باللغة العربية باستخدام الخط السرياني (الجرشوني) في القرن الخامس عشر، ثم اعتمدوا لاحقًا الخط العربي. [ 211 ] لاحظ مبشر إنجليزي في أربعينيات القرن التاسع عشر أن اللغة العربية لدى السريان كانت مختلطة بمفردات سريانية. [ 211 ] اختاروا أسماءً ذات طابع عربي وإسلامي، بينما حملت النساء أسماءً توراتية. [ 211 ]
- استُخدمت اللغة اليونانية تاريخياً (إلى جانب اللغة السريانية) في الفترات الأولى، أثناء وبعد الانفصال (القرنين الخامس والسادس الميلاديين)، لكن استخدامها تراجع تدريجياً. [ 212 ]
- تُستخدم اللغة الإنجليزية عالمياً إلى جانب اللغة السريانية .
- تُستخدم لغات المالايالام والتاميل والكانادا حاليًا في الهند إلى جانب اللغة السريانية. [ 213 ]
- المالايالامية السريانية ، والمعروفة أيضًا باسم كارشوني أو المالايالامية السريانية، هي لهجة من المالايالامية تُكتب بصيغة مختلفة من الأبجدية السريانية، وكانت شائعة بين مسيحيي القديس توما (المعروفين أيضًا بالمسيحيين السريان أو النصارى) في ولاية كيرالا بالهند . [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ] [ 217 ] تستخدم هذه اللهجة قواعد اللغة المالايالامية، والخط السرياني الشرقي (مادهانيا) ذي الخصائص الإملائية المميزة ، ومفردات من المالايالامية والسريانية الشرقية. نشأت هذه اللهجة في منطقة ساحل مالابار بجنوب الهند (ولاية كيرالا الحالية). وحتى القرن التاسع عشر، كان المسيحيون السريان في كيرالا يستخدمون هذا الخط على نطاق واسع.
- تُستخدم اللغة الإسبانية وبعض لغات المايا حاليًا جنبًا إلى جنب مع اللغة السريانية في غواتيمالا وأمريكا الوسطى [ 218 ] [ 219 ].
- تُستخدم اللغات السويدية والألمانية والهولندية والتركية والبرتغالية في مناطقها إلى جانب اللغة السريانية . [ 220 ]
القداس الإلهي
تُسمى الخدمة الليتورجية "القرابة المقدسة" باللغة السريانية، وتعني "الإفخارستيا". تُقام ليتورجيا القديس يعقوب أيام الآحاد والمناسبات الخاصة. [ 221 ] تتألف الإفخارستيا المقدسة من قراءة الإنجيل، وقراءات من الكتاب المقدس ، وصلوات، وترانيم. [ 222 ] تُتلى الليتورجيا وفقًا لأجزاء محددة يُنشدها الكاهن، والقراء، والجوقة، والمؤمنون المجتمعون، في أوقات معينة بصوت واحد. بالإضافة إلى بعض القراءات، تُنشد الصلوات على شكل أناشيد وألحان . وقد حُفظت مئات الألحان في كتاب " بيت غازو" ، وهو المرجع الأساسي لموسيقى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . [ 21 ]
في عام 1983، أنتج عالم الموسيقى العرقية الفرنسي كريستيان بوشيه تسجيلات صوتية للموسيقى الليتورجية للكنيسة السريانية الأرثوذكسية. وفي ملاحظاته المصاحبة لمختارات اليونسكو للموسيقى التقليدية، وصف الموسيقى الليتورجية لمجتمعات في أنطاكية، وطور عبدين، وأورفا، وماردين في تركيا الحديثة ، وكذلك في حلب والقامشلي في سوريا الحديثة. [ 223 ]
صلاة
يتبع رجال الدين والعلمانيون السريان الأرثوذكس نظامًا من سبع صلوات يوميًا في أوقات محددة ، وفقًا للمزمور ١١٩ (انظر شيهيمو ). [ ٢٢٤ ] [ ٢٢٥ ] ووفقًا للتقاليد السريانية، يبدأ اليوم الكنسي عند غروب الشمس، وتستند الساعات الكنسية إلى الطقس السرياني الغربي : [ ٢٢٦ ] [ ٢٢٧ ] [ ٢٢٨ ]
- صلاة المساء أو صلاة رامشو ( صلاة الغروب )
- صلاة الليل أو صلاة سوتورو (صلاة النوم )
- صلاة منتصف الليل أو صلاة ليليو ( صلاة الصبح )
- صلاة الصباح أو صلاة سافرو ( صلاة الصبح أو صلاة الصبح ، الساعة 6 صباحاً)
- صلاة الساعة الثالثة أو صلاة لوث شوين ( الساعة التاسعة صباحاً)
- صلاة الساعة السادسة أو صلاة الظهر ( الساعة السادسة ، الظهر)
- صلاة الساعة التاسعة أو صلاة تشا شوين ( لا يوجد ، الساعة 3 مساءً)
الأسرار المقدسة
الأسرار السبعة للكنيسة هي: [ 229 ]
- مسحة التثبيت (مسحة القديس مورون)
- المعمودية
- اعتراف
- المناولة المقدسة (ملكة الأسرار المقدسة) [ 230 ]
- زواج
- مسحة المرضى (Unchunt)
- الترسيم [ 231 ]
ملابس الكهنوت
يرتدي رجال الدين في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أزياءً طقسية فريدة وفقًا لرتبتهم الكهنوتية، مع وجود عناصر متداخلة ومتكاملة. [ 232 ]
غير احتفالي
الزي المعتاد للكاهن، الذي يرتديه عندما لا يؤدي الأسرار المقدسة، هو رداء أسود. في الهند، ونظرًا لارتفاع درجات الحرارة، يرتدي الكهنة عادةً أردية بيضاء باستثناء أوقات الصلاة في الكنيسة، حيث يرتدون رداءً أسود فوق الرداء الأبيض. كما يرتدي الكاهن أيضًا " فيرو" (قلنسوة سوداء)، وهو ما يجب عليه ارتداؤه أثناء الصلوات العامة. [ 233 ] يُمنح الأسقف سلسلة عليها صليب، ويُطلب منه أيضًا ارتداء جبة سوداء و"زونورو" (حزام) بنفسجي تقليدي مصنوع من القماش. [ 184 ] [ 234 ] يرتدي الراهب " ماسنابسو" ( قلنسوة ). [ 235 ] يرتدي الأساقفة عادةً رداءً أسود أو أحمر مع حزام أحمر. كما يرتدون "قاوغ" ( عمامة سوداء الشكل) وصليبًا أسقفيًا على الصدر. [ 236 ] [ 233 ]
احتفالي
يرتدي الشماس ماوديونو رداءً أبيض يُسمى كوتينو ، يرمز إلى النقاء. ويرتدي الشمامسة من رتبة مزامرونو وما يليها الكوتينو والأورورو ( أوراريون ) بأشكالهم الخاصة. أما الشماسة فترتدي الأورورو مُتدليًا من الكتف على غرار رئيس الشمامسة. [ 237 ]
يرتدي الكهنة أحذيةً احتفالية تُسمى "مسوني" . وبدون هذه الأحذية، لا يستطيع الكاهن توزيع القربان المقدس على المؤمنين. كما يرتدي الكاهن "هامنيكو" أو الوشاح الذي يُلبس فوق الرداء الأبيض. ثم يرتدي حزامًا يُسمى "زونورو" ، و "زيندي" أي الأكمام. ويُلبس فوق هذه الملابس رداءٌ يُسمى "فاينو" . [ 233 ]
إذا كان المحتفل أسقفًا، فإنه يرتدي قلنسوة فوق المَسْناپسو . ويرتدي الأساقفة البْتْرَشِل ، أو الباليوم ، فوق الفاينو، بينما يرتدي الكُورِبِسُونَ رُبُوبًا نصفَ رداءٍ فوق الفاينو ، مثل الْهامنِخُو الذي يرتديه الكهنة. [ 238 ] ويحملون صولجانًا مُنمّقًا بأفاعٍ تُمثّل عصا موسى أثناء القداس وفي الأماكن العامة. [ 233 ] كما يحملون صليبًا ووشاحًا مع الصولجان. [ 232 ]
التركيبة السكانية
تأسست البطريركية في الأصل في أنطاكية (في سوريا وتركيا والعراق حاليًا) [ 239 ] ، ثم نُقلت لاحقًا بسبب اضطهاد الرومان ، [ 240 ] ثم خضعت للحكم العربي الإسلامي. واتخذت من دير مار حنانيو في ماردين، ضمن الإمبراطورية العثمانية، مقرًا لها من عام 1160 إلى عام 1933، [ 241 ] ثم انتقلت إلى حمص من عام 1933 إلى عام 1959، واستقرت في دمشق ، سوريا، منذ عام 1959. [ 242 ] [ 243 ] كما انتشرت جالية من بلاد الشام والعراق، [ 244 ] وتركيا، [ 245 ] في أنحاء العالم، ولا سيما في السويد، [ 246 ] وألمانيا والمملكة المتحدة وهولندا والنمسا وفرنسا والولايات المتحدة وكندا وغواتيمالا والأرجنتين والبرازيل وأستراليا ونيوزيلندا. [ 247 ] [ 248 ] [ 78 ]
يُقدّر عدد أتباع الكنيسة السريانية بـ 600 ألف شخص، بالإضافة إلى 483 ألف عضو في الكنيسة السريانية اليعقوبية ، وجاليتهم العرقية في الهند. [ 249 ] [ 250 ] [ 251 ] كما توجد جالية سريانية كبيرة بين المتحولين من المايا في غواتيمالا وأمريكا الجنوبية، يصل عددهم إلى 500 ألف شخص. [ 252 ] ووفقًا للباحث جيمس ميناهان، ينتمي حوالي 26% من الآشوريين إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. [ 253 ] ورغم أن عدد السريان الأرثوذكس في طور عبدين لا يزال في حدود بضعة آلاف (ألفي شخص حتى عام 2011)، [ 254 ] فإن عدد السريان في تركيا في ازدياد بسبب اللاجئين من سوريا والعراق الفارين من تنظيم داعش ، فضلًا عن عودة أفراد الجالية لإعادة بناء ديارهم بعد مغادرتهم خلال الصراع التركي مع حزب العمال الكردستاني (1978). أُعيد توطين قرية إلبغندي في مديات من قبل السريان القادمين من ألمانيا وسويسرا. [ 255 ] [ 256 ]
يبلغ عدد الأعضاء حوالي 250,000 عضو في الولايات المتحدة، و120,000 في السويد، و120,000 في ألمانيا، [ 257 ] و15,000 في هولندا، و200,000 عضو في البرازيل وسويسرا والنمسا. [ 258 ]
اختصاص البطريركية
كانت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية تغطي في الأصل منطقة الشرق الأوسط والهند بأكملها. وفي القرون الأخيرة، بدأ أبناء رعيتها بالهجرة إلى بلدان أخرى في جميع أنحاء العالم. واليوم، تضم الكنيسة السريانية الأرثوذكسية العديد من الأبرشيات والنيابات البطريركية في العديد من البلدان، موزعة على ست قارات. وينقسم أعضاء الكنيسة إلى 26 أبرشية و13 نيابة بطريركية. [ 259 ]
الأمريكتين
يعود وجود المؤمنين السريان الأرثوذكس في الأمريكتين إلى أواخر القرن التاسع عشر. [ 31 ] [ 260 ]
أمريكا الشمالية
في عام ١٩٥٢، أُنشئت النيابة البطريركية للولايات المتحدة وكندا، وفي عام ١٩٩٥، قُسّمت إلى ثلاث نيابات إقليمية: أمريكا الشرقية، وأمريكا الغربية، وكندا. [ ٢٦١ ] وفي عام ١٩٩٣، أسس إغناطيوس زكا الأول أبرشية مالانكارا لأمريكا الشمالية لأتباع المذهب الهندي المقيمين في أمريكا الشمالية. [ ٢٦٢ ] وتخضع الأبرشية لسلطة الكرسي البطريركي. [ ٢٦٣ ]
يبلغ عدد أعضاء النيابات الثلاث حوالي 250,000 عضو، وأكثر من 1,000,000 عضو في أبرشية مالانكارا اعتبارًا من عام 2002. [ 258 ]
| منطقة | أبرشية أو نيابة رسولية | المدن الكبرى |
|---|---|---|
| الولايات المتحدة | النيابة البطريركية لشرق الولايات المتحدة | ديونيسيوس جان قواك [ 264 ] [ 265 ] |
| النيابة البطريركية لغرب الولايات المتحدة | كليميس يوجين كابلان [ 22 ] | |
| كندا | النيابة البطريركية في كندا | أثناسيوس إيليا باهي [ 23 ] |
| الولايات المتحدة وكندا | أبرشية مالانكارا في أمريكا الشمالية | تيتوس يلدو [ 263 ] |
أمريكا الوسطى
في غواتيمالا ، ظهرت حركة كاريزمية عام ٢٠٠٣، ثم حُرمت كنسيًا عام ٢٠٠٦ من قِبَل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . وانضمت لاحقًا إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية عام ٢٠١٣ لتُشكّل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في غواتيمالا . ينحدر أعضاء هذه الأبرشية عمومًا من أصول مايانية ، ويعيش معظمهم في المناطق الريفية. [ ٢١٨ ] ويُقدّر عددهم بنحو ٥٠٠ ألف عضو وفقًا لتقديرات الكنيسة. [ ٢٦٦ ] وفي عام ٢٠١٣، أعلن المؤتمر الدائم للكنائس الأرثوذكسية الشرقية أن الكنيسة استقبلت في صفوفها ما بين ٦٠٠ ألف و٨٠٠ ألف عضو من هيئة كاثوليكية رومانية مستقلة. [ ٢٦٧ ] تُعرف هذه الأبرشية باسم أبرشية أمريكا الوسطى وجزر الكاريبي وفنزويلا . [ ٢٦٨ ] [ ٢٦٩ ] [ ٢٧٠ ]
أمريكا الجنوبية
| منطقة | النيابة الرسولية | المدن الكبرى |
|---|---|---|
| الأرجنتين | النيابة البطريركية في الأرجنتين | الذهبي الفم يوحنا الغسالي [ 271 ] [ 272 ] |
| البرازيل | النيابة البطريركية في البرازيل | سيفيريوس مالك مراد [ 273 ] [ 274 ] |
الشرق الأوسط
تُقدّر أعداد الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الشرق الأوسط ، بالإضافة إلى جالياتها في الشتات، بما يتراوح بين 150,000 و200,000 نسمة، ويقيمون في مناطقهم الأصلية في سوريا والعراق وتركيا. [ 275 ] وقد تشكّلت هذه الجالية وتطورت خلال العصور الوسطى. ويتحدث السريان الأرثوذكس في الشرق الأوسط اللغة الآرامية . وللكنيسة السريانية الأرثوذكسية العديد من الأديرة في المنطقة.
| منطقة | أبرشية أو نيابة رسولية | المدن الكبرى |
|---|---|---|
| العراق | أبرشية بغداد والبصرة [ 276 ] | سيفيريوس هاوا [ 277 ] |
| أبرشية مار متى [ 276 ] | تيموثاوس موسى أ. شماني [ 278 ] | |
| أبرشية الموصل والمناطق المحيطة بها [ 276 ] | نيقوديموس داود شرف [ 279 ] [ 280 ] | |
| القدس والأردن | النيابة البطريركية في القدس والأردن | رابان غابرييل داهو [ 281 ] |
| لبنان | أبرشية بيروت | كليميس دانيال ملك كورية [ 282 ] |
| أبرشية جبل لبنان | ثيوفيلوس جورج صليبا [ 283 ] | |
| النيابة البطريركية في زحلة | جوستينوس بولس سفار [ 283 ] | |
| سوريا | أبرشية حلب | غريغوريوس يوحنا إبراهيم [ 284 ] |
| أبرشية حمص وحماة | تيموثاوس متى الخوري [ 285 ] | |
| أبرشية الجزيرة والفرات | موريس أميش [ 286 ] | |
| ديك رومى | النيابة البطريركية في إسطنبول وأنقرة | فيلوكسينوس يوسف شتين [ 287 ] |
| أبرشية ماردين | فيلوكسينوس صليبا أوزمن [ 288 ] | |
| أبرشية تورابدين | تيموثاوس صموئيل أكتاش [ 289 ] | |
| النيابة البطريركية في أديامان | غريغوريوس ملكي أوريك [ 290 ] | |
| الخليج العربي والإمارات | النيابة البطريركية للخليج العربي | بارثيلماوس ناثانيل يوسف [ 291 ] |
دير مار كبرئيل ، طور عابدين ، تركيا
كنيسة القديسة مريم، ديار بكر ، تركيا
دير مور ماتاي ، العراق
كنيسة القديس توما، الموصل ، العراق
دير القديس مرقس ، القدس
كنيسة القديس جورج الشهيد، حلب ، سوريا
الهند
الكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبية
الكنيسة السريانية اليعقوبية، وهي كنيسة تابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، تُعدّ إحدى كنائس القديس توما المسيحية في الهند. وهي جزء لا يتجزأ من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، ويرأسها بطريرك أنطاكية. [ 292 ] [ 293 ] يرأس الكنيسة محليًا في مالانكارا ( كيرالا ) الأب باسيليوس يوسف الأول ، الذي رُسِمَ كاهنًا على يد البطريرك إغناطيوس أفرام الثاني في مارس 2025. [ 294 ] [ 295 ] يقع المقر الرئيسي للكنيسة في الهند في بوتينكروز ، إرناكولام، كيرالا، جنوب الهند . وتخضع كنائس سيمهاسانا وبعثة هونافار للإشراف المباشر للبطريرك. [ 296 ]
تاريخيًا، كان مسيحيو القديس توما جزءًا من كنيسة المشرق ، التي كان مقرها في بلاد فارس ، والتي كانت تحت حكم بطريرك أنطاكية. بعد مجمع سلوقية-قطسيفون ، الذي رسّخ الانشقاق بين كنيسة المشرق والكنيسة السريانية الأرثوذكسية، استقبل المؤمنون في الهند أساقفة ميافيزيين ونسطوريين من فترات زمنية مختلفة، إلى أن دخلوا رسميًا في شركة كاملة مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية عام ١٦٥٢. [ ٢٩٧ ] وصل رهبان سريان مثل مار سابور ومار بروث إلى مالانكارا بين القرنين الثامن والتاسع من بلاد فارس. [ ٢٩٨ ] أسسوا كنائس في كيلون ، وكاداماتوم ، وكايامكولام ، وأودايامبيرور ، وأكابارامبو . [ ٢٩٩ ]
كنيسة مالانكارا مارثوما السريانية
كنيسة مالانكارا مارثوما السريانية هي كنيسة أرثوذكسية شرقية مستقلة، تم فصلها من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية من قبل البطريرك مار إغناطيوس بطرس الرابع بسبب ممارساتها البروتستانتية الشرقية . وقد رُسِّم أول مطران إصلاحي لها، ماثيوس أثناسيوس ، على يد إغناطيوس إلياس الثاني عام 1842. [ 300 ]
كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية السريانية
الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية هي كنيسة أرثوذكسية شرقية مستقلة، لا تقبل إلا بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية كأب روحي لها، كما هو منصوص عليه في دستور عام 1934 ، [ 301 ] على الرغم من أن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تعتبرهم منشقين ولا تشاركهم رسمياً في الشركة. [ 302 ]
أبرشية كنايا
تُعدّ أبرشية كنايا، التي تربطها علاقة وثيقة بالكنيسة السريانية الأرثوذكسية، أبرشيةً خاصةً بجماعة كنايا العرقية في ولاية كيرالا، والذين يمارسون الزواج الداخلي الصارم . ولهذا السبب، مُنحت لهم أبرشيةً مستقلة. وهم تحت إشراف وتوجيه رئيس الأساقفة مار سيفيروس كورياكوس . هاجروا إلى كيرالا بقيادة التاجر السرياني كناي توما ( توما قانا ) الذي وصل إلى كيرالا عام 345 ميلاديًا برفقة أسقف من الرها ، [ 303 ] بينما تُرجع رواية أخرى أصولهم إلى اليهود في الشرق الأوسط. [ 304 ] [ 305 ] [ 306 ]
الرابطة التبشيرية للشرق
أبرشية EAE هي جمعية تبشيرية تابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، تأسست عام 1924 على يد جيفارجيس أثونكال كور-إبيسكوبا في بيرومبافور . [ 307 ] تخضع هذه الأبرشية للإشراف المباشر للبطريرك بتوجيه من خريسوستوموس ماركوس . [ 308 ] وهي منظمة تضم كنائس، ومؤسسات تعليمية، ودور أيتام، ودور رعاية، وأديرة، ومنشورات، ومراكز تبشيرية، وفرق تبشيرية، وبعثات رعاية، ومعهدًا لتدريب المبشرين. سُجلت عام 1949 بموجب قانون تسجيل الجمعيات الهندية رقم 21 لسنة 1860 (رقم التسجيل S.8/1949، تاريخ التأسيس 1924). [ 309 ] [ 310 ] أما بعثة هونافار فهي منظمة روحية وخيرية مقرها هونافار ، كارناتاكا ، وتعمل تحت إشراف المطران أنطونيوس يعقوب . [ 311 ]
أوروبا
في مطلع القرن العشرين، هاجر العديد من السريان إلى أوروبا الغربية، واستقروا في دول مثل هولندا وألمانيا والسويد وسويسرا وغيرها لأسباب اقتصادية وسياسية. [ 312 ] [ 59 ] يُعد دير مار أفرام في هولندا أول دير سرياني أرثوذكسي في أوروبا، وقد تأسس عام 1981. [ 313 ] ومن الأديرة الأخرى الموجودة في أوروبا دير مار أوجن في آرث بسويسرا، ودير مار يعقوب السروغي في واربورغ بألمانيا . أما أحدث دير سرياني أرثوذكسي في أوروبا فهو دير الصليب المقدس في السويد. [ 314 ]
| منطقة | أبرشية أو نيابة رسولية | المدن الكبرى |
|---|---|---|
| بلجيكا | النيابة البطريركية في بلجيكا وفرنسا ولوكسمبورغ | جورج كوريه [ 315 ] |
| ألمانيا | النيابة البطريركية في ألمانيا | فيلوكسينوس ماتياس نايس [ 316 ] |
| الحركة المسكونية في ألمانيا | يوليوس حنا أيدين [ 317 ] | |
| هولندا | النيابة البطريركية في هولندا | بوليكاربوس أوجين (يوجين) أيدين [ 317 ] |
| إسبانيا | النيابة البطريركية في إسبانيا | نقولاوس متى عبد الأحد [ 317 ] |
| السويد | أسقفية السويد والدول الاسكندنافية | يوهانون لاهدو [ 318 ] |
| النيابة البطريركية في السويد | ديوسقوروس بنيامين اتاس [ 319 ] | |
| سويسرا | النيابة البطريركية في سويسرا والنمسا | ديونيسيوس عيسى جوربوز [ 320 ] |
| المملكة المتحدة | النيابة البطريركية في المملكة المتحدة | أثناسيوس توما داود [ 321 ] |
دير القديس يعقوب ساروغ، واربورغ ، ألمانيا
كنيسة سيدة أمستردام ، هولندا
دير القديس أفجين، آرث ، سويسرا
كاتدرائية القديس أفرام، سودرتاليا ، السويد
أوقيانوسيا
تأسست النيابة البطريركية لأستراليا ونيوزيلندا تحت سلطة البطريرك، ويرأسها حاليًا رئيس الأساقفة ملاطيوس مالكي مالكي. [ 322 ] [ 323 ] [ 324 ] ويقع مقر النيابة في كنيسة القديس أفرام السريانية الأرثوذكسية. [ 325 ]
المؤسسات
تضم الكنيسة العديد من المعاهد اللاهوتية والكليات والمؤسسات الأخرى. [ 326 ] أسس البطريرك أفرام الأول برسوم مدرسة القديس أفرام الكهنوتية عام 1934 في زحلة ، لبنان. [ 327 ] وفي عام 1946، نُقلت المدرسة إلى الموصل ، العراق. [ 327 ] [ 328 ] وقد زودت الكنيسة بمجموعة مختارة من الخريجين، كان أولهم البطريرك إغناطيوس زكا الأول عيواس، بالإضافة إلى العديد من قادة الكنيسة الآخرين. [ 329 ]
في عام ١٩٩٠، تأسست رهبنة القديس يعقوب البراديوسي للراهبات . [ ٣٣٠ ] [ ٣٣١ ] أُنشئت معاهد دينية في السويد وسالزبورغ ، النمسا، لدراسة اللاهوت السرياني وتاريخه ولغته وثقافته. [ ٣٣٢ ] [ ٣٣٣ ] تمتلك الكنيسة مركزًا دوليًا للتعليم المسيحي يُعنى بالتعليم الديني. [ ٣٣٤ ] تأسست جامعة أنطاكية السريانية في ٨ سبتمبر ٢٠١٨ في معرة صيدنايا ، قرب دمشق. [ ٣٣٥ ] تُقدم الجامعة برامج في الهندسة والإدارة والاقتصاد. [ ٣٣٦ ] يوفر مشروع "بيت الطفل السعيد"، الذي افتُتح عام ٢٠٢٢، خدمات رعاية الأطفال في دمشق، سوريا. [ ٣٣٧ ]
العلاقات المسكونية
تُشارك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بنشاط في الحوارات المسكونية مع كنائس مختلفة، [ 338 ] [ 339 ] بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأنجليكانية ، وكنيسة المشرق ، وغيرها من الطوائف المسيحية. وهي عضو فاعل في مجلس الكنائس العالمي منذ عام 1960، وكان البطريرك إغناطيوس زكا الأول عيواس أحد رؤساء المجلس السابقين. [ 340 ] [ 341 ] [ 30 ] كما شاركت في مجلس كنائس الشرق الأوسط منذ عام 1974. [ 342 ] [ 30 ] ومنذ عام 1998، يشارك ممثلو الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، إلى جانب ممثلين عن كنائس أرثوذكسية شرقية أخرى ، في الحوار المسكوني وفي مختلف أشكال الحوار بين الأديان . [ 78 ] [ 338 ] [ 339 ]
الكنيسة الكاثوليكية
توجد بعض الاتفاقات الكريستولوجية والرعوية المشتركة مع الكنيسة الكاثوليكية. وبحلول القرن العشرين، ومع تراجع أهمية الانشقاق الخلقيدوني ، وبعد عدة اجتماعات بين سلطات الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية، ظهرت بيانات مصالحة في البيانات المشتركة للبطريرك إغناطيوس يعقوب الثالث والبابا بولس السادس عام 1971، [ 343 ] وأصدر البطريرك إغناطيوس زكا الأول عيواس والبابا يوحنا بولس الثاني بيانًا مشتركًا عام 1984.
يدركون اليوم أن الارتباكات والانشقاقات التي حدثت بين كنائسهم في القرون اللاحقة لا تؤثر بأي شكل من الأشكال على جوهر إيمانهم، إذ لم تنشأ هذه الارتباكات والانشقاقات إلا بسبب اختلاف المصطلحات والثقافة، واختلاف الصيغ التي اعتمدتها المدارس اللاهوتية المختلفة للتعبير عن الأمر نفسه. وعليه، لا نجد اليوم أي أساس حقيقي للانقسامات والانشقاقات المؤسفة التي نشأت بيننا فيما بعد بشأن عقيدة التجسد. ونحن نعترف قولاً وفعلاً بالعقيدة الصحيحة المتعلقة بالمسيح ربنا، على الرغم من اختلاف تفسير هذه العقيدة الذي ظهر في زمن مجمع خلقيدونية. [ 344 ]
يقال إن الاختلافات الدقيقة في اللاهوت التي تسببت في الجدل الخلقيدوني قد نشأت "فقط بسبب الاختلافات في المصطلحات والثقافة وفي الصيغ المختلفة التي اعتمدتها المدارس اللاهوتية المختلفة للتعبير عن نفس الموضوع"، وفقًا لبيان مشترك بين البطريرك إغناطيوس يعقوب الثالث والبابا بولس السادس يوم الأربعاء 27 أكتوبر 1971. [ 343 ]
في عام 2015، خاطب البابا فرنسيس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ووصفها بأنها "كنيسة الشهداء"، مرحباً بزيارة البابا إغناطيوس أفرام الثاني إلى الكرسي الرسولي . [ 345 ]
الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
في عام ٢٠١٥، زار البابا إغناطيوس أفرام الثاني البطريرك كيريل بطريرك موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وناقش معه آفاق الحوار الثنائي واللاهوتي القائم منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي. [ ٣٤٦ ] وتناول الزعيمان قضايا معاصرة مختلفة، من بينها وضع المسيحيين في الشرق الأوسط ودور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في معالجة هذه القضايا في المحافل الدولية. كما بحثا سبل تعزيز العلاقات بين كنيستيهما وتنسيق مواقفهما بشأن المسائل المتعلقة بالنزاعات والعنف. [ ٣٤٧ ]
انظر أيضاً
ملحوظات
مراجع
- ↑ شايو 1998 ، ص 21-22.
- ↑ بيجياني، سيلي ج. (2014). اللاهوت السرياني المبكر . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-2701-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ سيمون، توماس كولينز (1862). مهمة واستشهاد القديس بطرس: أو هل غادر القديس بطرس الشرق يومًا؟ يحتوي على النص الأصلي لجميع المقاطع في كتابات الكتّاب القدماء التي يُفترض أنها تشير إلى رحلة إلى أوروبا، مع ترجمات وتعليقات كاثوليكية رومانية ... بقلم توماس كولينز سيمون . ريفينغتونز. ص 70 .
- ↑ «كنيسة القديس بطرس الكهفية - أنطاكية، تركيا» . www.sacred-destinations.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2018 .
- ↑ "بي بي سي - الأديان - المسيحية: الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية" . www.bbc.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2018 .
- ↑ باورسوك، جلين وارين (1999). العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 587. ISBN 978-0-674-51173-6.
- ↑ رسام، سهى (2005). المسيحية في العراق: أصولها وتطورها حتى يومنا هذا . دار نشر جريس وينج. رقم ISBN 978-0-85244-633-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ جيبسن، كنود؛ نيلسن، كيرستن؛ روزندال، بنت (1994). في الأيام الأخيرة: حول أدب نهاية العالم اليهودي والمسيحي وفترته . مطبعة جامعة آرهوس. ص 72. ISBN 978-87-7288-471-4.
- ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: كنيسة أنطاكية" . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2018 .
- 1 2 تيش، نوح (5 يناير 2025). "بطريركية أنطاكية وسائر المشرق السريانية الأرثوذكسية - بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2025. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ،
ادعت الكنيسة أن لديها أكثر من 1.4 مليون عضو.
- 1 2 كيراز، جورج أ. (2011). "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: الطبعة الإلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاسترجاع: 26 نوفمبر 2025.
يوجد ما بين 400,000 و500,000 من أتباعها المنتشرين في الشرق الأوسط وأوروبا والأمريكتين وأستراليا، بالإضافة إلى حوالي مليون شخص في الهند.
- 1 2 مور-فان دن بيرغ، هيلين (25 نوفمبر 2011). "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية". موسوعة الحضارة المسيحية . جون وايلي وأولاده المحدودة. doi : 10.1002/9780470670606.wbecc1344 . ISBN 978-1-4051-5762-9
يبلغ عدد أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية وسائر المشرق حوالي مليون ونصف المليون. يعيش ثلثاهم تقريباً (مليون) في الهند، وأكثر من سدسهم بقليل (260 ألفاً) في الشرق الأوسط، بينما يتوزع السدس المتبقي على أوروبا (100 ألف، معظمهم في السويد وألمانيا وهولندا)، وأمريكا الشمالية والجنوبية (حتى 40 ألفاً، معظمهم في الولايات المتحدة وكندا)، وأستراليا (بضعة آلاف)
. - 1 2 بن، مايكل (12 ديسمبر 2018). "ردود الفعل السريانية المبكرة على ظهور الإسلام" . في: كينغ، ديفيد (محرر). العالم السرياني . روتليدج . ص 185، 192. ISBN 978-1-317-48211-6.
- ↑ "لجنة تنمية بطريركية القديس أفرام" . صندوق الإغاثة الإنسانية . ١٧ فبراير ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ١٨ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٧ أكتوبر ٢٠١٩ .
- ↑السريانية الأرثوذكسية. Reverso Context . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2020 .
- ↑ «بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للكنيسة السورية الأرثوذكسية» . مجلس الكنائس العالمي . يناير 1960. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2021 .
- ^ "Sfar Mele – Deutsch Aramäisch Online Wörterbuch Übersetzer – Targmono" . sfarmele.de . مؤرشفة من الأصلي في 12 فبراير 2023 . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2023 .
- ^ سيليزنيوف 2013 ، ص 382-398.
- ↑ وايس، هنري . "قاموس السير والأدب المسيحي حتى نهاية القرن السادس الميلادي، مع سرد لأهم الطوائف والبدع" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 10 يونيو 2025 .
- ^ بسمارجي، إيمانويل. "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية: لمحة سريعة: البطريرك إغناطيوس زكا الأول إيواس، 1983" . الموارد السريانية الأرثوذكسية . تم الاسترجاع 10 يونيو 2025 .
- 1 2 جرافين، رينيه (1926). باترولوجيا سوريا . فيرمين ديدوت وآخرون. مؤرشفة من الأصلي في 18 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2020 .
- ١ ٢ "رئيس الأساقفة كليميس يوجين كابلان، عضو في قاعة عار سوريويو" . www.bethsuryoyo.com . مؤرشف من الأصل في ١٤ أغسطس ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٧ أبريل ٢٠١٩ .
- ١ ٢ "كنيستنا في جميع أنحاء العالم" . كنيسة القديس برسامو السريانية الأرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في ١٢ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٧ أبريل ٢٠١٩ .
- ↑ «الكنيسة السريانية العالمية» . كنيسة القديس جورج اليعقوبية السريانية الأرثوذكسية، برمنغهام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2025 .
- ↑ «علم المسيح عند القديس سيفيروس الأنطاكي (1) | أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية» . www.lacopts.org . تاريخ الاطلاع: 7 يونيو 2025 .
- ^ ميناهان 2002 ، ص 205-209.
- ↑ طنوس، جاك (2025). "ما هي اللغة السريانية؟ استكشافات في تاريخ اسم". هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 28 (1): 94.
- ^ جرابار وآخرون. 2001 ، ص. 227.
- 1 2 3 كيراز 2019 ، ص. 191.
- ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية: لمحة موجزة" . الكنيسة السريانية الأرثوذكسية التابعة لأبرشية أنطاكية لشرق الولايات المتحدة . ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٥ مايو ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٢٧ يناير ٢٠٢٥ .
- 1 2 كيراز 2019 .
- ^ دونابد وماكو 2009 ، ص. 90.
- 1 2 هار روميني 2012 ، ص. 247.
- ↑ ووزنياك 2015 ، ص 6.
- ↑ هامرلي وماير 2016 ، "سوروي كفئة اجتماعية في الوطن".
- ↑ هار روميني، باس تير؛ أتو، نوريس؛ جينكل، يان ج. فان؛ إيمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). "تشكيل هوية جماعية بين مسيحيي غرب سوريا: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن" . بريل . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية. 89 : 1-52 . doi : 10.1163/187124109X407989 . تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2025 - عبر JSTOR.
لذلك، لم تكن هويتهم مدفوعة بالدين فحسب - على الرغم من أن هذا العنصر كان دائمًا مهيمنًا - بل شملت أيضًا التقاليد الثقافية للإمبراطوريات الوثنية مثل ممالك الآشوريين والآراميين. وكما هو الحال مع أمثلة أخرى على التكوين العرقي، فإن جوهر هذه التقاليد ليس أمرًا مفروغًا منه، بل هو شيء تبلور من القصص والعادات المتاحة ولم يظهر إلا ببطء. إنها ليست ثابتة، بل يُعاد تفسيرها باستمرار، ويُضاف إليها، ويُحذف منها. ومع ذلك، كان السريان الأرثوذكس يدركون بحلول القرن الثاني عشر وجود مثل هذا الجوهر.
- 1 2 3 Wozniak 2015 ، ص. 5.
- ^ هار روميني 2012 ، ص. 244.
- ↑ Weltecke 2009 .
- ^ دونابد وماكو 2009 ، ص. 80.
- ↑ دينو 2017 ، ص 33-34.
- 1 2 كيراز 2019 ، ص 194 – 195.
- ^ موري فان دن بيرج 2019 ، ص. 777.
- ↑ مار إغناطيوس أفرام 1 (1983). الكنيسة السريانية الأنطاكية: اسمها وتاريخها . المنظمات السريانية في أوروبا الوسطى والسويد.
- 1 2 دونابد ودونابد 2006 ، ص 77-78.
- ^ دونابد وماكو 2009 ، ص. 81.
- ↑ كيراز 2019 ، ص 204.
- ↑ كيراز 2019 ، ص 198.
- 1 2 كيراز 2019 ، ص 203 – 204.
- ↑ كيراز 2019 ، ص 221.
- ↑ دونابيد 2015 ، ص 232: "بحلول أوائل الستينيات، غيرت جميع الكنائس اليعقوبية في الولايات المتحدة، التي كانت تحمل سابقًا الاسم الرسمي "الكنيسة الرسولية الآشورية في أنطاكية"، أسماءها إلى "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية".
- ↑ دونابيد 2015 ، ص 3: "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية (المشار إليها باسم اليعقوبية، وأصلها باللغة الإنجليزية باسم الرسولية الآشورية)"
- ↑ كيراز 2019 ، ص. 24.
- ↑ كيراز 2019 ، ص 227.
- ↑ كيراز 2019 ، ص. 25.
- ↑ "تاريخ وأهمية كنيسة العذراء مريم الأرثوذكسية الآشورية" . virginmarynj.org . 7 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2025 .
- ↑ مار إغناطيوس أفرام 1 1983 .
- ↑ كيراز 2019 ، ص. xxvi.
- 1 2 Atto 2011 .
- ↑ سيفيروس يعقوب (1983). تاريخ الكنيسة السريانية في أنطاكية . دار جورجياس للنشر. ص 11-12 .
- ↑ ماكو، أريو (2010). "الجذور التاريخية للخلافات المعاصرة: النهضة الوطنية ومفهوم الوحدة الآشوري" . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 24 (1): 58-86 . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2023.
- ↑ ماكو 2017 ، ص 248.
- ↑ كيراز 2019 ، ص 228.
- ↑ "مؤتمر صحفي - البطريرك يصر على الوحدة" . تلفزيون آشور (باللغة السويدية). 19 مايو 2015. تاريخ الاطلاع: 31 مارس 2025 .
- ↑ رسالة البطريرك كريم إلى المجلس العالمي للكنائس (فيديو) (باللغة السويدية). تلفزيون آشور. 4 أغسطس 2017. الدقيقة 2:58.
- ↑ سميث 1863 ، ص 73.
- ↑ بارات، بيتر جيه إتش (2014). الغائبون: القديس بطرس، والموقع المتنازع عليه لمقبرته، والخلافة الرسولية . مؤسسة إكسليبريس. رقم ISBN 978-1-4931-6839-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ تشابمان، جون (1909). "إيفوديوس". في نايت، كيفن (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
- ↑ Elwell & Comfort 2001 ، ص 266، 828.
- ↑ كيربي، بيتر. "ثيوفيلوس إلى أوتوليكوس" . كتابات مسيحية مبكرة . ثيوفيلوس الأنطاكي. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2018 .
- ↑ سينديكوس، إدوارد (1962). الفن المسيحي المبكر . أرشيف الإنترنت. نيويورك، كتب هوثورن. ص 73.
- ↑ سيلرز، روبرت فيكتور (1927). "يوستاثيوس الأنطاكي ومكانته في تاريخ العقيدة المسيحية المبكرة" . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ غاردنر، القس جيمس (1858). أديان العالم: سرد لجميع الأديان والطوائف الدينية، وعقائدها، وطقوسها، واحتفالاتها، وعاداتها . شركة أ. فولارتون. ص 403 .
- ↑ التاريخ العام للدين المسيحي والكنيسة . كروكر وبريستر. 1855. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2020 .
- ↑ جوزيف 1983 .
- ↑ Meyendorff 1989 ، ص 54-59.
- ↑ مطبخ 2012 ، ص 117.
- 1 2 3 شايو 1998 .
- ^ هار روميني 2012 ، ص. 235.
- ^ هار روميني 2012 ، ص. 250.
- ↑ مطبخ 2012 ، ص 121-122.
- 1 2 Meyendorff 1989 ، ص. 202–206.
- ^ ويتاكوسكي، ويتولد (2004). "سافيروس الأنطاكي في التقليد الإثيوبي" . ستوديا إثيوبيا . دار هاراسويتز. ص 115 – 116. ISBN 978-3-447-04891-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 18 أكتوبر 2023.
- ↑ ألين، بولين؛ هايوارد، سي تي آر (2004). سيفيروس الأنطاكي . روتليدج. ص 12. ISBN 978-1-134-56780-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 18 أكتوبر 2023.
- ↑ بروك 2017 ، ص 25-50.
- ↑ مطبخ 2012 ، ص 122.
- ^ منزي 2008 ، ص. 18.
- ↑ محررو بريتانيكا (1 يناير 2025). "سيفيروس الأنطاكي" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2025 .
- ^ هونيجمان ، إرنست (1947). “بطريركية أنطاكية: مراجعة لو كوين وNotitia Antiochena”. التقليد . 5 : 135 – 161. دوى : 10.1017 / S0362152900013544 . جستور 27830138 . S2CID 151905022 .
- ^ جوجي ، مارتن (1910). "J. Lebon. Le monophysisme sévérien. Étude historique, littéraire et théologique de la résistance monophysite au concile de Chalcédoine jusqu'à la دستور l'Église jacobite" . مراجعة الدراسات البيزنطية . 13 (85): 368– 369. مؤرشفة من الأصلي في 18 أكتوبر 2019.
- ^ منزي 2008 ، ص. 150.
- ↑ جيريمي، جيمس أميرو؛ ليال، ألفريد (1857). المسيحية في العصور الوسطى ... ريتشارد غريفين. ص 129.
- ↑ هيلارد، أليسون؛ بيلي، بيتي (1999). رحلة حج الأحجار الحية . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-8264-2249-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 18 أكتوبر 2023.
- ↑ تايلور 2013 ، ص 67.
- ↑ تيش، نوح (5 يناير 2025). "بطريركية أنطاكية وسائر المشرق السريانية الأرثوذكسية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2025 .
- ↑ لوتشر 1977 ، ص 82.
- ↑ توماس 2001 ، ص 47.
- ↑ «بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية: باب توما، ص.ب. 22260، دمشق، سوريا» . مصادر سريانية أرثوذكسية . 31 ديسمبر 2001. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2025 .
- ↑ غريفيث 2005 ، ص 98.
- ^ هار روميني 2012 ، ص. 249.
- ^ هار روميني 2012 ، ص. 245.
- ^ سان لوران 2015 ، ص. 131.
- ↑ سان لوران 2015 ، ص 103، 106.
- ↑ تريمينغهام 1979 .
- ↑ غريفيث 2002 .
- ^ سان لوران 2015 ، ص. 136.
- ^ شاتونيت وديبي 2023 ، ص. 180.
- ↑ Weltecke 2006b ، ص 110.
- ^ شاتونيت وديبي 2023 ، ص. 181.
- ^ شاتونيت وديبي 2023 ، ص 183-185.
- ↑ ماسترز 2004 ، ص 45.
- ↑ دينو 2017 ، ص 22.
- 1 2 Weltecke 2006b ، ص. 108.
- 1 2 Weltecke 2006b ، ص. 96.
- ↑ Weltecke 2006b ، ص 123-124.
- ^ شاتونيت وديبي 2023 ، ص. 191.
- ↑ Weltecke 2009 ، ص 122.
- ^ "مور هانانيو دايرو، تركيا" . syriachristianity.in . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2025 .
- ↑ Kaufhold 2000 ، ص 227.
- 1 2 3 دينو 2017 ، ص. 27.
- ↑ دينو 2017 ، ص 23.
- ↑ دينو 2017 ، ص 24.
- 1 2 كليمنتس 2019 ، ص. 430.
- ↑ دينو 2017 ، ص 26.
- ^ بوربون 2017 ، ص 277-287.
- 1 2 جوزيف 1983 ، ص 40.
- 1 2 جوزيف 1983 ، ص 41.
- ↑ روبيرسون، رونالد (26 أكتوبر 2021). "الكنيسة السريانية الكاثوليكية" . CNEWA . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2025.
- ↑ نيل 2004 ، ص 327-331.
- ↑ «كنيسة مار توما السريانية في مالابار | مجلس الكنائس العالمي» . www.oikoumene.org . ١ يناير ١٩٤٨. مؤرشف من الأصل في ٢١ أبريل ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٢٩ مارس ٢٠٢٥ .
- ^ موري فان دن بيرج 2019 ، ص. 773.
- ^ جونجيردن وفيرهايج 2012 ، ص. 21.
- ↑ كليمنتس 2019 ، ص 432.
- ↑ كليمنتس 2019 ، ص 424.
- ↑ تايلور 2013 ، ص 87.
- ^ دونابد ودونابد 2006 ، ص 1–38.
- ↑ كيراز 2019 ، ص 14.
- ↑ فرج 2011 ، ص 251.
- ↑ دالريمبل 2012 ، ص 9.
- ^ جونجيردن وفيرهايج 2012 ، ص. 225.
- ^ جونجيردن وفيرهايج 2012 ، ص. 222.
- ^ جونجيردن وفيرهايج 2012 ، ص. 223.
- ↑ هانتر 2014 ، ص 549.
- ↑ هاج 2007 ، ص 349.
- ↑ دينو 2017 ، ص 28.
- ↑ أنسون، بيتر ف. (2006) [1964]. "جولز فيريت، مار يوليوس، أسقف أيونا، والمندوب البطريركي المزعوم للكنيسة السريانية اليعقوبية في أوروبا الغربية". أساقفة متجولون . التراث الكاثوليكي المستقل. دار نشر أبوكريفيل. ISBN 0-9771461-8-9.
- ↑ كوكلي، جيمس ف. (2011). "الكنيسة الأرثوذكسية البريطانية" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: الطبعة الإلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاسترجاع: 26 نوفمبر 2025 ..
- 1 2 براندريث، هنري آر تي (1987) [نُشر لأول مرة عام 1947]. الأساقفة المتجولون والكنيسة الأنجليكانية . سان برناردينو، كاليفورنيا: دار بورجو للنشر. ISBN 0-89370-558-6. OCLC 17258289 .
- ↑ كيراز، جورج أنطون (يوليو 2004). "مؤهلات مار يوليوس ألفاريس، أسقف سيلان وغوا والهند باستثناء مالابار" (ملف PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 7 (2): 158. ISSN 1097-3702 . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2004.
- ↑ كيفوركيان 2011 .
- ↑ Gaunt, Beṯ-Şawoce & Donef 2006 , pp. 433–436.
- ^ موري فان دن بيرج 2019 ، ص. 775.
- 1 2 3 موري فان دن بيرج 2011 ، ص. 2306.
- 1 2 باري 2010 ، ص. 259.
- ^ أتو وبارثوما 2017 ، ص 113-131.
- ↑ أوماهوني 2006 ، ص 513.
- ^ موري فان دن بيرج 2019 ، ص 775-776.
- ↑ محمود، رستم (1 يونيو 2023). "قصة مأساوية: كيف اختفى الآشوريون من سوريا" . المجلة . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2025 .
- ^ موري فان دن بيرج 2019 ، ص. 776.
- 1 2 أنسون، بيتر ف. (2006) [1964]. "الكنائس التي تدّعي خلافة فيريت". أساقفة على نطاق واسع . التراث الكاثوليكي المستقل. دار نشر أبوكريفيل. ISBN 0-9771461-8-9.
- ↑ كلارك، بيتر (2004). "الكنائس الأسقفية المستقلة" . موسوعة الحركات الدينية الجديدة . روتليدج. ص 301. ISBN 978-1-134-49970-0بصفته
مار جورجيوس (وحمل ألقابًا منها بطريرك غلاستونبري، والحبر الرسولي لسلتيا، وغيرها)، كان زعيمًا للكاثوليكية الغربية، التي أصبحت فيما بعد الكنيسة الأرثوذكسية للجزر البريطانية. في عهد ابن أخيه وخليفته، ويليام نيومان نورتون، أُخضعت هذه الكنيسة في نهاية المطاف للولاية القضائية الشرعية للكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالقاهرة عام ١٩٩٤. وتبعًا لنمط الانشقاق الشائع في مثل هذه الكنائس، رفض بعض كهنتها هذا التحالف الجديد وانفصلوا لتشكيل الأبرشية البريطانية للكنيسة السلتية الأرثوذكسية، معلنين ولاءهم لرئيس أساقفة فرنسي. كلتا الكنيستين البريطانيتين صغيرتان.
- ↑ جوزيف 1983 ، ص 110.
- ↑ لوث، أندرو (2006). سوبورنوست: زمالة القديس ألبان والقديس سرجيوس . المجلد 28-30 . ص 21. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023.
- ^ موري فان دن بيرج 2019 ، ص 778-779.
- ↑ إغناطيوس زكا عواس الأول (17 فبراير 2002). "رسالة بطريركية: السماح بإضافة مواد إلى الكتب الثنائية في الملانكارا - 20 أكتوبر 1987" . مصادر الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2019.
- ↑ بطريركية الروم الكاثوليك الملكية (2018). "قائمة بالكنائس والأديرة والمزارات التي تضررت في الأزمة السورية" . بطريركية الروم الكاثوليك الملكية . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2019 .
- ↑ دينو 2017 ، ص 32.
- ↑ «إساءة استخدام قوى المعارضة، و"تطهير عرقي" للمسيحيين في حمص، حيث لا يزال اليسوعيون موجودين» . وكالة فيدس. 21 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2012 .
- ↑ ميستو، محمد زيد (26 فبراير 2012). "النظام السوري يهدد المسيحيين ويضيّق الخناق على الكنائس" . العربية . العربية. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2012 .
- ↑ كالاغر، توم (29 مارس 2012). "المسيحيون في سوريا يكافحون وسط اشتباكات عنيفة" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2012 .
- ↑ «استشهاد كاهن أرثوذكسي في سوريا» . 26 يناير 2012. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2012 .
- ↑ "النظام السوري يهدد المسيحيين ويضيّق الخناق على الكنائس" . العربية الإنجليزية . 26 فبراير 2012.
- ↑ "الأساقفة السوريون في أيدي الشيشان"" خدمة البث الخاصة . 24 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2013. "
- ↑ غوركان، متين (9 سبتمبر 2015). "كيف يستغل تنظيم الدولة الإسلامية الاضطرابات الآسيوية لتجنيد المقاتلين" . المونيتور . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2016.
- ↑ أوماني، أنتوني؛ لوسلي، إيما (16 ديسمبر 2009). المسيحية الشرقية في الشرق الأوسط الحديث . روتليدج . ص 18. ISBN 978-1-135-19371-3.
- ↑ «بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للكنيسة السورية الأرثوذكسية | مجلس الكنائس العالمي» . www.oikoumene.org . ١ يناير ١٩٦١. مؤرشف من الأصل في ١٩ أبريل ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٢٩ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ غريغوريوس، بولس (1999). مدخل إلى الكنائس الأرثوذكسية . ISPCK. ISBN 978-81-7214-487-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ أوكونور، دانيال ويليام (2019). "القديس بطرس الرسول" . الموسوعة البريطانية . الموسوعة البريطانية، ص 5. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2019 .
- ↑ رومباي، لوكاس فان (28 مايو 2014). "بحكمة وشجاعة، يؤكد البطريرك السرياني الأرثوذكسي الجديد التزام الكنيسة تجاه سوريا" . دراسات ديوك الدينية. ديوك: قسم الدراسات الدينية . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2019 .
- ↑ لابورت، ج. (1907-1912). "مافريان" . إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2025. تم الاسترجاع في 9 فبراير 2025 .
- ↑ المجمع المقدس لأنطاكية (22-26 سبتمبر 1998). "دستور الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" . أبرشية مالانكارا التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2025 .
- ↑ «بطريركنا» . الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية: أبرشية شرق الولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2025 .
- ↑ "تعريف كلمة أسقف" . قاموس ميريام-ويبستر . 7 يوليو 2023. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2018.
- 1 2 "مارغونيثو: موارد الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" . syriacorthodoxresources.org . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2023 .
- ↑ ثورستون، هربرت (1907-1912). "عزوبية رجال الدين" . إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2025. تم الاسترجاع في 31 مارس 2025 .
- ١ ٢ "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية - لمحة موجزة" . syriacorthodoxresources.org . مؤرشف من الأصل في ٢ مارس ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ١٠ فبراير ٢٠٢٥ .
- ↑ مولاييل 2011 ، ص 16.
- ↑ «تكريم بطريركي فريد ونادر للأب الأسقف الدكتور كوريان كانيامبارامبيل» . الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية: أبرشية غرب الولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2025 .
- 1 2 جرجور 2018 ، ص 84-85.
- 1 2 مولاييل 2011 ، ص. 14.
- ↑ نيل 2004 ، ص 319.
- ↑ كولانور، جريجر (27 أغسطس 2013). منصب الشماسة في الكنائس الأرثوذكسية - تحليل تاريخي . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2019 .
- ↑ "الشمامسة محور التشاور بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الرومانية، 9-10 يونيو، في نيو روشيل، نيويورك | مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة" . www.usccb.org . تاريخ الاطلاع: 8 يناير 2026 .
- ↑ إغناطيوس زكا الأول عيواس (2005). "دور المرأة في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية" (ملف PDF) . syriacchristianity.in . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2025 .
- ↑ ويسترغرين، أ. (2025). "التقاليد الحية: الشماسات في الشتات السرياني الأرثوذكسي" . التبادل . 54 (2): 113-1134 . doi : 10.1163/1572543x-bja10097 – عبر بريل.
- ↑ شايو، كريستين (2006). "الكنائس الشرقية القديمة" . في: واينرايت، جيفري ؛ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (محرران). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-513886-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ بروك، سيباستيان (27 يناير 2021). الكتاب المقدس في التراث السرياني ( الطبعة الثالثة). دار جورجياس للنشر. ص 13. doi : 10.31826/9781463242343 . ISBN 978-1-4632-4234-3.
- ^ هار روميني 2004 ، ص. 105.
- ^ هار روميني 2004 ، ص. 106.
- ↑ إيسومبا، ستيف (6 يونيو 2012). كتاب الحياة والمعرفة والثقة . Lulu.com. ISBN 978-1-4717-3463-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ بتلر، ألبان (1821). سير الآباء والشهداء وغيرهم من القديسين الرئيسيين . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ دينو 2017 ، ص 33.
- ↑ «الكنيسة السريانية الأرثوذكسية» . CNEWA . 2 سبتمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2015 .
- ↑ كوريان ونيلسون 2001 ، ص 8905.
- ↑ لوسلي 2010 ، ص 4.
- ↑ تبرير أولوية الكرسي الرسولي وسلطة المجامع العامة. في سلسلة رسائل إلى المطران جيه إتش هوبكنز . ١٨٣٨. مؤرشف من الأصل في ١٨ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٤ أكتوبر ٢٠٢٠ .
- ↑ بيني 1871 ، ص 93.
- ↑ دينو 2017 ، ص 25.
- ^ كيراز 2007 ، ص 129 – 142.
- ^ جاسترو 2011 ، ص 697-707.
- 1 2 3 4 جوزيف 1983 ، ص 22.
- ↑ ميلار 2013 ، ص 43-92.
- ↑ "الأسئلة الشائعة" . موارد الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025 .
- ↑ "شباب المدينة يتعلمون لغةً مهددة بالانقراض ويحافظون عليها" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . 9 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2016 .
- ↑ "സുറിയാനി മലയാളം" [ سورياني المالايالامية ] . مؤسسة نصراني (في المالايالامية). مؤرشفة من الأصلي في 11 يونيو 2014 . تم الاسترجاع 26 نوفمبر 2025 .
- ↑ بشير، كي بي إم (11 أغسطس 2008). "لغة مقدسة تتلاشى من الدولة" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2019 .
- ↑ رادهاكريشنان، إم جي (4 أغسطس 1997). "قرية صغيرة في ولاية كيرالا تُعدّ من آخر معاقل اللغة السريانية في العالم" . إنديا توداي . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2019 .
- 1 2 هاجر، آنا (7 سبتمبر 2020). "عندما يلتقي أفرام بالمايا" . hugoye.bethmardutho.org . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2025 .
- ↑ "ICASOAC غواتيمالا" . www.icasoac.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2025 .
- ↑ شايو 1998 ، ص 76.
- ↑ محررو بريتانيكا (26 سبتمبر 2025). "القديس يعقوب الرسول، أخو الرب" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2018 .
- ↑ محررو بريتانيكا (20 ديسمبر 2021). "طقوس القديس يعقوب" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2025 .
- ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية السورية: قداس أنطاكية» . تسجيلات سميثسونيان فولكويز . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2023 .
- ↑ مجموعة أكسفورد من المزامير والترانيم، لاستخدام كنائس الرعية 1857 ، ص 89.
- ↑ ريتشاردز، جوزيف ويليام (1908). مسيحيو القديس توما الهنود . بيمروز. ص 98. 1.
أُمرنا بالصلاة وقوفًا، ووجوهنا متجهة نحو الشرق، لأنه في النهاية سيظهر المسيح في الشرق. 2. على جميع المسيحيين، عند استيقاظهم من النوم في الصباح الباكر، أن يغسلوا وجوههم ويصلّوا. 3. أُمرنا بالصلاة سبع مرات، وهكذا...
- ↑ جرجور 2018 ، ص 236.
- ↑ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية (2005). كتاب الصلاة العامة للكنيسة السريانية . دار جورجياس للنشر. رقم ISBN 978-1-59333-033-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ شايو 1998 ، ص 51.
- ↑ «الأسرار السبعة الحية - الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية» . syrianorthodoxchurch.org . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2025 .
- ↑ راجان، كاناناياكال ماني (1991). ملكة الأسرار المقدسة: رسالة في طقوس القداس الإلهي كما تُقام في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . كنيسة القديسة مريم اليعقوبية السريانية الأرثوذكسية.
ملكة الأسرار المقدسة، الكنيسة السريانية الأرثوذكسية.
- ^ فالبوش وآخرون. 2008 ، ص. 284.
- ١ ٢ "مقترح معرض مركز البحوث التاريخية: الإيمان والزي. الملابس الكهنوتية والتطريز في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" . www.trc-leiden.nl . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٨ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ أكتوبر ٢٠١٩ .
- 1 2 3 4 فوغلسانغ، ويليم. "11. الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" . مركز أبحاث تي آر سي ليدن . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2025 .
- ↑ «الرسالة البابوية: توبيخ الأسقف المشترك بشأن الملابس الكهنوتية - ١٦ سبتمبر ٢٠٠٥» . syriacorthodoxresources.org . مؤرشفة من الأصل في ١ مارس ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليها في ٢٩ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ كادافيل بول رامبان (1973). الكنيسة السريانية الأرثوذكسية: دينها وفلسفتها . بيت ماردوثو: المعهد السرياني. كيرالا، الهند: مطبعة ألواي / كي في باثروز.
- ↑ شايو 1998 ، ص 103.
- ↑ باري 2010 ، ص 262 .
- ↑ التسلسل الزمني لهيلبرون، تاريخ الفن. "باتراشيل" . www.metmuseum.org . متحف متروبوليتان للفنون. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2019 .
- ↑ يوهانس، أرمينه. "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في سوريا: صغيرة لكنها نابضة بالحياة | مجلة ONE" . CNEWA . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025 .
- ↑ «التاريخ» . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . 5 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2025 .
- ↑ ماركيسيني 2012 ، ص 31.
- ↑ "اللؤلؤة الخفية: الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وتراثها الآرامي القديم" . ترانس وورلد فيلم إيطاليا. 2018. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 - عبر كتب جوجل.
- ↑ عطية، عزيز سوريال (1968). تاريخ المسيحية الشرقية . ميثوين. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ جوزيف 1983 ، ص 99.
- ↑ إيرول، سو (1 سبتمبر 2015). "السريان في تركيا" . أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان . 171 (171): 59-80 . doi : 10.4000/assr.27027 . ISSN 0335-5985 .
- ^ "Kungaparet tog emot Syrisk-ortodoxa kyrkans patriark – Sveriges Kungahus" . www.kungahuset.se (باللغة السويدية). مؤرشفة من الأصلي في 26 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2021 .
- ↑ "الانتماء الديني (RELP) | مكتب الإحصاءات الأسترالي" . www.abs.gov.au. 15 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025 .
- ↑ مور-فان دن بيرغ، هـ. (2011). الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. موسوعة الحضارة المسيحية .
- ↑ "تتبع الأصول إلى القديس توما الرسول" . صحيفة ديكان هيرالد . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2025 .
- ↑ أبراهام، راجيش (28 مارس 2024). "انتخابات مجلس النواب في ولاية كيرالا: تقاطعات وعقد" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2025 .
- ↑ «بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للكنيسة السورية الأرثوذكسية - مجلس الكنائس العالمي» . www.oikoumene.org . يناير 1960. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 .
- ↑ "عندما يلتقي أفرام بالمايا" . hugoye.bethmardutho.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2025 .
- ↑ ميناهان 2002 ، ص 206: "على الرغم من ارتباط الآشوريين الوثيق بديانتهم المسيحية، إلا أنهم منقسمون إلى عدد من الطوائف المسيحية. وأكبر هذه الطوائف هي الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية التي تضم حوالي 45% من السكان الآشوريين، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية بنسبة 26%، وكنيسة المشرق الآشورية بنسبة 19%، والكنيسة الأرثوذكسية الحرة في أنطاكية أو الكنيسة السريانية الكاثوليكية بنسبة 4%، بالإضافة إلى طوائف بروتستانتية مختلفة تشكل مجتمعة 6%."
- ^ موري فان دن بيرج 2011 ، ص. 2304.
- ↑ "استعادة التراث السرياني: قرية في تركيا تجد صوتها" . الجزيرة. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2019 .
- ↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "ريفورلد - الدليل العالمي للأقليات والشعوب الأصلية - تركيا: السريان" . ريفوورلد . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2015 .
- ↑ ستراك، كريستوف (29 مارس 2024). "المسيحيون الآراميون في ألمانيا يسعون للحصول على الدعم في كنيستهم" . DW . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2025 .
- 1 2 كرينداتش، أليكسي د. (2002). "الكنائس الأرثوذكسية (المسيحية الشرقية) في الولايات المتحدة في بداية الألفية الجديدة: مسائل الطبيعة والهوية والرسالة" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 41 (3): 533-563 . doi : 10.1111/1468-5906.00136 . ISSN 0021-8294 .
- ↑ «الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اليوم» . syriacorthodoxresources.org . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2025 .
- ↑ كيراز 2020 ، ص 77-94.
- ↑ «الكنيسة السريانية الأرثوذكسية - أبرشية غرب الولايات المتحدة» . www.soc-wus.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2025 .
- ↑ «أبرشية مالانكارا التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية» . www.indianchristiansunited.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2025 .
- ١ ٢ "الأبرشية - نبذة تاريخية" . www.malankara.com . ١١ ديسمبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ١٨ أبريل ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٢٨ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ «رئيس أساقفتنا» . الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية . 1 نوفمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2019 .
- ↑ غاسغوس، س. (10 مايو 2016). "تعيين ديونيسيوس جان كواك" . كنيسة القديسين بطرس وبولس السريانية الأرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2019 .
- ↑ "إشعارات نوفمبر 2019 - صفحة UNO" . www.icasoac.org . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2025 .
- ↑ «الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تستقبل ما يصل إلى 800 ألف معتنق جديد في أمريكا الوسطى - مؤتمر الكنائس الأرثوذكسية الشرقية» . scooch.org . المؤتمر الدائم للكنائس الأرثوذكسية الشرقية. 6 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2025 .
- ↑ "أخبار مارس 2012" . www.icergua.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2019 .
- ↑ "الأرثوذكسية في غواتيمالا" . orthodox-institute.org . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2019 .
- ↑ "يعقوب إدواردو أغيري أوستمان - الأسماء - الأرثوذكسية" . www.orthodoxia.ch . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2019 .
- ↑ "العالم - الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية" . syrianorthodoxchurch.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2025 .
- ↑ «تنصيب رئيس أساقفة جديد للكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الأرجنتين» . أخبار الأرثوذكسية، صفحة ذات صلة . ١٠ أبريل ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٧ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٧ أبريل ٢٠١٩ .
- ↑ «تنصيب صاحب النيافة مار سيفيريوس مالكي مراد نائبًا بطريركيًا للكنيسة السريانية الأرثوذكسية في البرازيل» . أخبار | صفحة ذات صلة بالأرثوذكسية . ١٧ ديسمبر ٢٠١٨. تاريخ الاطلاع: ١٤ فبراير ٢٠٢٥ .
- ↑ «تنصيب صاحب النيافة مار سيفيريوس مالكه مراد» . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . ١٦ ديسمبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١١ ديسمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١٤ فبراير ٢٠٢٥ .
- ↑ "Kiliseler – Manastırlar" . mardin.ktb.gov.tr . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2019 .
- ١ ٢ ٣ "دستور الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" . www.malankara.com . ١١ ديسمبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ١٨ أبريل ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٢ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ "اجتماع مع رجال الدين في أبرشية بغداد والبصرة" . www.malankara.com . 25 نوفمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2025 .
- ↑ "مور ديوسكوروس لوقا شايا" . soc-wus.org . مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2025 .
- ↑ قام صاحب النيافة مار نيقوديموس داود شرف بزيارة أخوية إلى أبرشيتنا الحبيبة - الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية . syrianorthodoxchurch.org . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2025 .
- ↑ «مطران جديد لأبرشية الموصل، العراق» . en.ankawa.com . 6 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2025 .
- ↑ «تنصيب رئيس أساقفة بطريركي نائب للقدس» . أبرشية مالانكارا التابعة للكنيسة السريانية في أمريكا الشمالية. ١٠ أبريل ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٢ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يونيو ٢٠١٩ .
- ↑ «الشرق الأوسط - الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية» . syrianorthodoxchurch.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2025 .
- ١ ٢ "تكريمًا لصاحب النيافة مار ثيوفيلوس جورج صليبا" . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . ٣١ مارس ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ١١ أغسطس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٩ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ وكالة الأنباء الكاثوليكية. "آخر أخبار رئيس الأساقفة إبراهيم" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2025 .
- ↑ "زيارة مار تيموثاوس مطا الخوري ووفد من رجال الدين" . www.malankara.com . ١٦ مارس ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٨ مارس ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٩ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ سريانك برس (5 نوفمبر 2024). "رئيس أساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، المطران مار موريس أمسيه، يترأس القداس ويرسم الشمامسة احتفالاً بهذه المناسبة في كنيسة مار دودو في ديرك، شمال وشرق سوريا" . سريانك برس . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
- ↑ «رسالة الكاردينال كوخ إلى المطران فيلوكسينوس يوسف جتين» . www.christianunity.va . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليها بتاريخ 9 مارس 2025 .
- ↑ "مور فيلوكسينوس ساليبا أوزمن" . soc-wus.org . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
- ↑ سريانك برس (30 أكتوبر 2021). "دير آفاقي" . سريانك برس . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
- ↑ «المجلس العالمي للآراميين [ السريان ] - تركيا والاتحاد الأوروبي وآراميو جنوب شرق تركيا - 28 مارس 2012، البرلمان الأوروبي، بروكسل» . wca-ngo.org . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
- ↑ «يشارك قداسة البطريرك مار إغناطيوس أفرام الثاني في قمة قادة الأديان العالمية التي عُقدت في مركز مؤتمرات الطاقة بأبوظبي» . مجلس كنائس الشرق الأوسط . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2025 .
- ↑ «الكنيسة السريانية اليعقوبية» . www.jacobitesyrianchurch.org . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2025 .
- ↑ مور-فان دن بيرغ، هيلين (2011)، "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" ، موسوعة الحضارة المسيحية ، جون وايلي وأولاده المحدودة، doi : 10.1002/9780470670606.wbecc1344 ، ISBN 978-0-470-67060-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2025
- ↑ «تم تنصيب يوسف مار غريغوريوس كاثوليكوسًا للكنيسة السريانية اليعقوبية، وحمل لقب باسيليوس يوسف » . أُرشف من الأصل في 25 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2025 .
- ↑ «مار غريغوريوس يُنصّب كاثوليكوسًا جديدًا للكنيسة اليعقوبية» . صحيفة ذا هندو . ٢٥ مارس ٢٠٢٥. ISSN 0971-751X . مؤرشف من الأصل في ١٠ أبريل ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٢٦ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ "مانغالور توداي" . www.mangaloretoday.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2025 .
- ↑ "تاريخ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الهند - كنيسة مالانكارا السريانية الأرثوذكسية في الهند" . www.syriacchristianity.in . تاريخ الوصول: 6 يونيو 2025 .
- ↑ مجلة دراسات كيرالا . جامعة كيرالا. 2010. مؤرشفة من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليها في 17 سبتمبر 2020 .
- ↑ المؤتمر الوطني الهندي، التاريخ الهندي (1959). وقائع المؤتمر . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2020 .
- ↑ نيل 2002 ، ص 251-252.
- ↑ «دستور الكنيسة الأرثوذكسية المالنكرية» . mosc.in. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2019 .
- ↑ «الفصيل اليعقوبي يقطع جميع العلاقات مع الجماعة الأرثوذكسية» . صحيفة ذا هندو . 20 أغسطس 2020. ISSN 0971-751X . تاريخ الاطلاع: 6 يونيو 2025 .
- ↑ "وصول ما بعد القديس توما - تاريخ المسيحية في ولاية كيرالا | سياحة كيرالا" . المسيحية . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2025 .
- ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 83.
- ↑ وايت هاوس 1873 ، ص 125.
- ↑ "فاليابالي، كنيسة سانت ماري كنايا، مركز الحجاج، كوتايام، كيرالا، الهند. هيئة السياحة في كيرالا" . www.keralatourism.org . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2019 .
- ↑ توماس، أنتوني كورا (1993). مسيحيو ولاية كيرالا: نبذة مختصرة عن جميع الكنائس الرئيسية . أ. ك. توماس. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2019 .
- ↑ «رابطة التبشير في الشرق» . رابطة التبشير في الشرق . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2025 .
- ↑ "وزارة شؤون الشركات - قانون تسجيل الجمعيات" . www.mca.gov.in. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2019 .
- ↑ "الخبرة الحقيقية في عالمنا തുടങ്ങി . مانوراما أون لاين . مؤرشفة من الأصلي في 7 أبريل 2019 . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2019 .
- ↑ «تعيين مطران مساعد جديد لبعثة القديس أنطونيوس في هونافار (الهند)» . أخبار | صفحة ذات صلة بالأرثوذكسية . 28 أغسطس 2009. تاريخ الاطلاع: 27 مارس 2025 .
- ↑ ماير، د. جان فرانسوا؛ هامرلي، السيدة ماريا (2014). الهويات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية: الهجرة، والاستيطان، والابتكار . دار نشر أشغيت المحدودة. رقم ISBN 978-1-4724-3931-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
- ↑ بروك وآخرون 2011 .
- ↑ "أول قداس إلهي في دير الصليب المقدس - السويد" . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . 24 سبتمبر 2021. تاريخ الاطلاع: 6 يونيو 2025 .
- ↑ «استقبل البطريرك المسكوني الأسقف جورج كوريه، أسقف بلجيكا وفرنسا ولوكسمبورغ» . صفحة ذات صلة بالأرثوذكسية . 5 فبراير 2025. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
- ↑ خبايان، واهاجن. "فريق STSS" . صحيفة سريانك سالزبورغ . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
- ١ ٢ ٣ "اجتماع مع أصحاب السيادة ورؤساء أساقفة أبرشيات الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أوروبا" . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . ٤ ديسمبر ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ٩ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ صحيفة أورثودوكس تايمز. "حضر مطران السويد رسامة يوحنان لاهدو | أورثودوكس تايمز (باللغة الإنجليزية)" . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
- ↑ سريانك برس (21 مارس 2022). "السويد: أسقف الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بنيامين أتاش يرسم شمامسة وقراء" . سريانك برس . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
- ↑ «أوروبا - الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية» . syrianorthodoxchurch.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2025 .
- ↑ «تتزايد الاحتجاجات على رفض منح تأشيرات دخول لرؤساء أساقفة سوريين» . www.churchtimes.co.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2025 .
- ↑ "ورقة إشعار المجلس التشريعي لولاية نيو ساوث ويلز" (ملف PDF) . www.parliament.nsw.gov.au . مؤرشفة (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليها بتاريخ 7 أبريل 2019 .
- ↑ "الصفحة الرئيسية لكنيسة القديس بطرس" . stpeters . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2019 .
- ↑ "مور ميليشيا المالكي المالكي" . soc-wus.org . مؤرشفة من الأصلي في 28 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2021 .
- ↑ "أستراليا ونيوزيلندا - الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية" . syrianorthodoxchurch.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2025 .
- ↑ "المؤسسات التعليمية المسيحية الأرثوذكسية (OCEI) - صفحة ذات صلة بالأرثوذكسية - الجمعية" . صفحة ذات صلة بالأرثوذكسية - الجمعية . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2019 .
- 1 2 "كتالوج الدورات" . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . 15 سبتمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025 .
- ↑ "الحياة الرهبانية في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية - الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية" . syrianorthodoxchurch.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2025 .
- ↑ «البطريرك مار إغناطيوس زكا الأول عيواس» . syriacorthodoxresources.org . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2025 .
- ↑ «رهبنة راهبات القديس يعقوب باراديوس» . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . ١٦ أكتوبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يناير ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٣ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ "بطريركية الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية" . www.syriacchristianity.in . تاريخ الاطلاع: 3 مارس 2025 .
- ↑ سريانك برس (21 سبتمبر 2021). "البطريرك السرياني الأرثوذكسي مار أفرام الثاني يزور السويد" . سريانك برس . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2025 .
- ↑ شيمونكاشو، بينيلوب. "STSS" . سريانية سالزبورغ . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2025. تم الاسترجاع في 5 مارس 2025 .
- ↑ «التعليم المسيحي» . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . ٢٢ فبراير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٧ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٧ أبريل ٢٠١٩ .
- ↑ "جامعة أنطاكية السورية" . asu.edu.sy. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2018 .
- ↑ «رغم الصعوبات، تفتح جامعة أنطاكية السورية أبواب الأمل» . مجلس الكنائس العالمي . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠٢٣ .
- ↑ «افتتاح روضة "بيت الطفل السعيد"» . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . 26 يوليو 2022. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2025 .
- 1 2 بروك 1999 ، ص 189-197.
- 1 2 بروك 2004 ، ص 44-65.
- ↑ ماوم، كريس (24 مارس 2014). "إغناطيوس زكا إيواس: زعيم إحدى أقدم الطوائف المسيحية، اشتهر بمساهماته في الحوار المسكوني" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2014 .
- ↑ «مجلس الكنائس العالمي يشكر الله على حياة وشهادة البطريرك مار إغناطيوس زكا | مجلس الكنائس العالمي» . oikoumene.org . تاريخ الاطلاع: 3 مارس 2025 .
- ↑ "الكنائس" . مجلس كنائس الشرق الأوسط . مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025 .
- ١ ٢ "الإعلان المشترك للبابا بولس السادس والبطريرك مار إغناطيوس يعقوب الثالث" . www.christianunity.va . مؤرشف من الأصل في ١ فبراير ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٥ مارس ٢٠٢٥ .
- ↑ من الإعلان المشترك للبابا يوحنا بولس الثاني والبطريرك إغناطيوس زكا الأول عيواس ، 23 يونيو 1984
- ↑ «البابا والبطريرك الأرثوذكسي يعربان عن التزامهما بالوحدة» . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . ١٩ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٢ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٤ أكتوبر ٢٠١٩ .
- ↑ «قداسة البطريرك كيريل يلتقي ببطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية» . الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. قسم العلاقات الكنسية الخارجية . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠٢٣ .
- ↑ "لقاء مع البطريرك الروسي الأرثوذكسي كيريل" . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . ١٠ نوفمبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢٩ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٩ مارس ٢٠٢٥ .
فهرس
- آتو، ناوريس (2011). رهائن في الوطن، أيتام في الشتات: خطابات الهوية بين النخب السورية/السريانية في الشتات الأوروبي . مطبعة جامعة أمستردام. ISBN 978-90-8728-148-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2020 .
- آتو، ناوريس؛ بارثوما، سونر أو. (2017). "القيادة السريانية الأرثوذكسية في فترة ما بعد الإبادة الجماعية (1918-1926) وإزالة البطريركية من تركيا" . لا تدعوهم يعودون: سيفو - الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريان والكلدان في الإمبراطورية العثمانية . نيويورك-أكسفورد: دار بيرغاهن للنشر. ص 113-131 . ISBN 978-1-78533-499-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2021 .
- أيدين، مار بوليكاربوس أوجين (3 يوليو 2018). "التقليد السرياني لعمل الروح القدس في الكنيسة لجعلها واحدة، مقدسة، جامعة، ورسولية". المجلة الدولية لدراسات الكنيسة المسيحية . 18 ( 2-3 ). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 124-131 . doi : 10.1080/1474225x.2018.1516428 . ISSN 1474-225X . S2CID 150675986 .
- بيني، سي بي (1871). تقليد الكنيسة السريانية الأنطاكية، فيما يتعلق بسيادة وامتيازات القديس بطرس وخلفائه من الباباوات الرومان . بيرنز، أوتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- بوربون، بيير جورجيو (2017). "من طور عابدين إلى روما: الوجود السرياني الأرثوذكسي في روما في القرن السادس عشر" . السريانية في سياقها متعدد الثقافات . لوفين: دار نشر بيترز. ص 277-287 . ISBN 978-90-429-3164-0أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
- بروك، سيباستيان ب. (1999). "أهمية التقاليد السريانية في الحوار المسكوني حول علم المسيح". الشرق المسيحي . 20 : 189-197 .
- بروك، سيباستيان ب. (2004). "الكنائس السريانية في حوار مسكوني حول علم المسيح" . المسيحية الشرقية: دراسات في التاريخ الحديث والدين والسياسة . لندن: ميليسندا. ص 44-65 . ISBN 978-1-901764-23-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2021 .
- بروك، سيباستيان ب. (2017). "رسالة البطريرك ساويروس عن هروبه من أنطاكية عام 518" ( ملف PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 20 (1): 25-50 . doi : 10.31826/hug-2018-200103 . S2CID 212688775. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2021 .
- بروك، إس بي؛ كيراز، جي؛ دار جورجياس للنشر؛ بوتس، إيه إم؛ معهد بيث ماردوثو السرياني؛ فان رومباي، إل. (2011). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني . دار جورجياس للنشر. ISBN 978-1-59333-714-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- شايو، كريستين (1998). الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية وسائر المشرق: مدخل موجز إلى حياتها وروحانيتها . جنيف: حوار بين الكنائس الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2020 .
- شاتونيه، فرانسواز بريكيل؛ ديبي، مورييل (20 يونيو 2023). العالم السرياني: بحثًا عن مسيحية منسية . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-27125-6.
- كليمنتس، هنري (2019). "توثيق المجتمع في أواخر الإمبراطورية العثمانية" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 51 (3): 423-443 . doi : 10.1017/S0020743819000369 . S2CID 201442968. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
- دالريمبل، ويليام (2012). "مقدمة" . الاختفاء التدريجي للسريان من تركيا وأراضي دير مار جبرائيل . مونستر: دار نشر ليت. الصفحات 7-13 . ISBN 978-3-643-90268-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2021 .
- دينو، خالد س. (2017). حراك، أمير (محرر). "المجامع والقوانين في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الألفية الثانية: نظرة عامة" . مجلة الجمعية الكندية للدراسات السريانية . 17 : 21-36 . doi : 10.31826/9781463238940-003 . ISBN 978-1-4632-3894-0S2CID 189674025. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2021 .
- دونابيد، سرجون ج.؛ دونابيد، نينوس (2006). الآشوريون في شرق ماساتشوستس . تشارلستون: دار أركاديا للنشر. ISBN 978-0-7385-4480-9أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2021 .
- دونابيد، سرجون ج.؛ ماكو، شاميران (2009). “الهوية العرقية والثقافية والدينية للمسيحيين الأرثوذكس السوريين” (PDF) . كرونوس: مجلة تاريخ جامعة البلمند . 19 : 69– 111. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 27 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 23 يناير 2021 .
- دونابد، سرجون ج. (2015). إعادة صياغة تاريخ منسي: العراق والسوريون في القرن العشرين . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-8605-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2021 .
- إلويل، والتر؛ كومفورت، فيليب ويسلي (2001)، قاموس تينديل للكتاب المقدس ، دار نشر تينديل هاوس، رقم ISBN 0-8423-7089-7
- فالبوش، E.؛ بروميلي، غيغاواط. لوخمان، JM. مبيتي، J.؛ بيليكان، ج. (2008). موسوعة المسيحية . موسوعة المسيحية. شركة إيردمانز للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-2417-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- فرج، لويس (2011). "الشرق الأوسط" . المسيحية في آسيا . تشيتشستر: جون وايلي وأولاده. ص 233-254 . ISBN 978-1-4443-9260-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2021 .
- غونت، ديفيد؛ بيت شاووس، يان؛ دونيف، راتشو (2006). المجازر، المقاومة، الحماة: العلاقات الإسلامية المسيحية في شرق الأناضول خلال الحرب العالمية الأولى . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر. ISBN 978-1-59333-301-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 12 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2021 .
- غرابار، جي دبليو بي بي آر إل بي أو؛ باورزوك، جي دبليو؛ براون، بي.؛ براون، بي آر إل؛ غرابار، أو.؛ كاسو، بي.؛ كاميرون، إيه.؛ تشادويك، إتش.؛ فودن، جي.؛ جيري، بي جيه (2001). تفسير العصور القديمة المتأخرة: مقالات عن العالم ما بعد الكلاسيكي . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-00598-3أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2019 .
- غريفيث، سيدني هـ. (2002). بدايات اللاهوت المسيحي باللغة العربية: لقاءات المسلمين والمسيحيين في العصر الإسلامي المبكر . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 978-0-86078-889-8أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2021 .
- غريفيث، سيدني هـ. (2005). "تلبية نداء المئذنة: الدفاع عن العقيدة المسيحية في العالم الإسلامي" . إعادة تعريف الهوية المسيحية: التفاعل الثقافي في الشرق الأوسط منذ ظهور الإسلام . لوفين: دار بيترز للنشر. ص 91-126 . ISBN 978-90-429-1418-6أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2021 .
- هار روميني، باستر (2004). "تكوين هوية المسيحيين السريان الأرثوذكس كما ينعكس في مجموعتين تفسيريتين: قراءات أولية" . كلمات الشرق . 29 : 103-121 . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021 .
- هار روميني، باستر (2005). "من جمعية دينية إلى جماعة عرقية: مشروع بحثي حول تشكيل الهوية لدى السريان الأرثوذكس تحت الحكم الإسلامي". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 16 (4): 377-399 . doi : 10.1080/09596410500250248 . S2CID 146155860 .
- هار روميني، باستر (2012). "العرقية، والتكوين العرقي، وهوية المسيحيين السريان الأرثوذكس" . رؤى المجتمع في العالم ما بعد الروماني: الغرب، وبيزنطة، والعالم الإسلامي، 300-1100 . فارنهام: دار نشر أشغيت. ص 183-204 . ISBN 978-1-317-00136-2أُرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- حاج، وولفغانغ (2007). Das Orientalische Christentum . شتوتغارت: دار كولهامر . رقم ISBN 978-3-17-017668-3أُرشف من الأصل في 2 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2020 .
- هامرلي، ماريا. ماير، جان فرانسوا (2016). الهويات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية: الهجرة والاستيطان والابتكار . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-317-08490-7أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- هنتر، إريكا سي دي (2014). "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" . في: لوسيان ن. ليوستيان (محرر). المسيحية الشرقية والسياسة في القرن الحادي والعشرين . روتليدج. ص 541-562 . ISBN 978-1-317-81866-3أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- جرجور، ت. (2018). الإحساس والحزن: الترانيم السريانية في حلب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-063528-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- جاسترو، أوتو (2011). "طورويو وملاحسو" . اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 697 – 707. ISBN 978-3-11-025158-6أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- جونجيردين، جوست. فيرهيج، جيلي (2012). العلاقات الاجتماعية في ديار بكر العثمانية ، 1870-1915 . بريل. ص 222–. رقم ISBN 978-90-04-22518-3أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- جوزيف، جون (1983). العلاقات الإسلامية المسيحية والتنافسات المسيحية في الشرق الأوسط: حالة اليعاقبة في عصر التحول . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-87395-600-0أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- كوفهولد، هوبرت (2000). "Notizen zur Späten Geschichte des Barsaumo-Klosters" . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 3 (2) . تم الاسترجاع 23 فبراير 2024 .
- كيفوركيان، ريموند (2011). الإبادة الجماعية للأرمن: تاريخ شامل . دار نشر آي بي توريس. الصفحات 91، 94، 365-366 ، 368، 371-379 ، 887، 901. رقم ISBN 978-0-85773-020-6أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- كيراز، جورج أ. (2007). "الخط السرياني الخثوبوني: بعض الملاحظات والتعليقات" (ملف PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 10 (2): 129-142 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
- كيراز، جورج أ. (2019). السريان الأرثوذكس في أمريكا الشمالية (1895-1995): تاريخ موجز . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر. ISBN 978-1-4632-4037-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2019 .
- كيراز، جورج أ. (2020). "التفاوض على الهوية مع الوطن: السريان الأرثوذكس في أمريكا الشمالية في أوائل القرن العشرين" . من الاستقطاب إلى التعايش في الشرق الأوسط الجديد . فيسبادن: دار نشر هراسوفيتز. ص 77-94 . ISBN 978-3-447-11456-1أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2021 .
- كيتشن، روبرت أ. (2012). "التقاليد السريانية" . العالم المسيحي الأرثوذكسي . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 66-77 . ISBN 978-1-136-31484-1أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2020 .
- كوريان، ج.؛ نيلسون، ت. (2001). قاموس نيلسون للمسيحية: المرجع الموثوق في العالم المسيحي . توماس نيلسون. ISBN 978-1-4185-3981-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- لوتشر، لوس أنجلوس (1977). موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية: تشمل اللاهوت الكتابي والعقائدي والعملي، والسير الكتابية واللاهوتية والكنسية من أقدم العصور إلى يومنا هذا، استنادًا إلى الطبعة الثالثة من الموسوعة الحقيقية التي أسسها يوهان يوهان هرتسوغ، وحررها ألبرت هاوك، وأعدها أكثر من ستمائة عالم ومتخصص تحت إشراف صموئيل ماكولي جاكسون (رئيس التحرير) بمساعدة تشارلز كولبروك شيرمان وجورج ويليام جيلمور (محرران مشاركان) ... [ وآخرون ] . بيكر. ISBN 978-0-8010-7947-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- لوسلي، إيما (2010). "بطرس وبولس ويعقوب الأورشليميون: التطور العقائدي والسياسي للكنائس الشرقية والمشرقية" . المسيحية الشرقية في الشرق الأوسط الحديث . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 1-12 . ISBN 978-1-135-19371-3أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- ماكو، أريو (19 يوليو 2017). "مفهوم الوحدة الآشوري بعد سيفو" (ملف PDF) . في: هانيبال ترافيس (محرر). الإبادة الجماعية الآشورية: الإرث الثقافي والسياسي . لندن: روتليدج. ص 239-253 . doi : 10.4324/9781315269832 . ISBN 978-1-315-26983-2– عبر وكالة الأنباء الآشورية الدولية.
- ماركيسيني، ج. (2012). حول العالم المسيحية الأرثوذكسية - خمسمائة مليون: الجمال الجمالي الموحد . دار نشر دورانس. ISBN 978-1-4349-1486-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- ماسترز، ب. (2004). المسيحيون واليهود في العالم العربي العثماني: جذور الطائفية . دراسات كامبريدج في الحضارة الإسلامية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-00582-1أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2019 .
- مينز، فولكر ل. (2008). جستنيان وتأسيس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-156009-5أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-88141-056-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ فبراير ٢٠١٨ .
- ميلار، فيرغوس (2013). "تطور الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في العصر الجاهلي: من اليونانية إلى السريانية؟" (ملف PDF) . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 21 ( 1): 43-92 . doi : 10.1353/earl.2013.0002 . S2CID 170436440. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 30 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021 .
- ميناهان، ج. (2002). موسوعة الأمم عديمة الجنسية: أ-ج . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-32109-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2019 .
- مولاييل، كورياكوس كوريبسكوبا (2011). دليل لمساعدي المذبح مع ملاحظات من قراءات الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . الصفحات 14-17 .
- مور فان دن بيرغ، هيلين (2011) [2009]. "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" . موسوعة الحضارة المسيحية . المجلد 4. مالدن: وايلي-بلاك ويل. الصفحات 2304-2309 . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2021 .
- موري-فان دن بيرغ، هيلين (2013). "مركزٌ للأرثوذكسية السريانية العابرة للحدود: دير القديس مرقس في القدس" . مجلة الدراسات الشامية . 3 (1): 61-83 . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2021 .
- مور فان دن بيرغ، هيلين (2015). "اللغة السريانية الكلاسيكية والكنائس السريانية: تاريخ القرن العشرين" . لقاءات سريانية: أوراق من الندوة السريانية السادسة لأمريكا الشمالية . لوفان: دار نشر بيترز. ص 119-148 . ISBN 978-90-429-3046-9أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2020 .
- موري-فان دن بيرغ، هيلين (2019). "الهوية السريانية في العصر الحديث" . العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 770-782 . ISBN 978-1-138-89901-8أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2021 .
- نيل، ستيفن (2004) [1984]. تاريخ المسيحية في الهند: من البدايات حتى عام 1707 ميلادي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-54885-4أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2021 .
- نيل، ستيفن (2002) [1985]. تاريخ المسيحية في الهند: 1707-1858 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89332-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2020 .
- نيبر، ينس (2012). "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية: الجماعة الآرامية ككيان مسكوني في بُعد عابر للحدود" . الاختفاء التدريجي للسريان من تركيا وأراضي دير مار جبرائيل . مونستر: دار نشر ليت. ص 57-62 . ISBN 978-3-643-90268-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2021 .
- أوكتيم، كيرم (2015). " دمج الزمان والمكان للآخر العرقي: القومية والمكان في جنوب شرق تركيا في القرنين التاسع عشر والعشرين". الأمم والقومية . 10 (4): 559-578 . doi : 10.1111/j.1354-5078.2004.00182.x
- أوماني، أنتوني (2006). "المسيحية السريانية في الشرق الأوسط الحديث" . تاريخ كامبريدج للمسيحية: المسيحية الشرقية . المجلد 5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 511-536 . ISBN 978-0-521-81113-2أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2019 .
- أوزكوشار، إبراهيم (2014). " الانفصال والصراع: اليعاقبة السريان والكاثوليك السريان في ماردين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر" . دراسات بيزنطية ويونانية حديثة . 38 (2): 201-217 . doi : 10.1179/0307013114Z.00000000045 . S2CID 162368464. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
- بالمر، أندرو (1991). "تاريخ السريان الأرثوذكس في القدس" . أورينس كريستيانوس . 75 : 16-43 . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2021 .
- باري، كين (2010). دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4443-3361-9أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- بيرزيل، إستفان (2019). "المسيحية السريانية في الهند" . العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 653 – 697. ISBN 978-1-138-89901-8أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2021 .
- سان لوران، جان نيكول ميلون (2015). قصص المبشرين وتكوين الكنائس السريانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 94 وما بعدها. ISBN 978-0-520-96058-9أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- سيليزنيوف، نيكولاي ن. (2013). "اليعقوبيون واليعاقبة: الأصول السورية للاسم وتفسيراته العربية المصرية" . سكرينيوم: مجلة علم الآباء، وكتابة السير النقدية، والتاريخ الكنسي . 9 : 382-398 . مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021 .
- شمولر، أندرياس (2020). "الكنائس السريانية الأرثوذكسية والقبطية الأرثوذكسية في النمسا: العلاقات بين الكنائس والاعتراف الرسمي" . المشرق والمهجر: مجلة هجرة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا . 8 (1). مركز مويس أ. خير الله لدراسات الشتات اللبناني: 76-102 . ISSN 2169-4435 .
- سميث، و. (1863). قاموس الكتاب المقدس: يشمل آثاره وسيرته وجغرافيته وتاريخه الطبيعي . قاموس الكتاب المقدس: يشمل آثاره وسيرته وتاريخه الطبيعي. ج. موراي. ص 73. تاريخ الاطلاع: 25 أكتوبر 2019 .
- سنيلدرز، باس (2010). الهوية والتفاعل المسيحي الإسلامي: فن العصور الوسطى لدى السريان الأرثوذكس من منطقة الموصل . لوفان: دار نشر بيترز. ISBN 978-90-429-2386-7أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2021 .
- سومر، ريناته (2012). "دور الحرية الدينية في سياق مفاوضات الانضمام بين الاتحاد الأوروبي وتركيا - مثال الآراميين" . الاختفاء التدريجي للسريان من تركيا وأراضي دير مار جبرائيل . مونستر: دار نشر ليت. ص 157-170 . ISBN 978-3-643-90268-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2021 .
- سويدرسكي، ريتشارد مايكل (1988). "الشماليون والجنوبيون: فولكلور مسيحيي كيرالا". دراسات الفولكلور الآسيوي . 47 (1). جامعة نانزان : 73-92 . doi : 10.2307/1178253 . JSTOR 1178253 .
- تايلور، ويليام (2013). سرديات الهوية: الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة إنجلترا 1895-1914 . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-6946-1.
- مختارات أكسفورد من المزامير والترانيم، لاستخدام كنائس الرعية . ١٨٥٧. مؤرشفة من الأصل في ١٨ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليها في ٢٥ أكتوبر ٢٠١٩ .
- توماس، د. ر. (2001). المسيحيون السوريون تحت الإسلام: الألف سنة الأولى . دراسات كتابية ودراسات دينية. بريل. ISBN 978-90-04-12055-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- تريمينغهام، جون سبنسر (1979). المسيحية بين العرب في العصر الجاهلي . لندن: لونغمان. ISBN 978-0-582-78081-1أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2021 .
- ويلتيك، دوروثيا (2006ب). "حول السريان الأرثوذكس في إمارة أنطاكية خلال فترة الحروب الصليبية" (ملف PDF) . الشرق والغرب في شرق البحر الأبيض المتوسط في العصور الوسطى، الجزء الأول: أنطاكية من الاسترداد البيزنطي حتى نهاية الإمارة الصليبية . لوفين: دار بيترز للنشر. الصفحات 95-124 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2021 .
- ويلتيك، دوروثيا (2009). "ميخائيل السرياني والهوية السريانية الأرثوذكسية" . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 ( 1-3 ): 115-125 . doi : 10.1163/187124109X408023 . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2020 .
- وايت هاوس، ت. (1873). بقايا نور في أرض مظلمة: أبحاث في الكنيسة السريانية في مالابار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- ووزنياك، مارتا (2015). من ديني إلى عرقي ديني: تغير الهوية بين الآشوريين/السريان في السويد (ملف PDF) . جلسات مشتركة لورش عمل نظمها الاتحاد الأوروبي للبحوث السياسية. ECPR. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2019 .
للمزيد من القراءة
العلاقات المسكونية مع الكنيسة الكاثوليكية
- البابا بنديكتوس الرابع عشر، Allatae Sunt ( حول مراعاة الطقوس الشرقية )، منشور عام 1755
- خطابات البابا بولس السادس وقداسة البابا مار إغناطيوس يعقوب الثالث، 1971
- إعلان مشترك للبابا يوحنا بولس الثاني وقداسة مار إغناطيوس زكا الأول إيواس، 1984
- خطاب يوحنا بولس الثاني بمناسبة زيارة كاثوليكوس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالانكارية، 1986
- خطاب قداسة البابا فرنسيس إلى قداسة مار إغناطيوس أفرام الثاني، بطريرك أنطاكية وسائر المشرق السرياني، 19 يونيو 2015
روابط خارجية
- بطريركية السريان الأرثوذكس (الموقع الرسمي)
- الكنيسة السريانية اليعقوبية (كنيسة مالانكارا السريانية الأرثوذكسية اليعقوبية)
- بطريركية السريان الأرثوذكس (اتحاد بين المسيحيين)
- قسم الدراسات السريانية
- قديسونا (قديسو الكنيسة السريانية الأرثوذكسية)
الموارد الأكاديمية
- باوم، فيلهلم ؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (2003). كنيسة المشرق: تاريخ موجز . لندن ونيويورك: روتليدج-كيرزون. ISBN 978-1-134-43019-2أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
- بروك، سيباستيان ب. (1992). دراسات في المسيحية السريانية: التاريخ والأدب واللاهوت . ألدرشوت: فاريوروم. ISBN 978-0-86078-305-3أُرشف من الأصل في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2018 .
- بروك، سيباستيان ب. (1996). الدراسات السريانية: ببليوغرافيا مصنفة، 1960-1990 . كسليك: بارول دو لورينت. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2018 .
- بروك، سيباستيان ب. (1997). موجز عن الأدب السرياني . كوتايام: معهد القديس أفرام للبحوث المسكونية. ISBN 978-1-61143-563-4أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2018 .
- بروك، إس بي؛ تايلور، دي جي كي (2001). اللؤلؤة الخفية: في مطلع الألفية الثالثة؛ شهادة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . اللؤلؤة الخفية: الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وتراثها الآرامي القديم. ترانس وورلد فيلم إيطاليا. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2019 .
- بروك، سيباستيان ب. (2006). نار من السماء: دراسات في اللاهوت والطقوس السريانية . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 978-0-7546-5908-2أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2017 .
- بروك، سيباستيان ب. (2010). "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الشرق الأوسط الحديث" . المسيحية الشرقية في الشرق الأوسط الحديث . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 13-24 . ISBN 978-1-135-19371-3أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- كورتا، ف.؛ هولت، أ. (2016). أحداث عظيمة في الدين: موسوعة الأحداث المحورية في التاريخ الديني [ 3 مجلدات ] . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-566-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2019 .
- ديبي، موريل (2009). "التأريخ السرياني وتكوين الهوية" . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 ( 1-3 ): 93-114 . doi : 10.1163/187124109X408014 . مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
- فيشباخ، إنغريد (2012). "اضطهاد المسيحيين في تركيا" . الاختفاء التدريجي للسريان من تركيا وأراضي دير مار جبرائيل . مونستر: دار نشر ليت. ص 171-177 . ISBN 978-3-643-90268-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2021 .
- غابرييل أكيوز (2001). Osmanlı Devleti'nde Süryani Kilisesi: Osmanlı padişahları tarafından Süryani Kilisesi'nin ruhani liederlerine gönderilen Fermanlar (باللغة التركية). ماردين كيركلار كيليسيسي. رقم ISBN 978-975-8233-09-0أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
- غونت، ديفيد (2012). "العلاقات بين الأكراد والسريان والآشوريين في ديار بكر العثمانية المتأخرة" . العلاقات الاجتماعية في ديار بكر العثمانية، 1870-1915 . ليدن-بوسطن: بريل. ص 241-266 . ISBN 978-90-04-22518-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2021 .
- جينكل، يان ج. فان (2005). "التاريخ والمجتمع: يعقوب الرهاوي والهوية السورية الغربية" . إعادة تعريف الهوية المسيحية: التفاعل الثقافي في الشرق الأوسط منذ ظهور الإسلام . لوفين: دار بيترز للنشر. ص 67-75 . ISBN 978-90-429-1418-6أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2021 .
- جينكل، جان ج. فان (2006). "تصور وعرض الفتح العربي في التأريخ السرياني: كيف أثر تغير الوضع الاجتماعي للمجتمع السرياني الأرثوذكسي على رواية مؤرخيهم؟" . لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر . ليدن-بوسطن: بريل. ص 171-184 . ISBN 90-04-14938-4أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2021 .
- غريلماير، ألويس ؛ هاينثالر، تيريزيا (2013). المسيح في التقاليد المسيحية: كنائس القدس وأنطاكية من 451 إلى 600. المجلد 2/3. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-921288-0أُرشف من المصدر الأصلي في 2 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2020 .
- هينجل، م. (2004). دراسات في علم المسيح المبكر . سلسلة الكتب الورقية الأكاديمية. بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-567-04280-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2019 .
- أوزكوشار، إبراهيم (2017). "المجتمع، السلطة، الهوية: أزمة هوية السريانيين العثمانيين" . السريانية في سياقها متعدد الثقافات . لوفين: دار بيترز للنشر. ص 327-335 . ISBN 978-90-429-3164-0أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
- ساتو، نوريكو (2005). "فقدان الذاكرة الانتقائي: ذاكرة وتاريخ المسيحيين السريان الأرثوذكس الأورفاليين". الهويات: دراسات عالمية في الثقافة والسلطة . 12 (3): 315-333 . doi : 10.1080/10702890500202803 . S2CID 144800560 .
- تريجونا-هراني، بنيامين (2013). السرياني العثماني من 1908 إلى 1914 . بيسكاتواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. رقم ISBN 978-1-60724-069-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2021 .
- ويلتيك، دوروثيا (2006أ). "التواصل بين الجماعات العسكرية السريانية الأرثوذكسية واللاتينية" . الشرق والغرب في الدول الصليبية: السياق، والتواصل، والمواجهات . المجلد 3. لوفين: دار نشر بيترز. الصفحات 53-77 . ISBN 978-90-429-1287-8.
- ياكوب بيلج (1991). Süryanilerin kökeni ve Türkiyeli Süryaniler (باللغة التركية). Y. بيلج. رقم ISBN 978-975-95384-0-8أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2019 .
وسائط
- قناة تلفزيونية دينية سريانية تابعة لبطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية
- القداس السرياني ( مؤرشف بتاريخ ٢٢ مايو ٢٠٢٣ في أرشيف الإنترنت ) - الوصف والصور
- الموسيقى السريانية
- فيديو على يوتيوب لقداس أحد الشعانين
- فيديو على يوتيوب: الأستاذ المشارك سفانتي لوندغرين يشرح تاريخ وأصل مصطلح "سرياني" (Suryoyo/Suroyo).
فيما يتعلق بالكنيسة السريانية الأرثوذكسية
فيما يتعلق بالكنيسة السريانية الأرثوذكسية اليعقوبية في مالانكارا
- الكنيسة السريانية اليعقوبية (كنيسة مالانكارا السريانية الأرثوذكسية اليعقوبية)
- رؤية مالانكارا: تلفزيون الكنيسة السريانية اليعقوبية
- الكنيسة السريانية الأرثوذكسية
- الطوائف المسيحية التي تأسست في القرن السادس
- مؤسسات القرن السادس في آسيا
- المنظمات المسيحية الدولية
- منظمات مقرها دمشق