ابن الجوزي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن أبي حسن علي الجوزي المعروف أيضًا باسم ابن الجوزي [ أ ] [ 8 ] ( حوالي 1116 - 16 يونيو 1201) كان فقيهًا مسلمًا ، وواعظًا ، وخطيبًا ، ومؤرخًا ، ومحدثًا ، ومؤرخًا ، وقاضيًا ، وكاتب سير القديسين ، وعالم لغوي [ 9 ] لعب دورًا أساسيًا في نشر المذهب الحنبلي للفقه السني الأرثوذكسي في مسقط رأسه بغداد خلال القرن الثاني عشر. [ 9 ] خلال "حياة حافلة بالنشاط الفكري والديني والسياسي"، [ 9 ] حظي ابن الجوزي بإعجاب واسع من زملائه الحنابلة لدوره الدؤوب في ضمان تمتع هذا المذهب تحديداً - وهو تاريخياً أصغر المذاهب السنية الأربعة الرئيسية - بنفس مستوى "المكانة" التي غالباً ما يمنحها الحكام للمذاهب المالكية والشافعية والحنفية . [ 9 ] 

تلقى ابن الجوزي "تعليمًا شاملاً للغاية" [ 9 ] خلال سنوات مراهقته، وكان محظوظًا بالتدرب على يد بعض أشهر علماء البغداديين في ذلك العصر، بمن فيهم ابن الزاغوني (توفي عام 1133)، وأبو بكر الدينوري (توفي عام 1137-1138)، والسيد رزاق علي الجيلاني (توفي عام 1208)، وأبو منصور الجواليكي (توفي عام 1144-1145). [ 10 ] على الرغم من أن مسيرة ابن الجوزي العلمية استمرت في الازدهار خلال السنوات القليلة التالية، إلا أنه بلغ ذروة شهرته في عهد المستدي (توفي عام 1180)، الخليفة العباسي الثالث والثلاثين ، الذي مكّنه دعمه للمذهب الحنبلي من أن يصبح فعلياً "أحد أكثر الشخصيات نفوذاً" في بغداد، وذلك بفضل موافقة الخليفة على خطبه العلنية أمام حشود غفيرة في المناطق الريفية والحضرية في جميع أنحاء بغداد. [ 11 ] في الغالبية العظمى من الخطب العامة التي ألقاها في عهد المستدي، دافع ابن الجوزي بقوة عن هدي النبي محمد ، وانتقد بشدة كل من اعتبرهم منشقين عن الدين. [ 11 ] في الوقت نفسه، استمرت شهرة ابن الجوزي كعالم في النمو نظرًا لدوره البارز في إدارة العديد من أهم الجامعات في المنطقة، [ 11 ] فضلًا عن غزارة مؤلفاته التي كتبها خلال تلك الفترة. [ 11 ] وفيما يتعلق بالنقطة الأخيرة، فإن جزءًا من إرث ابن الجوزي يرتكز على شهرته كواحد من أغزر المؤلفين إنتاجًا على مر العصور. [ 9 ] وكما لاحظ الباحثون، فإن مؤلفات ابن الجوزي الضخمة، "المتفاوتة في طولها"، [ 9 ] تتناول تقريبًا "جميع العلوم الكبرى" للدراسات الإسلامية الكلاسيكية. [ 9 ]

الخلفية العائلية والحياة

ولد عبد الرحمن بن علي الجوزي البكري التيمي القرشي بين عامي 507 و 512 هـ (1113 و 1119 م) لعائلة ثرية [ 9 ] في بغداد تنحدر من أبو بكر الصديق . [ 12 ] [ 13 ] ونسب ابن الجوزي إليه هو كما يلي: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. التيمي القرشي. [ 14 ] كان جده من الجيل التاسع، جعفر بن عبد الله البكري، يُعرف باسم الجوزي، ومن هنا جاء اسم العائلة. وقد أصبحت عائلته ثرية من خلال انخراطها في تجارة النحاس، ونشأ الجوزي في رغد العيش. [ 14 ]

شرع والداه في إعطاء ابنهما "تعليمًا شاملاً" [ 15 ] في جميع التخصصات الرئيسية في تلك الفترة، [ 15 ] ومن ثم حظي ابن الجوزي بفرصة الدراسة على يد علماء بارزين في ذلك الوقت مثل ابن الزاغوني (توفي عام 1133)، وأبو بكر الدينوري (توفي عام 1137-1138)، والشيخ سيد رزاق علي الجيلاني (توفي عام 1208)، وأبو منصور الجواليكي (توفي عام 1144-1145)، وأبو الفضل بن الناصر (توفي عام 1155)، وأبو حكيم النهرواني (توفي عام 1161)، وأبو يعلى الصغير (توفي عام 1163). [ 15 ] [ 10 ] بالإضافة إلى ذلك، بدأ ابن الجوزي يتأثر بشدة بأعمال علماء آخرين قرأ لهم، لكنه لم يلتقِ بهم شخصيًا، مثل أبي نعيم (توفي عام 1038)، وهو متصوف شافعي أشعري ، والخطيب البغدادي (توفي عام 1071)، وهو حنبلي تحول إلى الشافعية ، والمفكر الحنبلي البارز ابن عقيل (توفي حوالي عام 1120)، الذي أثنى عليه ابن الجوزي وانتقده في كتاباته اللاحقة. [ 15 ] كان ابن الجوزي من أتباع المدرسة الأشعرية في علم الكلام الجدلي، وهو جانب من فكره ميّزه لاحقًا عن كثير من زملائه المفكرين الحنابلة. [ 16 ] في أعماله المبكرة، انتقد ابن الجوزي التأمل في علم الكلام ، ولا سيما النزعات التحديثية بين الصوفية. [ 16 ]

بدأ ابن الجوزي مسيرته العلمية في عهد المقتفي (توفي عام 1160)، الخليفة الحادي والثلاثين للخلافة العباسية ، وكان وزيره الحنبلي ، ابن هبيرة (توفي عام 1165)، راعيًا لعلم ابن الجوزي. [ 15 ] بدأ ابن الجوزي مسيرته العلمية مساعدًا لأستاذه أبي حكيم النهرواني، الذي كان يُدرّس الفقه الحنبلي في مدرستين منفصلتين ، وخلف النهرواني في منصب "عميد هاتين المدرستين" بعد وفاة الأخير عام 1161. [ 15 ] [ 17 ] لكن قبل ذلك بعام تقريبًا، كان ابن الجوزي قد بدأ مسيرته كواعظ، إذ منحه ابن هبيرة حرية إلقاء خطبه الحماسية كل يوم جمعة في منزل الوزير. [ ١٨ ] بعد وفاة المقتفي، دعا الخليفة الذي خلفه، المستنجد (توفي عام ١١٧٠)، ابن الجوزي لإلقاء خطبه في مسجد قصر الخليفة - أحد أبرز دور العبادة في بغداد - خلال حملات نور الدين زنكي الثلاث ضد الخلافة الفاطمية المتداعية . [ ١٥ ] ويُقال إن ابن الجوزي في هذه الخطب "دافع بشدة عن السنة النبوية وانتقد، ليس فقط كل من اعتبرهم منشقين، بل أيضًا الفقهاء الذين كانوا متمسكين بمذاهبهم الفقهية تمسكًا أعمى ". [ ١٥ ]

خلال عهد الخليفة العباسي المستدي ( توفي عام 1180)، بدأ ابن الجوزي يُعرف بأنه "من أكثر الشخصيات نفوذاً في بغداد". [ 15 ] ولأن هذا الحاكم كان يميل بشكل خاص إلى المذهب الحنبلي، [ 15 ] مُنح ابن الجوزي حرية كاملة في الترويج للمذهب الحنبلي من خلال خطبه في جميع أنحاء بغداد. [ 15 ] رسّخت الخطب العديدة التي ألقاها ابن الجوزي بين عامي 1172 و1173 مكانته كأبرز علماء بغداد في ذلك الوقت؛ بل إن العالم سرعان ما حظي بتقدير كبير لموهبته في الخطابة، حتى أن المستدي أمر ببناء منصة خاصة ( ديكة عربية ) لابن الجوزي في مسجد القصر. [ 15 ] واستمرت مكانة ابن الجوزي كعالم في النمو في السنوات اللاحقة. [ 15 ]

بحلول عام 1179، كان ابن الجوزي قد ألّف أكثر من مئة وخمسين كتابًا، وكان يُدير خمس كليات في بغداد في آنٍ واحد. [ 9 ] وفي ذلك الوقت، أمر المستدي بنقش عبارة على قبر ابن حنبل (توفي عام 855)، مؤسس المذهب الحنبلي، الذي يحظى بتبجيل واسع، تُشير إلى الفقيه الشهير بلقب " الإمام ". [ 19 ] وبعد تولي الخليفة الجديد، الناصر (توفي عام 1235)، عرش الدولة العباسية، حافظ ابن الجوزي في البداية على علاقات ودية مع سلطة الدولة من خلال صداقته مع وزير الخليفة الحنبلي، ابن يونس (توفي عام 1197). [ ٩ ] مع ذلك، بعد عزل الأخير واعتقاله -لأسباب غير معروفة- عيّن الخليفة ابن القصصاب الشيعي (توفي حوالي ١٢٥٠م) خليفةً له. [ ٩ ] ورغم أن أسباب ذلك لا تزال غامضة في السجلات التاريخية، [ ٩ ] فقد حكم الناصر في نهاية المطاف على ابن الجوزي بالإقامة الجبرية لمدة خمس سنوات. [ ٩ ] ولعل أحد الأسباب المحتملة لذلك هو توتر علاقة ابن الجوزي بالخليفة بعد أن كتب العالم ردًا مباشرًا على سياسة الحاكم في مسألة معينة. [ ٩ ] وبعد خمس سنوات في المنفى، أُطلق سراح ابن الجوزي في نهاية المطاف بفضل توسلات والدة الناصر ، التي تصفها مختلف المصادر بأنها "امرأة شديدة التدين" توسلت إلى ابنها لإطلاق سراح العالم الشهير. [ 9 ] ولكن بعد عودته إلى بغداد بفترة وجيزة، توفي ابن الجوزي عن عمر يناهز الرابعة والسبعين عاماً. [ 9 ]

الآراء والأفكار

الجدل

كان ابن الجوزي مُجادلاً بارزاً ، [ 9 ] وكثيراً ما هاجم بحماسة شديدة مؤلفات كل من اعتبرهم مُبتدعين مُهرطقين في الدين. [ 9 ] وتبرز انتقاداته للمدارس الفكرية الأخرى بشكلٍ جليّ في كتابه " تلبيس إبليس " ، وهو "أحد أهم مؤلفات الجدل الحنبلي"، [ 9 ] حيث انتقد بشدة ليس فقط العديد من الفرق خارج المذهب السني ، كالمعتزلة والخوارج ، بل أيضاً مدارس فكرية مُحددة داخل المذهب السني اعتقد أنها انحرفت عن الصراط المستقيم. [ 9 ] وبسبب بعض ملاحظات ابن الجوزي ضد بعض "الصوفيين الضالين" في عصره في هذا الكتاب، غالباً ما تستشهد الحركات الإسلامية المُعاصرة المُعارضة للتصوف التقليدي ، كالسلفية والوهابية ، بهذا الكتاب كدليل على موقفها في الوقت الحاضر. [ ٩ ] مع ذلك، لاحظ الباحثون أن ابن الجوزي لم يهاجم التصوف في حد ذاته، بل كان يميز بوضوح في مؤلفاته بين "التصوف الأصيل" وما يعتبره انحرافات في الممارسة الصوفية. [ ١٦ ] من الواضح أن ابن الجوزي لم يقصد قط أن تشكل هجماته على بعض الجماعات الصوفية المعاصرة له إدانة للتصوف ككل. [ ٩ ]

الآثار

كان ابن الجوزي من أشدّ المؤيدين لاستخدام آثار النبي محمد صلى الله عليه وسلم في العبادة الشخصية، وأيد طلب البركة بها في التبجيل الديني. ويتضح ذلك من نقله المعتمد لحديث رواه عبد الله بن ابن حنبل ، الذي ذكر فيه مدى تفاني والده في التعامل مع آثار النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: «رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، ويضعها على فمه، ويقبلها. وربما رأيته يضعها على عينيه، ويغمسها في الماء، ثم يشرب الماء شفاءً». [ 20 ] وبالمثل، أثنى ابن الجوزي على ابن حنبل لشربه من إناء النبي صلى الله عليه وسلم (وهو من الآثار المقدسة من الدرجة الثانية) طلباً للبركة منه. [ 20 ]

القديسون

أيد ابن الجوزي الاعتقاد الكلاسيكي السائد والمنتشر بوجود الأولياء ، كما يتضح من عمله الرئيسي عن حياة الأولياء الصوفيين المسلمين الأوائل بعنوان " صفة الصفوة " - وهو في الواقع اختصار لكتاب أبي نعيم (توفي عام 1038) " زينة الأولياء " [ 9 ] - والذي يمدح فيه صراحةً صوفيين مهمين مثل حسن البصرة (توفي عام 728)، وإبراهيم بن أدهم (توفي حوالي عام 782)، وسفيان الثوري (توفي عام 778)، ورابعة البصرية (توفيت عام 801)، ومعروف الكرخي ( توفي حوالي عام 820)، وبشر الحافي (توفي حوالي عام 850)، من بين كثيرين آخرين. [ ٩ ] مع أن ابن الجوزي انتقد الدجالين الذين يتظاهرون بالتقوى، إلا أنه صرّح بوضوح أن "الأولياء الحقيقيين لا يخالفون" العقيدة والممارسة والشريعة الصحيحة. [ ٢١ ] وفيما يتعلق بالأولياء، قال ابن الجوزي:

الأولياء والصالحون هم غاية كل ما هو موجود ( الأولياء والصالحون هم المقصودون من الكون ): هم الذين تعلموا وعملوا بحقيقة المعرفة... أولئك الذين يعملون بما يعرفون، ويكتفون بالقليل في الدنيا، ويسعون إلى الآخرة، ويكونون مستعدين للانتقال من واحدة إلى أخرى بأعين ساهرة ورزق وفير، على عكس أولئك المشهورين فقط بعلمهم. [ 22 ]

التصوف

كان ابن الجوزي يرى بوضوح أن التصوف ركنٌ أساسيٌّ من أركان الإسلام. وكما لاحظ العلماء، فإن كتابه " تلبيس إبليس" ، الذي ينتقد البدع في جميع العلوم الإسلامية الكبرى، بما فيها التفسير والفقه ، لا يُعدّ بأي حالٍ من الأحوال رفضًا للتصوف ككل. [ 23 ] بل على العكس، فقد ألّف الفقيه الحنبلي كتبًا عديدة في فضائل المتصوفة والأولياء الأوائل، منها " مناقب ربيعة العدوية" ، و "مناقب معروف الكرخي" ، و "مناقب إبراهيم بن أدهم" ، و "مناقب بشر الحافي" ، وغيرها. [ 23 ] كان ابن الجوزي أيضًا من أشدّ المؤيدين لتعاليم الغزالي ، وقد تأثرت العديد من مؤلفاته في التصوف بأشهر أعمال الغزالي، وهو كتاب إحياء علوم الدين . [ 23 ] في الواقع، كثيرًا ما اعتمد ابن الجوزي "منهجية ولغته" الغزالي في مؤلفاته، بالإضافة إلى تناوله نفس الموضوع. [ 23 ] ومن بين المواضيع التي تناولها ابن الجوزي في مؤلفاته الصوفية: معنى الشوق الشديد إلى الله، ومحاسبة النفس على أفعالها، وتوبيخ النفس على نقائصها، وعقاب النفس . [ 23 ]

العقيدة

وقد اعتبره ابن الأهدل (ت 855هـ/1451م) في كتابه كشف الغطاء عن حقائق التوحيد ( عربي : كشف حقائق عن التوحيد ) أحد علماء الأشاعرة مع عبد القادر الجيلاني . ومع ذلك، على عكس الحنابلة الآخرين، لم يرفض المتكلمين تمامًا وقبل الكلام والتأويل عند الحاجة اعتمادًا على الشخص. [ 4 ]

اللاهوت

اشتهر ابن الجوزي بموقفه اللاهوتي ضد بعض الحنابلة في عصره، ولا سيما ابن حامد الوراق، والقاضي أبو يعلى بن الفراء، وابن الزغوني. فقد رأى أن هؤلاء وغيرهم من الحنابلة قد بالغوا في إثبات صفات الله، حتى أنه اتهمهم بتشويه سمعة الحنابلة وجعلها مرادفة للتجسيم المفرط (تشبيه الله بخلقه). وقد ذكر ابن الجوزي أن

"كانوا يعتقدون أن له شكلاً ووجهاً بالإضافة إلى ذاته. وكانوا يعتقدون أن له عينين وفماً ولهة وأضراساً، ووجهاً من نور وبهاء، ويدين، بما في ذلك راحتي اليدين، وأصابع بما في ذلك الخنصر والإبهام، وظهراً، وساقين مقسمتين إلى فخذين وساقين." [ 24 ]

وواصل هجومه على أبي يعلى بالقول: "من يؤكد أن لله أضراساً كصفة إلهية، فهو جاهل تماماً بالإسلام". [ 25 ]

أشهر أعمال ابن الجوزي في هذا الصدد هو كتابه "باز الأشاب المنقاد على المحلف المذهب ". [ 24 ]

الله ليس داخل الكون ولا خارجه

يذكر ابن الجوزي في كتابه "الصفات" أن الله ليس موجودًا داخل العالم ولا خارجه. [ 26 ] ويرى أن "الوجود في الداخل أو الخارج ملازم للأشياء الموجودة في المكان"، أي أن ما هو في الخارج أو في الداخل لا بد أن يكون في مكان، وهذا، بحسب رأيه، لا ينطبق على الله. [ 26 ] ويكتب:

إن كلاً من [الوجود في مكان ما وخارجه] إلى جانب الحركة والسكون والظواهر الأخرى، تشكل مكونات الأجسام... إن الجوهر الإلهي لا يقبل وجود أي كيان مخلوق [مثل المكان] داخله أو متأصل فيه. [ 26 ]

أعمال

الغلاف الأمامي لكتاب الرد على المتعصب العنيد المانع من ثم يزيد ، صادر عن دار الكتب العلمية.

يُعدّ ابن الجوزي من أغزر المؤلفين إنتاجًا في التاريخ الإسلامي. يقول الذهبي : "لم أعرف من العلماء من كتب بقدر ما كتب ابن الجوزي". [ 5 ] وقد أجرى مؤخرًا الأستاذ عبد الحميد العلوجي، وهو باحث عراقي، بحثًا حول حجم مؤلفات ابن الجوزي، وألّف مرجعًا رتب فيه مؤلفاته أبجديًا، وحدد فيه دور النشر والمكتبات التي يمكن العثور فيها على مخطوطاته غير المنشورة. وقد أشار البعض إلى أنه مؤلف لأكثر من 700 عمل. [ 7 ]

أدى العدد الهائل من كتاباته إلى انتقاد بعض العلماء له، وتدقيقهم في أخطائه، ووصفه بأنه كثير الأخطاء. ومع ذلك، نقل عنه ابن رجب قوله دفاعًا عنه: «أنا مُرتب، لا مُبدع (للمؤلفات الجديدة)». [ 27 ]

إلى جانب موضوع الدين، كتب ابن الجوزي في الطب أيضًا. ومثل مؤلفات السيوطي الطبية ، استند كتاب ابن الجوزي بشكل شبه حصري إلى الطب النبوي، بدلًا من الجمع بين الطب الإسلامي واليوناني كما في مؤلفات الذهبي . وركزت مؤلفات ابن الجوزي بشكل أساسي على النظام الغذائي والعلاجات الطبيعية للأمراض الخطيرة كالداء الكلب والجدري، وللحالات البسيطة كالصداع ونزيف الأنف. [ 28 ]

قبر

يقع ضريح ابن الجوزي في بغداد، العراق. وهو عبارة عن لوح إسمنتي أخضر بسيط محاط بالصخور، وعليه لافتة ورقية تشير إلى أنه الضريح. في عام ٢٠١٩، انتشرت شائعات حول إزالة الضريح بعد نشر صورة تُظهر إزالته، إلا أن المسؤولين العراقيين نفوا ذلك. [ ٣٢ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العربية : أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد ; أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي

مراجع

  1. ↑ الذهبي، سير أعلام النبلاء.
  2. ↑ جيه إيه بويل (1968). تاريخ كامبريدج لإيران . المجلد  5 من العصرين السلجوقي والمغولي. مطبعة جامعة كامبريدج . ص  299. ISBN 9780521069366يحتوي كتاب " تلبيس إبليس" للعالم الأشعري ابن الجوزي على هجمات قوية على الصوفية، على الرغم من أن المؤلف يميز بين التصوف القديم الأنقى والتصوف "الحديث".
  3. ^ جبريل فؤاد حداد (2015). سيرة صفوة العلماء والأئمة والمحدثين . مؤسسة السنة الأمريكية . ص. 226. أبو الفرج بن الجوزي القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي الأشعري ( 509/510-597هـ). 
  4. 1 2 ابن الأهدل (1964). أحمد بكير محمود (محرر). كشف الغطاء عن حقائق التوحيدكشف الغطاء عن حقائق التوحيد(PDF) (باللغة العربية). تونس : الاتحاد العام التونسي للشغل . ص.  83. وأولئك الذين ذكرونا عقائدهم من أئمة الشافعية على بعد مسافة قصيرة من القرشي والشاذلي فالمالكيان أشعريان. ولنتبع ذلك بعقيدة المالكية وعقيدتين للحنفية ليعلم أن غالب أهل المذهبين على مذهب الأشعري في العقائد، وبعض الحنبلية في الفرع يكونون على مذهب الأشعري في العقائد كالشيخ عبد القادر الجيلاني وابن الجوزي بالإضافة إلى ذلك رضي الله عنهم. وقد تقدم سيأتي قادم أيضًا أن الأشعري والإمام أحمد كانا في المصطلحات متفقين حتى أحدثت الخلافات من أتباعه القائلين بالحرف والصوت والجهة وغير ذلك فلهذا لم نذكر عقائد المخالفين واقتصرنا على عقائد أصحاب الأعمال الأشعرية ووافقهم من المالكية والنفية رضي الله عنهم. فأما عقيدة المالكية فهي تأليف الشيخ الطائر الكبير أبي محمد عبد الله بن أبي زيد صدر المالكي ذكرها في كتابه الرسالة
  5. 1 2 3 "IslamicAwakening.Com: ابن الجوزي: حياة في الدعوة" . 22 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 22-10-2006.
  6. ↑ روبنسون: 2003: 15
  7. ١ ٢ "ابن الجوزي" . موقع السنة. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٢-٢٢ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٣-١١-٢٨ .
  8. ↑ البداية والنهاية: عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 لاوست، ح.، "ابن الجوزي"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  10. 1 2 ابن رجب، ذليل على طبقات الحنابلة ، القاهرة 1372/ 1953، ط، 401.
  11. 1 2 3 4 ابن رجب، ذليل على طبقات الحنابيل أ، القاهرة 1372/ 1953، ط، 404-405.
  12. ↑ ابن الجوزي، نصائح صادقة لطلاب العلم الشرعي ، منشورات دار السنة، برمنغهام (2011)، ص 88
  13. ↑ ابن رجب، ذليل على طبقات الحنابلة ، القاهرة 1372/ 1953، ط، 399-434؛ ميرلين سوارتز،كتاب القصائد والمذكِّرين لابن الجوزي ، يبحث منشورات تحت إشراف معهد الآداب الشرقية في بيروت، السلسلة الأولى، أفكار عربية ومسلمة، ٤٧ (بيروت: دار المشرق، ١٩٧١)، 15.
  14. 1 2 ابن خالد، أيمن (2013). بذور الموعظة والإصلاح ( الطبعة الأولى). برمنغهام: دار السنة للنشر. ص 17-18 . ISBN   1904336396.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 لاوست، هـ. (1971) . "ابن الجوزي" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثالث: ح-إرم . ليدن: إي جيه بريل. ص 751 – 752. دوى : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3139 . او سي ال سي 495469525 .  
  16. 1 2 3 بويل، جيه إيه (1 يناير 1968). تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 5: العصر السلجوقي والمغولي (المجلد 5) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 299. يحتوي كتاب "تلبيس إبليس" ، للعالم الأشعري ابن الجوزي، على هجمات قوية على الصوفية، على الرغم من أن المؤلف يميز بين التصوف القديم الأنقى والتصوف "الحديث". 
  17. ↑ ابن رجب، ذليل على طبقات الحنابلة ، القاهرة 1372/ 1953، ط، 404.
  18. ↑ ابن رجب، ذليل على طبقات الحنابلة ، القاهرة 1372/ 1953، ط، 402.
  19. ↑ ابن كثير، بداية ، القاهرة 1351-8/1932-9، الثاني عشر، 28-30.
  20. 1 2 ابن الجوزي، سيرة ابن حنبل ، 24.2، ترجمة مايكل كوبرسون (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2016)، ص 89
  21. ↑ جوناثان إيه سي براون، "المعارضون المخلصون: شكوك السنة حول معجزات الأولياء"، مجلة الدراسات الصوفية 1 (2012)، ص 162
  22. ↑ ابن الجوزي، صفة الصفوة (بيروت ط1989/1409) ص. 13، 17.
  23. 1 2 3 4 5 "خطأ 404" .
  24. 1 2 هولتزمان، ليفنات. ""هل يضحك الله حقاً؟" - أوصاف مناسبة وغير مناسبة لله في علم الكلام الإسلامي التقليدي (ملف PDF) . جامعة بار إيلان، رامات غان. ص  188.
  25. ↑ هولتزمان، ليفنات. ""هل يضحك الله حقاً؟" - أوصاف مناسبة وغير مناسبة لله في علم الكلام الإسلامي التقليدي (ملف PDF) . جامعة بار إيلان، رامات غان. ص  191.
  26. 1 2 3 شوارتز، ميرلين. نقد العصور الوسطى للتجسيد البشري ، ص 159. ليدن : دار بريل للنشر ، 2001.
  27. ↑ ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي (1997). المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (بالعربية) (المجلد 1 الطبعة). بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 30.  
  28. ↑ إيميلي سافاج سميث، "الطب". مقتبس من موسوعة تاريخ العلوم العربية، المجلد 3: التكنولوجيا والكيمياء وعلوم الحياة ، صفحة 928. تحرير رشدي رشيد. لندن : روتليدج ، 1996. ISBN 0-415-12412-3
  29. ↑ شوارتز، ميرلين. نقدٌ من العصور الوسطى للتجسيد البشري . بريل، 2001
  30. ↑ ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد،; الحرش، سليمان بن مسلم (2007). آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه (باللغة العربية). دمشق: دار النوادر،. او سي ال سي 4770455870 . 
  31. ↑ "زاد المسير في علم التفسير 8 مجلدات، 4 كتب" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-10-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-01-28 .
  32. ↑ "شفق نيوز" . شفق نيوز .
  • روبنسون، تشيس ف. (2003)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-62936-5