معهد أصفهان

تم فتح أصفهان عام 643 ميلادي (23 هجريًا ) في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ^{[ 2 ]} وكان الخلفاء يعينون حكامها لمدة تصل إلى ثلاثمائة عام. ولذلك، كانت هذه المدينة عاصمةً خلال عهد الدولة البويهية والإمبراطورية السلجوقية . ^{[ 3 ]} خلال العصر السلجوقي، شهدت أصفهان نموًا سريعًا وأصبحت من أهم مدن إيران . يصف ابن حوقل أصفهان في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، مشيرًا إلى منسوجاتها الحريرية وقطنها وزعفرانها وفواكهها المتنوعة التي كانت تُصدّر إلى أماكن أخرى، فيقول: " من العراق إلى خراسان ، لم تكن هناك مدينة تجارية أكبر من أصفهان، باستثناء الري" . ^{[ 4 ]} استمر هذا الوضع في الازدياد حتى تسبب غزو تيمورلنك في تدمير وانهيار عدد من المدن والبلدات في إيران. وفي أصفهان، أمر ببناء مآذن فوق رؤوس 70 ألف ضحية. ^{[ 5 ]} في عام 1591م (1000هـ)، نُقلت عاصمة الدولة الصفوية من قزوين إلى أصفهان، وعادت أصفهان لتصبح إحدى أكثر مدن إيران ازدهارًا. فإلى جانب كونها مركزًا اجتماعيًا وسياسيًا، كانت أيضًا مركزًا ثقافيًا وعلميًا، وضمت مدرسة دينية كبيرة تضم علماء بارزين في العالم الشيعي. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

بحسب ما ورد في التاريخ، يعود تاريخ المرحلة الأولى من مدرسة أصفهان إلى عهد الدولة البويهية . عندما كان محمد بن رستم دوشمانزيار حاكمًا لأصفهان، قصده ابن سينا . ^{[ ٨ ]} وخلال فترة خدمته في أصفهان في عهد محمد بن رستم دوشمانزيار ، واصل ابن سينا ​​التدريس إلى جانب مهامه الوزارية. وتُعد مدرسة أصفهان من مخلفات تلك الحقبة. ^{[ ٩ ] [ ١٠ ] [ ١١ ]}

تتزامن هذه الفترة مع العصر السلجوقي . في هذا العصر، اقترح نظام الملك حركة بناء المدارس والمنافسات الدينية والسياسية، لذا فإن تاريخ الحوزات الشيعية غير واضح تمامًا. على الرغم من أن حسين سلطان زاده ^{[ 12 ]،} مؤلف كتاب " تاريخ المدارس الإيرانية " ^{[ 13 ]،} قد ذكر ست مدارس في هذا العصر، إلا أنه من المشكوك فيه أن تكون جميعها شيعية. يمكن القول إن إيران كانت تعيش في اضطرابات سياسية وثقافية منذ النصف الثاني من القرن الخامس الهجري، بدءًا من الغزو المغولي (1219-1221م) وحتى عهد غازان خان ، أحد ملوك الإيلخانات (1295-1304م). إلى أن وصل إلى السلطة واعتنق الإسلام بعد أن كان بوذيًا، وغير اسمه إلى محمود، وعصي الإمبراطورية المغولية العظيمة التي كانت تتخذ من الصين مقرًا لها . ولتحسين الأوضاع في البلاد، سن غازان خان سلسلة من الإصلاحات والقوانين واللوائح واسعة النطاق التي أثمرت نتائج باهرة. ^{[ 14 ] [ 15 ]} بعد غازان خان، اعتنق ما يقارب 100,000 مغولي الإسلام، ^{[ 16 ]} ولُقِّب خليفته، أولجايتو (1304-1316 م)، بمحمد خدابنده من قِبَل الشيعة بمناسبة اعتناقه المذهب الشيعي. ^{[ 17 ]} وهكذا، وحتى سقوط سلالة الإيلخانية في إيران ، كان الإسلام هو الدين الرسمي لحكومة الإيلخانية، وكان حكمها قائماً على الشريعة الإسلامية وعاداتها. ^{[ 18 ]}

تُعدّ هذه الفترة من أزهى فترات الحوزة العلمية في أصفهان . فمع دعوة علماء جبل عامل إلى إيران، وتمركز أصفهان في العصر الصفوي، بلغت الحوزة ذروة ازدهارها. وعلى النقيض من هذه الفترة، التي شهدت انطلاق حركة بناء المدارس على يد نظام الملك لنشر المذهب الشافعي ، شهدت الحوزة في أصفهان في مرحلتها الثالثة حركة بناء المدارس الدينية الشيعية، حيث أُنشئت عشرات المدارس في أقصى بقاع إيران. إلا أن انتشار الخرافات والفساد الأخلاقي، والانجذاب إلى الدنيا ومظاهرها المادية، وإهمال العلم والأدب، كانت من أسباب انحدار الحوزة الصفوية. مهدت جامعة جبل عامل، التي لطالما كانت جامعة إمامية شيعية ومركزًا لتعليم العلماء في مختلف العلوم الإسلامية كالحديث والفقه والتفسير وعلم الكلام والأخلاق ، الطريق لازدهار الفكر الشيعي بفضل ميل الشاه إسماعيل إلى التشيع ودعوة فقهاء الشيعة. مع ذلك، يعود تاريخ التشيع في إيران إلى القرنين الأول والثاني الهجريين (622-816 م). ^{[ 19 ]}

تُعادل الفترة الرابعة من تاريخ مدرسة أصفهان الدينية فترات حكم السلالات الأفشارية والزندية والقاجارية والبهلوية . خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، مُنحت بعض "التنازلات" لدول أجنبية. [ 20 ^{] أدى الفقر} الاقتصادي إلى قبول أي نوع من العقود مع الحكومات الأجنبية ، مما أدى إلى غزو ثقافي. من بين هذه الاتفاقيات، قبول إنشاء مدارس أجنبية في إيران، وهو ما فعلته بعض الدول مثل بريطانيا وألمانيا وفرنسا وروسيا. كانت مدرسة ستاري صبح إحدى المدارس التي افتُتحت في أصفهان في سبتمبر 1910، بينما كانت مدرسة جلفا تُدرّب الطلاب في هذه المدينة. ^{[ 21 ]}

خلال العصر الصفوي ، ونظرًا للضغوط الشديدة التي تعرض لها الشيعة في الإمبراطورية العثمانية ، هاجر بعض علماء الشيعة من جبل عامل إلى إيران لاغتنام فرصة هذا الانفتاح السياسي ونشر المذهب الشيعي. ^{[ 22 ]} وقد لعب الشاه طهماسب الصفوي (حكم من 1524 إلى 1576) الدور الأبرز في استقبال هؤلاء العلماء المهاجرين. وساهم بعضهم في تأسيس الحوزة العلمية في أصفهان . وفي عهد الشاه طهماسب، وبفضل عنايته الخاصة بالعلماء، وإيمانه والتزامه بأحكام الشريعة الإسلامية ، ازدهرت العلوم الشيعية واكتسبت نفوذًا كبيرًا. بعد الشاه طهماسب، وفي عهد الشاه إسماعيل الثاني (حكم من 1576 إلى 1577)، وبسبب ميل الشاه إلى المذهب السني ، عُزل علماء الشيعة، بل وحاول الشاه قتلهم. بعد الشاه إسماعيل الثاني، في عهد محمد خودابند (حكم من 1578 إلى 1587)، لم يُولَ اهتمامٌ يُذكر للحوزة العلمية. ومع قيام عهد الشاه عباس الأول الصفوي (حكم من 1588 إلى 1629) وما رافقه من أعمال، ازداد نفوذ علماء الشيعة، حتى أنه يُمكن القول إن حوزة أصفهان العلمية أُسست فعلياً في عهده. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

بعد استيلاء محمود أفغان على أصفهان وصعود نادر شاه أفشار (حكم من 1736 إلى 1747) إلى السلطة، وما ترتب على ذلك من انعدام الأمن في المدينة، فقدت مدرسة أصفهان الدينية ازدهارها السابق، مما أجبر عدداً من العلماء على الهجرة إلى مدن أخرى. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

خلال العصر القاجاري (حكم من 1789 إلى 1925)، ازدهرت كلية تدريس الفقه والأصول في حوزة أصفهان. في تلك الفترة، تلقى معظم العلماء تعليمهم ومستوياتهم في هذه المدينة، ثم هاجروا إلى حوزة النجف التي ازدهرت حديثًا لاستكمال دراستهم. وبطبيعة الحال، عاد بعضهم إلى أصفهان بعد حصولهم على شهادة في الاجتهاد وبلوغهم مستوىً علميًا رفيعًا، وبدأوا التدريس وممارسة أنشطة دينية أخرى. وقد ساهم هذا التنقل في استمرار ريادة أصفهان في تخريج مجتهدين بارزين . ^{[ 28 ]} وفي القرن التاسع عشر، شهدت حوزة أصفهان نهضةً في عهد عمادة آية الله محمد الأشتري . ^{[ 29 ]}

في الواقع، منذ ذلك الحين، أصبحت مدرسة أصفهان رسميًا إحدى المدارس التابعة لحوزة النجف ، واستقر أساتذة النجف في هذه المدينة، وقدموا إنجازاتها العلمية للطلاب. فقدت منطقة أصفهان ازدهارها في عهد أسرة بهلوي لعقود، لا سيما في أعقاب سياسات بهلوي الأول . ^{[ 1 ]}

في العقد أو العقدين الماضيين، استفادت حوزة أصفهان من الإنجازات العلمية لحوزة قم، وكان أساتذتها البارزون من خريجي هذه الحوزة، وكذلك حوزة النجف . ^{[ 1 ]}

حصل بعض أبرز علماء وفقهاء الشيعة في عصرنا الحالي على إجازاتهم من الحوزة العلمية في أصفهان لإكمال تعليمهم، ومن بينهم:

• حسن مدرس
• محمد حسين نائيني ^{[ 37 ]}
• أبو الحسن الأصفهاني ^{[ 38 ]}
• أبو القاسم الخوئي
• محمد رضا غولبايغاني
• محمد رضا مسجد شاهي ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}
• سيد جمال الدين كلبايكاني ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}
• حسين بروجردي

كما تخرج عدد قليل من الأكاديميين المتخصصين في العلوم الأكاديمية البحتة من مدرسة أصفهان، ومن بينهم:

• عبدالله بن محسن عروجي ^{[ 46 ] [ 47 ]}
• رحيم أرباب ^{[ 48 ]}