الدستور المدني لرجال الدين

كان الدستور المدني لرجال الدين ( بالفرنسية: Constitution civile du clergé ) قانونًا صدر في 12 يوليو 1790 خلال الثورة الفرنسية ، سعى إلى فرض سيطرة الحكومة الفرنسية الكاملة على الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا . ^{[ 1 ]} ونتيجةً لذلك ، نشأ انشقاقٌ أدى إلى ظهور كنيسة كاثوليكية فرنسية سرية وغير شرعية موالية للبابوية ، وكنيسة دستورية خاضعة للدولة. ولم يُحلّ الانشقاق نهائيًا حتى عام 1801. وقد منح الملك لويس السادس عشر الموافقة الملكية على هذا الإجراء بعد معارضته له في البداية، ولكنه أعرب لاحقًا عن ندمه على ذلك.

سبق أن نصّت تشريعات سابقة على مصادرة أراضي الكنيسة الكاثوليكية وحظرت النذور الرهبانية . وقد أكمل هذا القانون الجديد تدمير الأديرة ، إذ حظر "جميع المجالس النظامية والعلمانية ، النظامية والعلمانية ، لكلا الجنسين، بالإضافة إلى مناصب رؤساء الأديرة والرئاسات، النظامية منها والمنقولة ، لكلا الجنسين". كما سعى إلى تسوية الفوضى الناجمة عن مصادرة أراضي الكنيسة سابقًا وإلغاء العشور . ^{[ 2 ]} علاوة على ذلك، نظّم الدستور المدني لرجال الدين الأبرشيات القائمة لتوحيدها وتنسيقها مع المناطق الإدارية التي أُنشئت حديثًا. ^{[ 3 ]} وأكد على أنه لا يجوز لمسؤولي الكنيسة إعلان ولائهم لأي جهة خارج الجمهورية الفرنسية الأولى ، وتحديدًا البابوية . ^{[ 3 ]} وأخيرًا، جعل الدستور المدني لرجال الدين الأساقفة والكهنة منتخبين. ^{[ 3 ]} من خلال انتخاب أعضاء من رجال الدين ، فقد رجال الدين الذين قبلوا بشروط الدولة استقلالهم وأصبحوا خاضعين للدولة، حيث سيصوت رعاياهم على الكاهن والأساقفة بدلاً من تعيينهم من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة . ^{[ 3 ]}

أُقرّ الدستور المدني لرجال الدين، وحظي بدعم من شخصيات داخل الكنيسة، مثل الكاهن والبرلماني بيير كلود فرانسوا دونو ، وعلى رأسهم الكاهن الثوري هنري غريغوار ، الذي كان أول كاهن كاثوليكي فرنسي يؤدي قسم الولاء الإلزامي. مع ذلك، عارض معظم الأساقفة القانون ورفضوا أداء قسم الولاء الذي فرضه. كما رفض أكثر من نصف رجال الدين الأدنى رتبةً ذلك.

كان القانون مثيراً للانقسام بشكل كبير، وأثبت أنه نقطة تحول في الثورة الفرنسية . وصفه المؤرخ هيلير بيلوك بأنه فشل "أشعل فتيل الحرب الأهلية" التي ستندلع في السنوات اللاحقة. ^{[ 4 ]}

يحتوي الدستور المدني لرجال الدين على أربعة عناوين تتضمن مواد مختلفة.

• تبدأ الوثيقة بمقدمة تشرح سبب كتابة هذه الوثيقة.
• يركز الباب الأول على الأبرشيات وكيفية إدارتها.
• يركز الباب الثاني على إدارة الأبرشيات وكيفية إجراء الانتخابات.
• يركز الباب الثالث على الدفع لأن رجال الدين كانوا موظفين برواتب ثابتة لدى الدولة. ^{[ 5 ]}
• يركز الباب الرابع على متطلبات المعيشة للأساقفة وكهنة الرعايا والقساوسة المساعدين.

حتى قبل الثورة الفرنسية والدستور المدني لرجال الدين، كانت الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا ( الكنيسة الغاليكانية ) تتمتع بوضعٍ يميل إلى إخضاعها للدولة. وبموجب إعلان رجال الدين في فرنسا (1682)، شملت امتيازات الملك الفرنسي الحق في عقد المجامع الكنسية في أراضيه، وسنّ القوانين واللوائح المتعلقة بالشؤون الكنسية، أو اللجوء إلى "الاستئناف ضد إساءة استخدام السلطة الكنسية" ( "appel comme d'abus" ) ضد أعمال السلطة الكنسية.

حتى قبل الدستور المدني لرجال الدين: ^{[ 6 ]}

• في 11 أغسطس 1789 تم إلغاء العشور .
• في 2 نوفمبر 1789، تم تأميم ممتلكات الكنيسة الكاثوليكية التي كانت تحتفظ بها لأغراض إيرادات الكنيسة ، واستخدمت كضمان للسندات .
• في 13 فبراير 1790، تم حظر النذور الرهبانية وحل جميع الجماعات والرهبانيات الكنسية، باستثناء تلك المخصصة لتعليم الأطفال ورعاية المرضى.
• في 19 أبريل 1790، تم نقل إدارة جميع ممتلكات الكنيسة المتبقية إلى الدولة.

يبدو أن العوامل المترابطة التالية كانت أسبابًا للتحريض على مصادرة أراضي الكنيسة واعتماد الدستور المدني لرجال الدين: ^{[ 7 ]}

1. كانت الحكومة الفرنسية في عام 1790 على وشك الإفلاس؛ وكانت هذه الأزمة المالية هي السبب الأصلي لدعوة الملك إلى انعقاد الجمعية العامة للطبقات في عام 1789.
2. كانت الكنيسة تمتلك حوالي ستة بالمائة من الأراضي في فرنسا. ^{[ 8 ]} بالإضافة إلى ذلك، كانت الكنيسة تجمع العشور.
   • استخدمت الكنيسة نسبة الستة بالمائة من الأراضي التي كانت تملكها لأغراض متعددة شملت الكنائس والأديرة والمدارس والمستشفيات وغيرها من المؤسسات التي خدمت شعب فرنسا. ^{[ 9 ]}
3. وبسبب إساءة استخدام هذا النظام جزئياً (وخاصة فيما يتعلق بالرعاية)، كان هناك استياء هائل من الكنيسة، واتخذ أشكالاً مختلفة من الإلحاد ومعاداة رجال الدين ومعاداة الكاثوليكية .
4. اعتبر العديد من الثوار الكنيسة الكاثوليكية قوة رجعية.
5. وفي الوقت نفسه، كان هناك دعم كافٍ لشكل مسيحي كاثوليكي في الأساس، مما استدعى إيجاد وسيلة لتمويل الكنيسة في فرنسا.

في السادس من فبراير عام ١٧٩٠، أي قبل أسبوع من حظر النذور الرهبانية، طلبت الجمعية التأسيسية الوطنية من لجنتها الكنسية إعداد خطة لإعادة تنظيم رجال الدين. ومما لا شك فيه أن أولئك الذين كانوا يأملون في التوصل إلى حل يرضي البابوية قد شعروا بالإحباط جراء خطاب المجمع الكنسي في ٢٢ مارس، الذي انتقد فيه البابا بيوس السادس الإجراءات التي أقرتها الجمعية بالفعل؛ كما أن انتخاب البروتستانتي جان بول رابو سانت إتيان لرئاسة الجمعية أثار "اضطرابات" في تولوز ونيم ، مما يشير إلى أن بعض الكاثوليك على الأقل لن يقبلوا بأقل من العودة إلى ممارسة النظام القديم الذي كان يقتصر بموجبه تولي المناصب على الكاثوليك فقط. ^{[ ١٠ ]}

عُرض الدستور المدني لرجال الدين على الجمعية في 29 مايو 1790. وقد طالب فرانسوا دي بونال ، أسقف كليرمون ، وبعض أعضاء اليمين، بتقديم المشروع إلى مجلس وطني أو إلى البابا، لكن طلبهم لم يُقبل. وانضم إليهم في معارضتهم للتشريع الأب سييس ، أحد أبرز المنظرين السياسيين للثورة الفرنسية ومؤلف الكتيب الصادر عام 1789 بعنوان " ما هي الطبقة الثالثة؟ " ^{[ 10 ] .}

وعلى النقيض من ذلك، جادل اللاهوتي الينسيني أرماند جاستون كامو بأن الخطة كانت متناغمة تمامًا مع العهد الجديد ومجامع القرن الرابع.

أقرت الجمعية الدستور المدني في 12 يوليو 1790، قبل يومين من ذكرى اقتحام الباستيل . وفي تلك الذكرى، التي أقيمت في عيد الاتحاد ، ترأس تاليران وثلاثمائة كاهن مراسم "مذبح الأمة" الذي أقيم في ساحة شامب دي مارس ، مرتدين أشرطة ثلاثية الألوان فوق ملابسهم الكهنوتية، داعين الله أن يبارك الثورة.

في عام 1793، تأثرت حرب فانديه بإقرار الدستور بسبب السكان المتدينين تجاه الكنيسة من بين عوامل اجتماعية أخرى.

كما ذُكر أعلاه، حتى قبل صدور الدستور المدني لرجال الدين، كانت ممتلكات الكنيسة مؤممة، وكانت النذور الرهبانية محظورة. وبموجب الدستور المدني لرجال الدين:

• كان هناك 83 أسقفاً، أسقف واحد لكل قسم، بدلاً من 135 أسقفاً في السابق. ^{[ 11 ]}
• كان يتم انتخاب الأساقفة (المعروفين بالأساقفة الدستوريين ) والكهنة محليًا؛ وكان على الناخبين التوقيع على قسم ولاء للدستور. لم يكن هناك شرط بأن يكون الناخبون كاثوليك، مما خلق وضعًا مثيرًا للسخرية حيث تمكن البروتستانت وحتى اليهود من المساعدة في انتخاب الكهنة والأساقفة الكاثوليك. ومع ذلك، كانت نسبتهم في الشعب الفرنسي ضئيلة للغاية.
• تم تقليص سلطة البابا على تعيين رجال الدين إلى الحق في معرفة نتائج الانتخابات.

يمكن استخلاص نبرة الدستور المدني من الباب الثاني، المادة الحادية والعشرين:

قبل بدء مراسم التكريس، يؤدي الأسقف المنتخب يميناً رسمياً، بحضور المسؤولين البلديين والشعب ورجال الدين، بأن يحرس بعناية المؤمنين في أبرشيته الذين أوكلت إليهم رعايتهم، وأن يكون مخلصاً للأمة والقانون والملك، وأن يدعم بكل قوته الدستور الذي أقرته الجمعية الوطنية وقبله الملك. ^{[ 2 ]}

باختصار، كان يُطلب من الأساقفة الجدد أن يُقسموا يمين الولاء للدولة بشروط أقوى بكثير من أي عقيدة دينية. حتى في هذا التشريع الثوري، توجد بقايا قوية من الملكية الغالية.

تضمن القانون أيضًا بعض الإصلاحات التي حظيت بتأييد واسع حتى داخل الكنيسة. فعلى سبيل المثال، تنص المادة الأولى من الباب الرابع على ما يلي: "يُراعى بدقة القانون الذي يُلزم رجال الدين بالإقامة في المناطق الخاضعة لإشرافهم. ويخضع لهذا القانون جميع من يشغلون منصبًا أو وظيفة كنسية، دون تمييز أو استثناء." ^{[ 2 ]} وقد حظر هذا القانون فعليًا الممارسة التي كان يتم بموجبها تعيين الأبناء الأصغر سنًا من العائلات النبيلة في منصب أسقفي أو أي منصب كنسي رفيع آخر، والعيش على عائداته دون الانتقال إلى المنطقة المعنية وتولي مهام المنصب. كما تم الحد من إساءة استخدام النبلاء للمناصب الأسقفية في المادة الحادية عشرة من الباب الثاني، والتي تنص على ما يلي: "تُعتبر المناصب الأسقفية والرعوية شاغرة حتى يؤدي المنتخبون لشغلها اليمين المذكور أعلاه." ^{[ 2 ]} وقد وحد هذا القانون سيطرة الدولة على كل من النبلاء والكنيسة من خلال استخدام الأساقفة المنتخبين وقسم الولاء.

لبعض الوقت، تأخر لويس السادس عشر في توقيع الدستور المدني، مُدعيًا حاجته إلى "موافقة رسمية من روما" قبل ذلك. وفي 9 يوليو 1790، كسر البابا بيوس السادس الجمود، مُرسلًا رسالة إلى لويس يرفض فيها هذا الترتيب. وفي 28 يوليو، و6 سبتمبر، و16 ديسمبر 1790، كتب لويس السادس عشر رسائل إلى بيوس السادس، مُشتكيًا من أن الجمعية الوطنية تُجبره على قبول الدستور المدني علنًا، ومُقترحًا على بيوس السادس أن يُساومهم بقبول بعض المواد المُختارة. وفي 10 يوليو، كتب بيوس السادس إلى لويس السادس عشر، مُشيرًا إلى الملك أن الكنيسة لا يُمكنها قبول أي من بنود الدستور؛ إذ لا يُمكن للكنيسة أن تتسامح مع هيئة تشريعية وطنية، فضلًا عن هيئة ذات ميول علمانية وثورية، تُملي التنظيم الداخلي للكنيسة. في 17 أغسطس، كتب البابا بيوس السادس إلى لويس السادس عشر معربًا عن نيته التشاور مع الكرادلة بشأن هذا الأمر، ولكن في 10 أكتوبر، أرسل الكاردينال روشفوكو، رئيس أساقفة إيكس، و30 أسقفًا من أصل 131 أسقفًا في فرنسا، تقييمهم السلبي لأهم بنود الدستور المدني إلى البابا. لم يؤيد الدستور فعليًا سوى أربعة أساقفة. وفي 30 أكتوبر، أعاد الأساقفة الثلاثون أنفسهم التأكيد على موقفهم أمام العامة، ووقعوا وثيقة تُعرف باسم " عرض المبادئ " (Exposition des principes sur la Constitution civile du clergé)، والتي كتبها جان دي ديو-ريمون دي كوسيه دي بويجيلان.

On 27 November 1790, still lacking the king's signature on the law of the Civil Constitution, the National Assembly voted to require the clergy to sign an oath of loyalty to the Constitution. During the debate on that matter, on 25 November, Cardinal de Lomenie wrote a letter claiming that the clergy could be excused from taking the Oath if they lacked mental assent; that stance was to be rejected by the Pope on 23 February 1791. On 26 December 1790, Louis XVI finally granted his public assent to the Civil Constitution, allowing the process of administering the oaths to proceed in January and February 1791.

Pope Pius VI's 23 February rejection of Cardinal de Lomenie's position of withholding "mental assent" guaranteed that this would become a schism. The Pope's subsequent condemnation of the revolutionary regime and repudiation of all clergy who had complied with the oath completed the schism.

Within the Civil Constitution of the Clergy there was a clause that required the Clergy to take an oath stating the individual's allegiance to France.^[12] The oath was basically an oath of fidelity and it required every priest in France to publicly declare whether or not they believed the French state or the Pope had supreme authority in ecclesiastical matters.^[1] This oath was very controversial because many priests believed that they could not put their loyalty towards France before their loyalty towards God. Conversely, refusal to make the oath signaled a rejection of the Constitution and, implicitly, the legitimacy of the French government (at the time, still including the King).^[1]

On 16 January 1791 approximately half of those the law required to take the oath did so, with the remainder awaiting the decision of Pope Pius VI on what exactly swearing it signified and the appropriate response.^[12] Among the higher ranks of the church the response was much more negative; only 7 of the 135 sitting bishops took the oath.^[12][13]

في مارس 1791، أعلن البابا بيوس السادس أن القسم يتعارض مع معتقدات الكنيسة. ^{[ 12 ]} وبذلك، قسم الكنيسة إلى رجال دين "محلفين" و"رافضين"، حيث كان المحلفون هم الذين أدوا القسم، والرافضون هم الذين رفضوه. أدان البابا المحلفين، بل وذهب إلى حد القول إنهم منفصلون تمامًا عن الكنيسة . ^{[ 3 ]} إضافةً إلى ذلك، أعرب البابا عن استيائه من دستور رجال الدين عمومًا، ووبخ لويس السادس عشر لموافقته عليه. ^{[ 3 ]} احتج المعارضون المحليون للقانون بأن الثورة تدمر إيمانهم "الحقيقي"، وقد تجلى ذلك أيضًا في المجموعتين اللتين تشكلتا بسبب القسم. ^{[ 1 ]} انحاز أولئك الذين اعتقدوا أن الثورة تتسبب في تدمير إيمانهم "الحقيقي" إلى جانب "الرافضين"، بينما انحاز أولئك الذين اعتقدوا أن للحكومة الفرنسية الحق في التدخل في الشؤون الدينية إلى جانب "المحلفين". ^{[ 1 ]}

يعتقد الباحث الأمريكي تيموثي تاكيت أن القسم حدد الأفراد الذين سيسمحون للثورة بإحداث التغيير وإتاحة الإصلاح الثوري؛ أما أولئك الذين ظلوا ثابتين في معارضتهم فسيظلون أوفياء لمعتقداتهم لسنوات عديدة قادمة. ^{[ 1 ]} مثّل جدل القسم نقطة تحول في العملية الثورية، إذ كان أول بند في جدول أعمال الجمعية يثير معارضة واسعة النطاق. ^{[ 1 ]}

كما ذُكر آنفًا، اشترطت الحكومة على جميع رجال الدين أداء قسم الولاء للدستور المدني لرجال الدين. وافق سبعة أساقفة فقط، ونحو نصف رجال الدين، بينما رفض الباقون؛ وعُرفوا بـ"غير المحلفين" أو "الكهنة المتمردين". ^{[ 12 ] [ 13 ]} في المناطق التي أدى فيها أغلبية رجال الدين القسم، مثل باريس، كان من الممكن أن تتعرض الأقلية المتمردة للاضطهاد من قِبل المجتمع ككل: فقد تعرضت راهبات من دير أوتيل ديو في باريس ، على سبيل المثال، للجلد العلني المهين. ^{[ 14 ]}

على الرغم من ارتفاع معدل الرفض في المناطق الحضرية ، إلا أن معظم هؤلاء الكهنة المتمردين (كحال معظم السكان) كانوا يعيشون في الريف، وقد أثار الدستور المدني استياءً كبيرًا بين الفلاحين المتدينين. في غضون ذلك، رفض البابا "المحلفين" الذين وقعوا على القسم، ولا سيما الأساقفة الذين رسّموا رجال دين جددًا منتخبين، وعلى رأسهم الأسقف لويس ألكسندر إكسبيلي دي لا بويب . في مايو 1791، قطعت فرنسا والفاتيكان العلاقات الدبلوماسية. وفي 9 يونيو، حظرت الجمعية العامة نشر المراسيم البابوية دون موافقتها المسبقة.

ترددت الجمعية التأسيسية بشأن التدابير المناسبة ضد رجال الدين غير المحلفين. ففي 5 فبراير 1791، مُنع الكهنة غير المحلفين من الوعظ علنًا ^{[ 3 ]} على أمل أن يُسكت هذا الإجراء معارضة الدستور من الأوساط الدينية. ^{[ 13 ]} كما مُنعت الزيجات والمعموديات وغيرها من الاحتفالات التي يرأسها كاهن غير محلف. ^{[ 13 ]} ومع ذلك، سُمح لرجال الدين غير المحلفين بإقامة القداس وجذب الحشود، لأن الجمعية خشيت أن يؤدي تجريدهم من جميع صلاحياتهم إلى إحداث فوضى واستدرار تعاطف مع خصومها من رجال الدين. ^{[ 13 ]} وسمحت الجمعية للكهنة غير المحلفين بمواصلة الاحتفالات ذات الطابع الخاص إلى حين العثور على كاهن متعاون (محلف) للرعية المعنية. ^{[ 13 ]} لم يتم استبدال نسبة كبيرة من الكهنة المتمردين حتى 10 أغسطس 1792، أي بعد عام ونصف من الجولة الأولى لأداء اليمين؛ وبحلول الوقت الذي بدأ فيه استبدالهم، كانت الجمعية قد راجعت التشريع، ولم يعد لممارستهم القداس أهمية كبيرة. ^{[ 13 ] [ 12 ]}

في بداية العملية، عندما كانت الجمعية الوطنية تجرّد رجال الدين من ألقابهم، تجاهلت السلوك العنيف لأكثر العناصر تطرفًا المعادية لرجال الدين. ^{[ 13 ]} إلا أن الاستقبال العدائي الذي لاقاه بعض الكهنة المحلفين في رعاياهم الأصلية أجبر الجمعية على تعديل موقفها. ^{[ 15 ]} في 7 مايو 1791، خففت الجمعية القانون، ونصّت على أنه بإمكان الكهنة غير المحلفين، والذين يُشار إليهم باسم "الكهنة المعتادين "، الاستمرار في أداء الطقوس طالما أنهم لا يحرضون ضد الدستور. اضطرت الجمعية إلى التعديل لأن "رجال الدين الدستوريين" (أولئك الذين أدوا اليمين) رُفضوا من قبل العديد من رعاياهم؛ واعتُبر رفع بعض القيود المفروضة على غير المحلفين ضروريًا لوقف الانشقاق المتزايد في الكنيسة الفرنسية. ^{[ 13 ]} غالبًا ما احتاج رجال الدين الدستوريون إلى مساعدة الحرس الوطني لقمع حوادث الشغب في كنائسهم. ^{[ 13 ]}

حتى داخل الأسر، برزت اختلافات بين الموالين للبابا والمؤيدين للكنيسة الدستورية. في كثير من الحالات، فضّلت النساء حضور القداس على يد رجل لا يُقسم اليمين، بينما التزم الرجال بالكنيسة الدستورية. ^{[ 13 ]} في 29 نوفمبر 1791، أصدرت الجمعية التشريعية ، التي كانت قد حلّت محل الجمعية التأسيسية آنذاك، مرسومًا يقضي بأن الكهنة المتمردين لا يُسهمون إلا في تأجيج الصراعات الفئوية وإثارة غضب المتطرفين. وفي نوفمبر، حرم تشريع جديد الكهنة غير المقسمين من قدرتهم على المطالبة بالحقوق التي منحها الدستور المدني لرجال الدين؛ علاوة على ذلك، أُعلن الكهنة غير المقسمين موضع شبهة وعرضة للاعتقال. استخدم لويس السادس عشر حق النقض ضد هذا المرسوم (كما فعل أيضًا مع نص آخر يتعلق بإنشاء جيش قوامه 20,000 رجل بأمر من الجمعية، مما عجّل بسقوط النظام الملكي)، والذي تم تشديده وإعادة إصداره بعد عام.

شهداء سبتمبر المقدسون ، أو شهداء الكرمل المباركون ( Bienheureux Martyrs des Carmes )، هم 191 كاثوليكيًا قُتلوا في سجن الكرمل خلال مذابح سبتمبر عام 1792، ويتألفون من ثلاثة أساقفة، و127 كاهنًا علمانيًا، و56 راهبًا وراهبة، وخمسة أشخاص عاديين، غالبيتهم العظمى لم يكونوا محلفين. وقد طوّبهم البابا بيوس الحادي عشر في أكتوبر عام 1926.

تفاقم اضطهاد السلطات للكاثوليك (أي رجال الدين غير المحلفين وأتباعهم) في العام التالي، من انشقاق داخل الكنيسة إلى حملة شاملة لنزع المسيحية ، مما مهد الطريق لمحاولتين قصيرتي الأمد لتأسيس دين دولة جديد، وهما عبادة العقل وعبادة الكائن الأسمى في الفترة 1793-1794. خلال هذه الفترة، اعتُقل العديد من الكهنة غير المحلفين واحتُجزوا في سفن سجن، حيث توفي الكثيرون بسبب سوء الأحوال على متنها.

على الرغم من استمرار التسامح مع الكنيسة الدستورية، إلا أنها لم تسلم من أعنف مراحل الثورة؛ إذ اعتبر المؤتمر الوطني الكاثوليكية بأي شكل من أشكالها موضع شك. أُعدم ثمانية أساقفة دستوريين بالمقصلة ، ثلاثة منهم كانوا شخصيات سياسية بارزة في السنوات الأولى للثورة: فوشيه ، لاموريت ، وغوبل . في عام ١٧٩٣، انضم فوشيه، الذي استاء من تجاوزات اليعاقبة، إلى الكتلة المعتدلة في المجلس التشريعي. صوّت في المؤتمر مع الجيرونديين ، وبذل قصارى جهده ضد إدانة الملك، ومنع زواج رجال الدين في نطاق سلطته، وأعرب عن أسفه الشديد للأخطاء والفضائح التي شابت مسيرته السياسية والدينية. بعد انتفاضة ٣١ مايو - ٢ يونيو ١٧٩٣ ، أُلقي القبض على فوشيه واحتُجز في الكونسييرجيري . إلى جانب حلفائه من الجيرونديين، مثل أمام المحكمة الثورية في 30 أكتوبر، وأُعدم بالمقصلة في اليوم التالي، بعد أن منح الغفران لصديقه سيليري. ^{[ 16 ]}

عارض أدريان لاموريت، أسقف ليون الدستوري ، تطرف المونتانيارد. واحتج على مذابح سبتمبر ، ودعم ثورة ليون ضد المؤتمر الوطني . بعد أن استعادت الحكومة الثورية المدينة، اعتقل جوزيف فوشيه لاموريت، وجرده شخصيًا من ملابسه الكهنوتية، وساقه في شوارع المدينة على حمارٍ يعلو رأسه تاجٌ كهنوتي، وربط بذيله إنجيل وصليب، ليتمكن الغوغاء من البصق عليه وركله. وفي نهاية هذا الموكب ، أُحرق الصليب والإنجيل علنًا، وسُمح للحمار بالشرب من الكأس المقدسة. ثم أُرسل لاموريت إلى باريس لمحاكمته أمام المحكمة الثورية، التي أدانته وحكمت عليه بالإعدام. بعد ذلك، رسم بتواضع إشارة الصليب ، وتراجع عن قسمه، وأعلن أنه هو مؤلف جميع الخطابات المتعلقة بالشؤون الكنسية التي ألقاها ميرابو باسمه في الجمعية التأسيسية . أُعدم بالمقصلة في 10 يناير 1794. ^{[ 17 ]}

في السابع من نوفمبر عام ١٧٩٣، أُجبر جان باتيست جوزيف غوبل ، أسقف باريس الدستوري، على التراجع عن مبادئه أمام حشد غفير في المؤتمر الوطني. وبعد ثلاثة أيام، في العاشر من نوفمبر، قُبض على كاتدرائية نوتردام وأُعيد تكريسها لعبادة العقل . وعلى الرغم من مبادئه الثورية، أُعدم غوبل مع شوميت وغرامون وآخرين بتهمة "التآمر ضد الجمهورية" في الثالث عشر من أبريل عام ١٧٩٤.

لقي لويس ألكسندر إكسبيلي ، أسقف فينيستير الدستوري، مصيراً مشابهاً ، إذ برز في المراحل الأولى للثورة. بعد انضمامه إلى انتفاضة الفيدراليين ، حُكم عليه بالإعدام من قبل المحكمة الثورية في بريست ، ونُفذ فيه الحكم في 21 يونيو 1794، قبل شهر واحد فقط من سقوط روبسبير. كان آخر من أُعدم في ذلك اليوم، إذ كان يُعطي الغفران لرفاقه المنتظرين عند المشنقة. وظلت أبرشيته شاغرة حتى عام 1798. ^{[ 18 ]}

كان من بين الضحايا البارزين الآخرين الأسقف الدستوري السابق لمدينة يون ، إتيان شارل دي لوميني دي بريين . في 15 نوفمبر 1793، استقال من الكهنوت، لكن ماضيه ككاردينال وأسقف أثار شكوك الحكومة تجاهه. أُلقي القبض عليه في سينس في 18 فبراير 1794، وتوفي في السجن في الليلة نفسها، ويُعتقد أنه توفي إما بسكتة دماغية أو بالتسمم؛ بينما قال البعض إنه انتحر . ^{[ 19 ]}

بعد ردة فعل ثيرميدور ، ألغى المؤتمر الدستور المدني لرجال الدين؛ إلا أن الانشقاق بين الكنيسة الفرنسية ذات النظام المدني والبابوية لم يُحل إلا بالاتفاق على اتفاقية عام ١٨٠١. وقد تم التوصل إلى هذه الاتفاقية في ١٥ يوليو ١٨٠١، وأُعلن عنها على نطاق واسع في عيد الفصح التالي. ^{[ ٢٠ ] [ ٢١ ]} وكان المفاوضون هم نابليون بونابرت ، القنصل الأول آنذاك ، وممثلون عن البابوية، ورجال الدين الذين لم يُقسموا اليمين، إن وُجدوا. ^{[ ٢١ ]} وكانت الاتفاقية بمثابة العمل الأساسي للكنيسة الكاثوليكية في فرنسا لمدة قرن ؛ علاوة على ذلك، فقد شرّعت وأنهت عمليات المصادرة والإصلاحات الكنسية التي نُفذت خلال الثورة. ^{[ 21 ]} كما منحت الاتفاقية الحكومة الفرنسية الحق في ترشيح الأساقفة، وإعادة تنظيم الرعايا والأبرشيات، وسمحت بإنشاء أو إعادة إنشاء المعاهد اللاهوتية. ^{[ 21 ]} وسعيًا لإرضاء البابا بيوس السابع ، وافق نابليون على دعم رواتب رجال الدين مقابل إضفاء الشرعية على مصادرة الدولة لممتلكات الكنيسة.

• محكم
• الإدارة الوطنية للشؤون الدينية

• جيرفيس، ويليام هينلي (1882). الكنيسة الغاليكانية والثورة (ملف PDF) . لندن: ك. بول، ترينش، وشركاه.
• سكيوت ، لودوفيتش (1872). تاريخ الدستور المدني لرجال الدين (1790-1801): L'église et l'Assemblée Constituante . (باللغتين الفرنسية واللاتينية) . المجلد. 1 (باريس: فيرمين ديدوت 1872)، ص 182-189 . (النص الفرنسي).

• الدستور المدني لرجال الدين ، النص الكامل باللغة الإنجليزية
• رد البابا بيوس السادس على الدستور المدني لرجال الدين، 13 أبريل 1791.
• فرنسا في قوائم التقسيمات: قوائم من أدانوا القسم وأنصاره، الصفحات  104-106 من كتاب "الصحافة في الثورة الفرنسية: مختارات من وثائق صحافة الثورة للأعوام 1789-1794"، [تحرير] ج. جيلكريست و و. ج. موراي، ملبورن، تشيشاير ولندن، جين، 1971. متاح في أرشيف الإنترنت . وُصِفَ بأنه هجوم ساخر في الصفحة  110 من كتاب "أصوات الثورة الفرنسية" [تحرير] ريتشارد كوب وكولين جونز، توبسفيلد، ماساتشوستس، دار سالم هاوس للنشر، 1988. متاح في أرشيف الإنترنت.