الجاهلية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في تاريخ الخلاص الإسلامي ، [ 1 ] الجاهلية ( عصر الجاهلية ) تعبير عربي يشير إلى حقبة من تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام ككل أو في الحجاز فقط ، والتي سبقت حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

يُستخدم هذا التعبير كشكل من أشكال السرديات الكبرى لتصوير العرب قبل الإسلام على أنهم برابرة في نظام اجتماعي فاسد أخلاقياً. يُصوَّر شعبهم (الجهلة ، المفرد: جهلة) على أنهم يفتقرون إلى المعرفة الدينية والصفات الحضارية ، [ 5 ] [ 6 ] مما أدى إلى ممارسات الشرك وعبادة الأصنام ، وما يُزعم من وأد البنات . وتزعم هذه السرديات أن مجتمعات هؤلاء الناس كانت تعج بالاستبداد والظلم والطغيان والفوضى، وأن التعصب أدى إلى عداوات قبلية متغطرسة. [ 7 ]

تم اختزال العصر الجاهلي إلى مجموعة من السمات والوظائف الاجتماعية التي وُصفت بأنها نمط حياة همجي يتناقض مع رسالة محمد ومنهج الحياة الذي أرساها. اليوم، لا تُعتبر هذه الرواية تاريخية . باعتبارها رواية كبرى أو رواية رئيسية، [ 8 ] [ 9 ] وكخطاب ، فقد لعبت دورًا في تبرير ظهور الإسلام، بل وحتى تبريره. [ 10 ] [ 11 ] الجاهلية هي نوع من روايات النور ضد الظلام ، وهي تشبه روايات كبرى أخرى، مثل فكرة أن العصور المظلمة أعقبها عصر التنوير في التاريخ الأوروبي، أو فكرة أن مجيء عيسى عليه السلام قد خلص العالم من الخطيئة الأصلية . [ 12 ] [ 8 ]

في كتابات الإسلاميين المعاصرين، يُستخدم مفهوم الجاهلية للإشارة إلى حالة انحطاط أخلاقي تُتهم بتقليد الجاهلية. [ 13 ] وقد استخدم الإسلاميون هذا المفهوم لانتقاد السلوك غير الإسلامي في العالم الإسلامي . [ 14 ] كما استخدم علماء دين مسلمون بارزون، مثل محمد رشيد رضا وأبو الأعلى المودودي ، وغيرهم، هذا المصطلح للإشارة إلى الحداثة العلمانية ، وبالتالي إلى الثقافة الغربية الحديثة . ويؤكد المودودي في مؤلفاته أن الحداثة هي " الجاهلية الجديدة ". [ 15 ] [ 16 ] ورأى سيد قطب أن الجاهلية هي حالة سيطرة الإنسان على الإنسان، بدلاً من خضوعه لله . [ 17 ] وبالمثل، غالباً ما بررت الجماعات الإسلامية المتطرفة استخدام العنف ضد الأنظمة العلمانية بتصوير كفاحها المسلح على أنه جهاد للقضاء على أشكال الجاهلية الحديثة . [ 17 ] اعتبر كل من ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب أن المسلمين يعيشون في حالة الجاهلية . [ 4 ]

أصل الكلمة

يُشتق مصطلح الجاهلية من الجذر العربي " جهال" بمعنى "الجهل أو الغباء، أو التصرف بغباء". [ 18 ] وقد طُرحت فكرة أن كلمة الجاهلية في القرآن تعني "القوم الجاهلين"، في مقابل المفاهيم التقليدية أو المعاصرة لـ"عصر" أو "حالة من الجهل". [ 19 ]

وقد تمت مقارنة الجاهلية بتعبير "أزمنة الجهل" ( أغنوياس ) الذي ورد في أعمال الرسل 17: 29-30، حيث يصف بولس حالة الناس قبل وحي الله. [ 20 ]

الروايات التقليدية عن مجتمع الجاهلي

عام

يظهر الملخص التالي عن مجتمع الجاهلي وفقًا لسيرة ابن إسحاق : [ 21 ]

كنا شعبًا غير متحضّر، نعبد الأصنام، ونأكل الجثث، ونرتكب الفواحش، ونقطع الروابط الأسرية، ونسيء معاملة الضيوف، وكان الأقوياء منا يفترسون الضعفاء. وهكذا كنا حتى أرسل الله إلينا رسولًا نعرف نسبه وصدقه وأمانته ورحمته. دعانا إلى الاعتراف بوحدانية الله وعبادته، ونبذ الحجارة والأصنام التي كنا نعبدها نحن وآباؤنا. أمرنا أن نقول الحق، وأن نفي بعهودنا، وأن نراعي روابط الرحم وكرم الضيافة، وأن نمتنع عن الجرائم وسفك الدماء. نهينا عن ارتكاب الفواحش والكذب، وعن أكل أموال الأيتام، وعن ذم النساء العفيفات.

في نهج البلاغة ، يقول الشريف الراضي (توفي عام 1015) أن العرب قبل الإسلام كانوا: [ 22 ]

رعاة الإبل يعتنون بجراحها ويحصدون صوفها. عاشوا كأشد الأمم بؤسًا، بأراضيهم الأقل خصوبة، بلا ملجأ تحت جناحهم، ولا سند لهم يعتمدون عليه. كان وضعهم متقلبًا، وأيديهم متفرقة، وأعدادهم متشتتة. وقعوا في محنة قاسية، وسحقتهم صخور الجهل: دفنوا الرضيعات أحياء، وعبدوا الأصنام، وقطعوا صلات الرحم، وغزا بعضهم بعضًا. انظروا إلى فيض نعم الله عليهم [بظهور الإسلام]! أرسل إليهم رسولًا [النبي محمد]، وضمن طاعتهم بدينه [الإسلام]، وجمعهم في دعوته. انظروا كيف بسطت عليهم كرمه، وتدفقت ينابيع لذته. انظروا كيف جمعهم الدين الجديد في نعيمه. غمرهم بفيضه، وفرحوا بجمال حياته.

وأد البنات

بحسب علماء الدين الإسلامي، كان من الممارسات الشائعة في الجاهلية قيام العرب بقتل بناتهم الرضيعات بدفنهن أحياء (وهو ما كانوا يسمونه وعد البنات ). وذكر الثعلبي (توفي عام ١٠٣٥) في تفسيره للآية ٨١:٨ من القرآن الكريم: [ ٢٣ ]

إذا رُزق رجل بابنة وأراد أن يُبقيها على قيد الحياة، كان يُلبسها ثوبًا من صوف أو شعر، وعندما تكبر، كانت ترعى إبله وغنمه في السهوب. أما إذا أراد قتلها، فكان يُبقيها حية حتى تبلغ ستة أشبال (السداسية)، ثم يقول لأمها: "عطّريها وزيّنيها، فإني سآخذها إلى أهلها". [بدلًا من ذلك] كان يحفر لها حفرة في الصحراء حيث يأخذها، ويقول لها: "انظري إلى هناك". ثم يدفعها فيها من ظهرها، ويصب عليها التراب حتى يستوي الأرض... قال ابن عباس: إن المرأة الحامل إذا كانت على وشك الولادة في الجاهلية، كانت تحفر قبرًا وتلد بجانبه. فإن كانت بنتًا، ألقتها في القبر، وإن كان ولدًا، احتفظت به.

بحسب مصدر آخر، "كان يُحفر كل يوم حفرة في زاوية الصحراء لدفن فتاة بريئة". [ 24 ] يرى إيلكا ليندستيدت أن فكرة هذه الممارسة في الجاهلية استُمدت من آيتين في القرآن (16: 57-59، 81: 8-9). إلا أن ليندستيدت يرى أن الأدلة على وجود مثل هذه الممارسة في الجزيرة العربية قبل الإسلام قليلة، وأن الآيات القرآنية نفسها من غير المرجح أن تكون قد حملت هذا المعنى في الأصل. [ 25 ]

الحرب والعنف

خلال العصر الأموي المبكر ، احتدم التنافس بين القبائل على مناصب القيادة والولاية على الأراضي التي فُتحت حديثًا . ويُعتقد أنه في ذلك الوقت تقريبًا بدأت الانتقادات الإسلامية الواسعة النطاق تحل محل النزعة القبلية الحزبية ( العصبية ). ونُسبت هذه الانتقادات إلى محمد صلى الله عليه وسلم لوصف العصبية وتفنيدها باعتبارها سمة مميزة للجاهلية. [ 26 ]

من بين الممارسات المتطرفة والعنيفة الأخرى المنسوبة إلى الجاهلية: أكل لحوم البشر، [ 27 ] وتشويه الجثث، وإساءة معاملة الأسرى وتعذيبهم، والقتل العشوائي. في إحدى الروايات، يُقال إن عم النبي محمد، حمزة بن عبد المطلب ، قُتل في غزوة أحد ، فقام الجاهل بتشويه جثته. على النقيض من ذلك، حرّم النبي محمد تشويه الجثث. كما قيل إنهم عذبوا بعض الأسرى المسلمين الذين وقعوا في قبضتهم. [ 28 ]

نيهايا

كانت النحيب العاطفي المفرط على موت الأحبة ( النحيب ) ممارسة شائعة تُنسب إلى الجاهلية، وهو ما يتناقض في التقاليد مع الممارسة الإسلامية الأكثر تحضرًا وعقلانية، والتي تقوم على تقبّل حتمية الموت دون إظهار مفرط للعاطفة. وقد بيّن جي إتش إيه جوينبول أن المواقف الإسلامية تجاه النحيب لم تكن موحدة، وأن التحريم المطلق له ظهر في العراق في النصف الثاني من القرن الثامن قبل أن يُدرج لاحقًا في الأحاديث النبوية. [ 29 ] وفي دراسة لاحقة، خالف ليئور هاليفي جوينبول في رأيه بأن النحيب كان ممارسة أصلية من قبل الجاهلية، وليس من ابتكار العصر الإسلامي، مع أن هاليفي اتفق مع جوينبول على أن النبي محمد لم يحرّمه. [ 30 ] تتفق أحدث دراسة لبيتر ويب على أن هذه الممارسة كانت موجودة في العصور الجاهلية نظرًا لذكرها في الشعر الجاهلي، لكنه جادل أيضًا بأن مؤلفي العصر الإسلامي بالغوا في وصف سمات هذه العادة وأعادوا صياغتها لتصبح سمة جوهرية للماضي "الجاهلي". [ 31 ]

بغاء

بحسب هود بن المعكم، مؤلف الإباضية ، تميزت الجاهلية بأنها زمنٌ أجبر فيه الناس إماءهم على ممارسة البغاء لإنجاب المزيد من الأطفال. ويقول القمي، وهو شيعي ، إن الإماء أُجبرن على البغاء لمصلحة أسيادهن. [ 32 ]

الشعر الجاهلي

يُطلق على الشعر العربي الجاهلي اسم الشعر الجاهلي . وقد دُوِّن جزء كبير من هذا الشعر في العصر الإسلامي، وكان يُنظر إلى الجاهلية أو تُستقى منها عادةً من خلاله. وبينما يشكك المؤرخون في أن قيم هذا الشعر كانت تمثل القيم الجاهلية بشكل عام، فإن مواضيع الشعر الجاهلي تُبرز منظومة قيم بطولية تجمع بين التمتع بالخمر والمغامرات العاطفية والقتال، كما يتضح في معلاق طرفة : [ 33 ]

إن لم تستطع أن تحميني من المصير الذي ينتظرني لا محالة، فدعني أعجل به بما أملك من مال. لولا ثلاثة أشياء، هي بهجة الشاب، أؤكد لك أنني لن أبالي بقدوم زوار فراش الموت: أولًا، أن أردع منتقديّ اللطيفين بجرعة دسمة من النبيذ القرمزي الذي يفور عند مزجه بالماء؛ ثانيًا، أن أقود حصانًا ذا ساق منحنية استجابةً لنداء المحاصر، مندفعًا كذئب الأدغال الذي أفزعته وهو يلتهم الماء؛ ثالثًا، أن أختصر يوم الأمطار، ذلك الموسم الرائع، بمغازلة فتاة ناضجة تحت خيمة مدعومة بأعمدة، خلخالها وأساورها تبدو وكأنها معلقة على أغصان شجرة صمغ مرنة أو شجيرة خروع.

بحسب باميلا كلاسوفا، لا ينبغي النظر إلى القيم المُعبر عنها على أنها "قيم في حد ذاتها". أي أنها قيم يستحضرها الشاعر كوسيلة للتعبير عن رفضه البطولي للاستسلام لسلطة القدر المتقلب. فعندما يُحتفى بالخمر والقتال وما شابه، فإن ذلك يُعدّ تحديًا للموت. بالنسبة للشاعر، قد يأتي الموت في أي لحظة، ولذا يُعجّل الشاعر بموته بتصرفاته غير المنضبطة. يمتد هذا التصور للعالم إلى جوانب أخرى من حياة الشاعر، ولذا يتصرف بكرم بالغ تجاه الآخرين، حتى لو كان ذلك يُعرّض حياته للخطر. ففي نهاية المطاف، يرى الشاعر الموت حتميًا، والشكل الوحيد للخلود هو من خلال ذكرى المرء بعد موته. وتُخلّد هذه الذكرى بأداء أعمال بطولية ومُشرّفة. [ 33 ] كانت الحروب فرصًا للفرد ليتميز عن الآخرين بإظهار شجاعته وتحقيق المجد. وهكذا، يصوّر الشعر الحربَ كأمرٍ لا ينشأ بدافع الضرورة والمكاسب المادية فحسب، بل أيضًا "من أجل النضال النبيل في حد ذاته". [ 34 ] ركّز الشعر على الحاضر، لكن بدافعٍ وجودي أعمق، لا بدافع البربرية. صوّر التراث الشعراءَ على أنهم وثنيون، لكن الشعر نفسه لا يُعنى بالدين. [ 35 ]

لا يُمثل الشعر الجاهلي قيم الجزيرة العربية قبل الإسلام (وربما كان تعبيراً عن نموذج ثقافي واحد بين البدو و/أو شبه البدو)، ولكنه صُوِّر بهذه الطريقة على الأرجح لسببين: ندرة المصادر الجاهلية الأخرى التي نجت إلى العصر الإسلامي، وإعادة بناء الجاهلية بشكل متعمد. [ 36 ]

تطور سردية الجاهلية

الشعر العربي الجاهلي

ورد مصطلح "الجهل" (بجذره "جهل") عدة مرات في الشعر العربي الجاهلي ، لا سيما في شعر ابن القيس والنبغة الذبياني (حيث ورد ثماني مرات وست مرات على التوالي). ويُثار جدل حول معنى الكلمة في هذه القصائد. فبحسب إغناز غولدزيهر وتوشيهيكو إيزوتسو ، كانت الكلمة تعني "البربرية" وتُستخدم كنقيض لكلمة " الحلم " (الصبر، الاتزان). بينما رأى فرانز روزنتال أنها تعني "الجهل" وتُستخدم كنقيض لكلمة "العلم" (المعرفة الدينية). [ 3 ] وقد تبنى بيتر ويب كلا التعريفين، مُشيرًا إلى سياقات مختلفة يكون فيها كل تعريف أنسب. [ 37 ]

القرآن الكريم

ورد مصطلح الجاهلية أربع مرات في القرآن الكريم (3:154، 5:50، 33:33، 48:26). [ 38 ] في القرآن، لا يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى حقبة تاريخية، بل لوصف نمط حياة يُنسب إلى الكافرين الذين لم يعترفوا برسالة محمد بسبب جهلهم. فعلى سبيل المثال، أكد محمد على ثواب الآخرة، بينما كان من رفضوا رسالته يفتقرون إلى الإيمان بالآخرة تمامًا. [ 39 ] ولذلك، اختلف استخدام مصطلح الجاهلية في الأدب الإسلامي في القرون اللاحقة عن استخدامه في القرآن الكريم في ثلاثة جوانب رئيسية: (1) أصبح يُشير إلى حقبة تاريخية بدلًا من نمط حياة أو حالة أخلاقية، (2) أصبح يُستخدم للإشارة إلى العرب عمومًا بدلًا من خصوم محمد، (3) أصبح مرتبطًا بمجموعة متكررة من الصور النمطية السلبية. ربما كان تحويل هذا المصطلح إلى حقبة تاريخية مدفوعًا بالآية 33 من سورة القرآن، التي تتحدث عن أزمنة سابقة سادت فيها الجاهلية . [ 40 ]

معاجم اللغة العربية الكلاسيكية

أكدت معاجم اللغة العربية المبكرة على سمتين للجاهلية : فترة محددة بين نبيين ( الفطرة ، وأحيانًا أضيق منها كالفترة بين عيسى ومحمد)، والتناقض بين الجاهلية والعلم . وتجد هذه المقاربات في أقدم معجم عربي باقٍ، وهو كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي ، بالإضافة إلى معاجم ابن قتيبة (ت 889) والأزهري (ت 980). ولا تحصر هذه المصادر الجاهلية في الجزيرة العربية، ولا تُنسب إليها خصائص اضطراب محددة. فقد استخدم البعض الكلمة للإشارة إلى زمن مستقبلي من الجهل الديني (خاصةً الفترة التي تسبق نهاية العالم)، أو للإشارة إلى مجموعة من الفترات الزمنية المحددة: فعند الطبري في القرن العاشر، كانت تدل على كل من الجزيرة العربية قبل محمد وإسرائيل قبل عيسى. في القرن الثاني عشر وما بعده، اعتُمد تعريف جديد للجاهلية ، كما يتضح من مؤلفات الزمخشري والحميري. وأصبح مصطلح الجاهلية يُستخدم لوصف الماضي غير الإسلامي عمومًا، بدلًا من الفترة بين الأنبياء، وخاصةً تلك التي تفتقر إلى الفضيلة الأخلاقية أو تُعارضها. ومع كتاب لسان العرب لابن منظور (توفي عام ١٣١٢م)، اقتصر استخدام المصطلح على العرب الجاهلين تحديدًا، بالإضافة إلى صفاتهم الأخلاقية السلبية. ويُعدّ تعريف ابن منظور هو التعريف المُعتمد في المعاجم اليوم. [ ٤١ ]

تفسيرات القرآن الكريم

يشهد معنى الجاهلية تطورًا مشابهًا في تفاسير القرآن الكريم كما هو الحال في معاجم اللغة العربية. ففي تفسير مقاتل بن سليمان في القرن الثامن ، تصف الجاهلية الماضي القريب قبل الإسلام، بدلًا من وصفها بكامل فترة ما قبل الإسلام. وفي تفسير الطبري، تشير الكلمة إلى فترة ما بين الأنبياء والقواعد الأخلاقية للمجتمع غير المسلم. أما تفسيرا الزمخشري والقرطبي في القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، فيقدمان عبارة الجاهلية بمعنى فترة زمنية ارتبط سكانها بالانحطاط الأخلاقي نتيجةً للعصر الذي عاشوا فيه. ومن العبارات ذات الصلة في هذا السياق: ملة الجاهلية (الجماعة الدينية في الجاهلية) وأهل الجاهلية. يصف كلا المفسرين الجاهلية بأنها الماضي الجاهلي ككل، وليست الفترة بين نبوين. ويتوسع القرطبي في وصف سمات هذه الحقبة، كالتعصب وعبادة الأصنام وحكم الأقوياء على الضعفاء. [ 42 ]

تصوير إيجابي

يمكن إيجاد رواية أكثر تفاؤلاً عن الجاهلية لدى العديد من مؤلفي القرنين الثاني والثالث الهجريين، خلال العصر العباسي المبكر . في هذه الفترة، حيث استمرت الهوية القبلية العربية في ترسيخ مكانتها، سعى الكثيرون إلى تمجيد أسلافهم بدلاً من ذمّهم، كما هو الحال مع المعاد أو أنساب جنوب الجزيرة العربية. بالنسبة للكثيرين، ولا سيما الشعراء وعلماء اللغة، كانت الجاهلية عصراً بطولياً أنجبت شعراً عربياً فصيحاً وشعراً عربياً جاهلياً ، أبدعه شعراء مرموقون مثل امرؤ القيس وغيره. وقد تم التأكيد على استمرارية العلاقة بين الجاهلية والإسلام بدلاً من انقطاعها، بما في ذلك في الجوانب الدينية. ولذلك، يُنظر إلى الأخلاق الجاهلية على أنها جديرة بالثناء والثناء، وأساس الهوية العربية. حافظ أفراد ( حنيفات ) أو قبائل بأكملها على التوحيد الذي بشر به إبراهيم أو إسماعيل، واستمرت شعائر مثل الحج (زيارة مكة المكرمة) طوال تلك الفترة. وقد كُتبت قوائم بفضائل العرب في تلك الحقبة. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] يحتوي مصنف ابن أبي شيبة على مزيج من الأحاديث الإيجابية والسلبية حول الجاهلية. تُجيز الأحاديث الإيجابية طقوسًا وممارسات شرعية جاهلية فريدة. [ 46 ] وُصف شعراء الجاهلية بأنهم أفضل من شعراء عصرهم (في المقابل، وُصف شعراء اليوم بأنهم أقل شأنًا)، واعتُبروا معيارًا يُقاس به شعراء اليوم. [ 47 ]

مفهوم الجاهلية في اللاهوت المعاصر

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، بدأت الحركات الإسلامية المتشددة تُؤكد بشكل متزايد أن الحضارة الإسلامية مُهددة بتغلغل القيم الغربية. في هذه المرحلة، أُعيد إحياء مفهوم الجاهلية على يد كبار علماء الإسلام ، السيد رشيد رضا (توفي عام ١٩٣٥م/١٣٥٤هـ) وأبو الأعلى المودودي (توفي عام ١٩٧٩م/١٣٩٩هـ)، اللذين ساوى كل منهما بين الثقافة الغربية الحديثة وقيمها وبين الجاهلية . وقد أُعيد إحياء هذا المفهوم من قِبل علماء بارزين في مصر وجنوب آسيا في القرن العشرين ، وهما منطقتان تأثرتا بتزايد التغريب . رأى هؤلاء العلماء في مذاهب علماء الكلام الكلاسيكيين، مثل ابن تيمية (توفي عام 1328م/728هـ)، وابن القيم (توفي عام 1350م/751هـ)، وابن كثير (توفي عام 1373م/774هـ)، وغيرهم، حلولاً متنوعة لمواجهة تدفق التأثيرات الثقافية الأجنبية. [ 15 ] [ 48 ]

كان راشد رضا، عالم الدين السلفي السوري المصري ، أول عالم إسلامي بارز في القرن العشرين يُحيي أفكار ابن تيمية. وقد وصف أولئك "المسلمين الجغرافيين" الذين يلتزمون بالإسلام اسميًا دون إنكار القوانين الوضعية بأنهم على حالة الجاهلية . [ 49 ] ويؤكد رضا في تفسيره للمنار أن الآية القرآنية 5:44 التي تدين الذين لا يحكمون بالشريعة الإسلامية تشير إلى:

«...أولئك الحكام المسلمون الذين يُدخلون قوانين جديدة اليوم ويتخلون عن الشريعة التي فرضها الله عليهم... فهم بذلك يُلغون عقوبات يُزعم أنها "مُستنكرة" مثل قطع أيدي اللصوص أو رجم الزناة والبغايا. ويستبدلونها بقوانين وعقوبات من صنع الإنسان. ومن يفعل ذلك فقد أصبح كافراً بلا شك.» [ 48 ]

وصف أبو الأعلى المودودي الحداثة بقيمها وأنماط حياتها ومعاييرها السياسية بأنها "الجاهلية الجديدة" التي لا تتوافق مع الإسلام . [ 50 ] وقد تبنت الخطابات المناهضة للاستعمار الناشئة هذه الانتقادات للحداثة، واكتسب المصطلح رواجًا في العالم العربي من خلال ترجمات أعمال المودودي . [ 14 ] وحقق مفهوم الجاهلية الحديثة شعبية واسعة من خلال كتاب صدر عام 1950 لتلميذ المودودي، أبو الحسن الندوي ، بعنوان "ماذا خسر العالم بسبب تراجع الإسلام؟ ". [ 14 ] وفي معرض شرحه لآراء المودودي، كتب الندوي أن المسلمين يتحملون مسؤولية وضعهم الراهن لأنهم اعتمدوا على مؤسسات غريبة وغير إسلامية مستعارة من الغرب. [ 14 ]

في مصر، قام سيد قطب بنشر المصطلح في عمله المؤثر "معالم في الطريق "، والذي تضمن التأكيد على أن "المجتمع المسلم قد انقرض منذ بضعة قرون". [ 51 ]

عندما كان يعتنق المرء الإسلام في زمن النبي، كان ينقطع فورًا عن الجاهلية. فإذا دخل في دائرة الإسلام، بدأ حياة جديدة، منفصلًا تمامًا عن حياته الماضية التي اتسمت بالجهل بالشريعة الإلهية. وكان ينظر إلى أعماله في جهله بعين الريبة والخوف، مدركًا أنها نجسة ولا يجوز فعلها في الإسلام! وبهذا الشعور، كان يتوجه إلى الإسلام طلبًا للهداية؛ فإن غلبته الفتن، أو اجتذبته عاداته القديمة، أو تراخى في أداء أحكام الإسلام، انتابه شعور بالذنب، وشعر بالحاجة إلى تطهير نفسه مما حدث، فلجأ إلى القرآن الكريم ليسترشد بهديه. - سيد قطب [ 52 ] 

كتب قطب في تفسيره للآية 5:50 من القرآن الكريم: [ 53 ]

الجاهلية [...] هي حكم البشر للبشر، لأنها تنطوي على جعل بعض البشر عبيدًا لغيرهم، والتمرد على عبادة الله، وإنكار ألوهية الله ( الأولهية )، وبناءً على هذا الإنكار، إضفاء الألوهية على بعض البشر وخدمتهم من دون الله. [...] الناس - في أي زمان ومكان - إما أن يحكمهم شريعة الله - كليًا، دون أي تحفظات - فيقبلونها ويخضعون لها، وفي هذه الحالة يكونون متبعين لدين الله، أو يحكمهم شريعة من صنع البشر، بأي شكل من الأشكال، ويقبلونها. في هذه الحالة يكونون في الجاهلية [...]

وكتب قطب أيضاً: "إن أهم واجبات الإسلام في هذا العالم هو عزل الجاهلية عن قيادة البشر، وتولي القيادة بنفسه وفرض أسلوب الحياة الخاص الذي يمثل سمة دائمة له." [ 54 ]

يرتبط استخدام مصطلح "الجاهلية" لوصف المجتمع الإسلامي الحديث عادةً بأفكار قطب الراديكالية الأخرى (أو القطبية ) - وهي أن عودة الجاهلية هي نتيجة لغياب الشريعة الإسلامية ، التي بدونها لا يمكن للإسلام أن يوجد؛ [ 55 ] وأن الإسلام الحقيقي نظام كامل لا مجال فيه لأي عنصر من عناصر الجاهلية ؛ [ 56 ] وأن جميع جوانب الجاهلية ("الأخلاق والأفكار والمفاهيم والقواعد والأنظمة والقيم والمعايير") "شريرة وفاسدة"؛ [ 57 ] وأن المؤامرات الغربية واليهودية تعمل باستمرار على تدمير الإسلام، [ 58 ] إلخ.

تُضيف جماعة حزب التحرير الإسلامية مفهوم الخلافة إلى مفهوم الشريعة الإسلامية لتؤكد أن العالم الإسلامي يعيش في حالة جاهلية منذ إلغاء آخر خلافة عام 1924، ولن يتحرر منها حتى تُعاد الخلافة. [ 59 ] [ 60 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ مونت 2015 ، ص 436.
  2. ↑ ويب 2014 .
  3. 1 2 شيبارد 2007 ، ص. 37.
  4. 1 2 شيبارد 2013 .
  5. ↑ مونت 2015 ، ص 436-437.
  6. ^ هوتنج ، جيرالد. “الجزيرة العربية ما قبل الإسلام / الجاهلية”. ببليوغرافيات أكسفورد ، 14 أبريل 2011، “الجزيرة العربية قبل الإسلام / الجاهلية” ..
  7. ↑ ويب 2014 ، ص 69-70.
  8. 1 2 هالفيرسون، جودال وكورمان 2011 .
  9. ↑ ويب 2014 ، ص 69-71.
  10. ↑ ويب 2016 ، ص 258.
  11. ↑ توتولي 2023 ، ص 143.
  12. ↑ ويب 2014 ، ص 83.
  13. ↑ هارتونغ 2014 ، ص 62-64.
  14. 1 2 3 4 إليانور عبد الله دوماتو (مراجعة بايرون د. كانون) (2009). "الجاهلية" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  15. 1 2 وورث، روبرت (13 أكتوبر 2021). "الجذور الفكرية العميقة للإرهاب الإسلامي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2009.
  16. ↑ إل. إسبوزيتو، جون (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 154. ISBN  0-19-512558-4.
  17. 1 2 الجاهلية معجم أكسفورد للإسلام
  18. ^ عمروس، آرني أ. وستيفان بوشازكا. (2004). معجم موجز للغة القرآنية العربية ، دار نشر رايشرت، فيسبادن
  19. ^ هاف، أموند. بورجلاند، ينس فيلهلم؛ هوسكين ، يوت (2018). "الجاهلية والرحبانية في القرآن: دراسة فقهية" . في إدزارد، لوتز؛ بورجلاند، ينس؛ هوسكين ، يوت (محرران). القراءة ببطء: كتاب Festschrift لـ Jens E. Braarvig . فيسبادن: دار هاراسويتز. ص 71 – 87. ISBN  978-3-447-10964-2.
  20. ↑ رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والإنجيل: النص والتعليق . مطبعة جامعة ييل. ص 765-766 . ISBN  978-0-300-18132-6.
  21. ↑ غيوم 1955 ، ص 151.
  22. ↑ ليندستيدت 2026 ، ص 42-43.
  23. ↑ ليندستيدت 2023 ، ص 5.
  24. ↑ ويب 2014 ، ص 70.
  25. ↑ ليندستيدت 2023 .
  26. ↑ ميلر 2024 ، ص 27.
  27. ↑ الشيخ 2015 ، ص 27.
  28. ↑ هالفيرسون، جودال وكورمان 2011 ، ص 40-41.
  29. ↑ ويب 2020 ، ص 237-240.
  30. ↑ هليفي 2004 .
  31. ↑ ويب 2020 .
  32. ↑ أوربان 2020 ، ص. 103n48.
  33. 1 2 كلاسوفا 2019 ، ص. 44-45.
  34. ↑ كلاسوفا 2019 ، ص 58.
  35. ^ كلاسوفا 2019 ، ص. 81-83.
  36. ↑ كلاسوفا 2019 ، ص 83.
  37. ↑ ويب 2014 ، ص. 72n14.
  38. ↑ ويب 2014 ، ص 72.
  39. ↑ شيبارد 2007 ، ص 37-38.
  40. ↑ ويب 2014 ، ص 72-74.
  41. ↑ ويب 2014 ، ص 76-79.
  42. ↑ ويب 2014 ، ص 79-84.
  43. ↑ مونت 2015 ، ص 488-489.
  44. ↑ ويب 2014 ، ص 84-94.
  45. ↑ ويب 2016 ، ص 258-269.
  46. ↑ ويب 2020 ، ص 244-248.
  47. ↑ ميلر 2024 ، ص 44-45.
  48. 1 2 سيفان، إيمانويل (1990). "أربعة: الثورة السنية". الإسلام الراديكالي: اللاهوت في العصور الوسطى والسياسة الحديثة . دار نشر فيل-بالو، بينغامتون، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ييل. ص 101. ISBN  0-300-04914-5.
  49. ↑ سيفان، إيمانويل (1990). "أربعة: الثورة السنية". الإسلام الراديكالي: اللاهوت في العصور الوسطى والسياسة الحديثة . دار نشر فايل-بالو، بينغامتون، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ييل. ص 101-102 . ISBN  0-300-04914-5.
  50. ↑ إل. إسبوزيتو، جون (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 154. ISBN  0-19-512558-4.
  51. ↑ قطب، المعالم ، ص 9
  52. ↑ قطب، المعالم ، ص 19
  53. ↑ ويليام إي. شيبرد عقيدة سيد قطب في الجاهلية Int. J. مسمار الشرق الأوسط. 35 (2003)، 521-545.
  54. ↑ ميروسلاف فولف: الإقصاء أم التشبع؟ إعادة التفكير في مكانة الدين في الحياة العامة. مجلة ABC للدين والأخلاق، 2014
  55. ↑ قطب، المعالم ، ص 9، 82
  56. ↑ قطب، المعالم ، ص 32، 47
  57. ↑ قطب، المعالم ، ص 9، 132
  58. ↑ قطب، المعالم ، ص 110-111، 114، 116
  59. ↑ «إعادة الخلافة واجب على جميع المسلمين» . khilafah.com . ٢٤ يونيو ٢٠٠٧. تاريخ الاطلاع: ٥ أبريل ٢٠١٦ .
  60. ^ باران ، زينو (ديسمبر 2004). “حزب التحرير: التمرد السياسي في الإسلام” (PDF) . مركز نيكسون. ص. 18 . تم الاسترجاع 2016/03/30 . 

مصادر

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكشنريتعريف كلمة جاهلية في قاموس ويكشنري