سلالة الجليلي

على الرغم من أن بلاد ما بين النهرين كانت قد أُدمجت تقنيًا ضمن الإمبراطورية العثمانية منذ عام 1533، عندما انتُزعت من الصفويين خلال الحرب العثمانية الصفوية (1532-1555) ، وحتى استعادة بغداد عام 1638 خلال الحرب العثمانية الصفوية (1623-1639)، ظلت مدينة الموصل "مجرد حصن، مهم لموقعه الاستراتيجي كمنصة هجومية للحملات العثمانية في العراق، فضلاً عن كونه معقلًا دفاعيًا وحصنًا يحرس مداخل الأناضول والساحل السوري. ثم مع استعادة العثمانيين لبغداد، أصبحت لواء الموصل ولاية مستقلة ." ^{[ 9 ]}

على الرغم من كونها جزءًا من الإمبراطورية العثمانية، فقد اعتُبرت الموصل خلال أربعة قرون من الحكم العثماني "أكثر المناطق استقلالًا" في الشرق الأوسط، مُتبعةً النموذج الروماني للحكم غير المباشر عبر وجهاء محليين. ^{[ 10 ]} "تطورت ثقافة الموصل بشكل أقل على أسس عثمانية-تركية وأكثر على أسس عراقية-عربية؛ وبالتأكيد لم تكن اللغة التركية، اللغة الرسمية للدولة، اللغة السائدة في المحافظة." ^{[ 4 ]}

تماشياً مع مكانتها كطريق تجاري مستقر سياسياً بين البحر الأبيض المتوسط ​​والخليج ، شهدت المدينة تطوراً ملحوظاً خلال القرنين السابع عشر وأوائل الثامن عشر. وعلى غرار تطور الدولة المملوكية في بغداد ، خلال هذه الفترة، "كانت عائلة الجليلي تُرسّخ نفسها كحاكم لا يُنازع في الموصل"، و"تُساعد في ربط الموصل بتراث ثقافي عربي يعود إلى ما قبل العثمانيين والتركمان والمغول ، مما كان من شأنه أن يضع المدينة على طريق استعادة بعض من المكانة والوجاهة التي تمتعت بها في ظل الحكم الذهبي لبدر الدين اللؤلؤي ". ^{[ 4 ]}

كان منصب الوالي ، الذي يعينه السلطان مباشرةً لإدارة شؤون الولاية، أعلى سلطة حاكمة في الموصل العثمانية . وكان الوالي يُعيّن برتبة باشا ، ويشرف على الإطار الإداري الواسع اللازم لضمان استمرار تنمية الموارد والتجارة المحلية، وجمع الضرائب، وتوفير الأمن داخل الموصل، بالإضافة إلى المناطق الريفية والقرى الرئيسية المحيطة بالعاصمة. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان الوالي مسؤولاً عن ميزانية سنوية تزيد عن أربعة ملايين قرش. ^{[ 11 ]}

ابتداءً من عام 1726 مع تعيين إسماعيل باشا جليلي (ابن عبد الجليل)، أصبح منصب الحاكم حكراً تقريباً على عائلة الجليلي حتى عام 1834، وكان من بين الحكام:

1. إسماعيل باشا: أصبح أول حاكم جليلي ومتعهدًا بتوفير المؤن في الفترة 1726-1727.
2. عبد الباقي بن عبيد آغا الجليلي: حاكم 1785-1786، وهو الأقل شعبية بين حكام الجليلي. ينحدر من فرع عبيد آغا من العائلة، الذين كانوا قادة الإنكشارية.
3. فتاح باشا جليلي: رئيس عائلة الجليلي 1769-1771، معارضاً العائلة الرئيسية لحسين باشا الجليلي.
4. حسين باشا جليلي: عُيّن لأول مرة في منصب الحاكم عام 1730. وأُعيد تعيينه سبع مرات بعد ذلك، حتى عامي 1757-1758. وكان مقاولاً رئيسياً على الحدود الشرقية.
5. سعد الله باشا، ابن حسين باشا: حاكم 1810-1812. الباشا الذي حصل على منصبه عن طريق رشوة هالة أفندي [...].
6. حسن باشا بن حسين باشا: والي 1818.
7. أمين باشا جليلي: تم تعيينه لأول مرة في عام 1752. أعيد تعيينه خمس مرات حتى عام 1775. خدم على الجبهة الروسية في [الحرب الروسية التركية 1768-1774].
8. محمد باشا جليلي، ابن أمين باشا: كانت فترة حكمه، 1789-1806، أطول فترة حكم متواصلة لأي حاكم جليلي.
9. سليمان باشا جليلي: شغل منصب الحاكم لأول مرة في الفترة من 1771 إلى 1775. وأعيد تعيينه ثلاث مرات بعد ذلك. وكانت آخر فترة له في الفترة من 1786 إلى 1789.
10. عبد الرحمن باشا، ابن عبد الله بك: والي 1821-1822.
11. محمود باشا، ابن محمد باشا: والي 1818–21.
12. أحمد باشا، ابن سليمان باشا: حاكم 1812-17 و1818-1821.
13. نعمان باشا، ابن سليمان باشا: والي 1806-1808.
14. عبد الرحمن باشا، ابن محمود باشا: حاكم 1827-1828. قُتل رمياً بالرصاص على يد المتمردين ضد حكم الجليلي.
15. محمد أمين باشا، ابن عثمان بك جليلي: حاكم عام 1829. أُطيح به بنجاح على يد المتمردين وقائدهم. ثم أصبح قاسم باشا، ابن حسن العمري، حاكمًا.
16. يحيى باشا، ابن نعمان باشا: حاكم المدينة من عام 1822 إلى 1827. مثّل حكمه بداية نهاية حكم الجليليين. في عام 1826، ثارت فئات من سكان المدينة بقيادة قاسم عمري. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في القرن التاسع عشر، بدأت الحكومة العثمانية باستعادة سيطرتها المركزية على ولاياتها النائية. وكان هدفها "إعادة العمل بالقانون العثماني، وتجديد الجيش"، بالإضافة إلى "إعادة بناء قاعدة ضريبية آمنة للحكومة". ^{[ 14 ]} ونظرًا لنفوذهم الاجتماعي والاقتصادي، والمصداقية التي اكتسبوها لدى السكان المحليين بصفتهم حكامًا محليين من المسلاويين أعادوا استثمار ثروات طائلة في مباني المدينة وبنيتها التحتية، فقد اعتبرت الحكومة العثمانية المركزية آل جليلي وغيرهم من النخب الحاكمة "تهديدًا لمصالحها". ونتيجة لذلك، شرعت الحكومة العثمانية المركزية في إعادة ترسيخ سلطتها من خلال "تحييد العائلات المحلية مثل آل جليلي وطبقتهم". ^{[ 15 ]}

بهدف إرساء عملية الحياد هذه، أُلغيت في عام ١٨٣٤ ممارسة إجراء انتخابات عامة لمنصب الوالي، وبدأ السلطان بتعيين حكام جدد من غير أهل الموصل مباشرةً. ونتيجةً لذلك، لم يكتسب الحكام الجدد السلطة والشرعية من خلال صلاتهم بأهالي المدينة أو رعايتهم للحياة الحضرية والاقتصادات المحلية، بل حصراً من خلال تعيينهم من قبل السلطان العثماني. ^{[ ١٥ ]} بدأت هذه العملية في عام ١٨٣٤ بتعيين بيرقدار محمد باشا، الذي حكم الموصل للأربع سنوات التالية.

تماشياً مع إعادة دمجها ضمن حكم الحكومة المركزية، كان على الموصل الامتثال لتشريعات الإصلاح العثمانية الجديدة، بما في ذلك توحيد معدلات الرسوم الجمركية ، وتوحيد الضرائب الداخلية، ودمج الجهاز الإداري مع الحكومة المركزية. ^{[ 16 ]} ومع ذلك، وعلى الرغم من محاولاتهم لاستعادة السيطرة على جهاز حكومة الموصل، احتفظت أبرز عائلات المدينة، مثل عائلة الجليلي، بنفوذ كبير "ليس فقط في الأوساط المحلية، بل أيضاً داخل جهاز الحكومة المركزية". ^{[ 17 ]}

بعد عهد بيرقدار محمد باشا، عيّنت الحكومة العثمانية (التي كانت لا تزال ترغب في كبح نفوذ العائلات المحلية النافذة) سلسلة من الولاة تباعًا، حكموا "لفترة وجيزة قبل أن يُرسلوا إلى مكان آخر للحكم، مما حال دون تمكّن أي منهم من بناء قاعدة نفوذ محلية راسخة". ^{[ 18 ]} وبدون هذه القاعدة، ظلّ هؤلاء الباشاوات معتمدين على عائلات مثل عائلة الجليلية "للتوسط نيابةً عنهم" لدى سكان ماسلاوي المحليين لكي يتمكنوا من إنجاز "حتى أبسط مهامهم المتمثلة في جباية الضرائب وتوفير الأمن". ^{[ 19 ]} ومن المفارقات، أنه في "أحد آخر التغييرات الإدارية في عصر الإصلاح" الذي أفسح فيه الحكم بالوكالة من قبل الباشاوات المعينين المجال للحكم المباشر والمركزي للسلطان عبد الحميد الثاني ، كان النواب المعينون لممارسة الولاية العثمانية "ينتمون مرة أخرى إلى عائلات النخبة التقليدية في المدينة". ^{[ 20 ]}

كان التعليم حجر الزاوية للاستثمار في جليلي الموصل، حيث قدمت أكثر من 20 مدرسة "مجموعة واسعة من الدورات الدراسية تتراوح من تفسير القرآن إلى الحساب ومن النحو إلى علم الفلك". ^{[ 21 ]} وقد ساهم إنشاء مدارس ومساجد جديدة، وسمعة معلميها، في توسيع نفوذ الموصل ومكانتها:

توافد الأكراد من البلدات والقرى المجاورة، بالإضافة إلى العرب من القبائل التي كانت تمر بالمحافظة، إلى الموصل ومدارسها . استقر هؤلاء الأكراد والعرب في الموصل ليصبحوا جزءًا من النخبة الثقافية. كما اجتذبت مكانة وسمعة بعض معلمي الموصل (مثل الحدادي ، والرباطكي، والواعظ ) الطلاب والعلماء من دمشق وحلب وبغداد وغيرها من مراكز العلم المهمة. كانوا يأتون إلى الموصل لفترة ثم يعودون إلى ديارهم بعد أن تتلمذوا على يد الشيخ الذي كانوا يبحثون عنه في الأصل. ^{[ 21 ]}

في الموصل الجليلية، لعب الدين دورًا محوريًا في التعليم، وكان أيضًا بؤرةً للتوتر الاجتماعي. تنوعت الأديان في الموصل بشكل ملحوظ، ويتجلى ذلك في عائلة الجليلية نفسها: عائلة مسيحية تاريخيًا ، حكمت نيابةً عن سلطان تركي مسلم ، في مدينة ذات أغلبية سنية عربية . كانت المعتقدات الإسلامية في الموصل متجذرة بقوة في التقاليد الصوفية .

كانت الخانقاه الصوفية عنصرًا أساسيًا آخر في هذه الشخصية. فقد شكّلت الصوفية جزءًا جوهريًا من الشخصية الدينية والثقافية والفكرية للموصليين ، وكان جميع العلماء المذكورين في معاجم السير تقريبًا من الصوفية. علاوة على ذلك، تمتعت جبال كردستان بتقاليد صوفية راسخة، وجلب معظم الأكراد الذين قدموا واستقروا في الموصل معهم تجربة صوفية عميقة. ^{[ 22 ]}

وتماشياً مع هذا التقليد، نشأت حركة صوفية أصولية أثرت على كل من الشعب والنخبة الحاكمة، مما أدى إلى قيام العديد من الشخصيات البارزة (بما في ذلك عثمان بك بن سليمان باشا جليلي) بالتأكيد علناً على هويتهم الصوفية والدعوة إلى "تطهير التجربة الدينية من العديد من التجاوزات والخرافات التي شوهت صورتها". ^{[ 23 ]}

يوضح هذا المناخ الفكري الوضع غير المريح لمدينة الموصل العربية السنية ذات التقاليد الصوفية القوية، والتي كانت عالقة آنذاك بين حاكم عثماني مشابه دينياً ولكنه مختلف عرقياً ولغوياً، وبلاد فارس التي كانت غريبة في سنتها كما هي في شيعتها ، والعربية السنية الأصولية المذهولة . ^{[ 23 ]}

إلى جانب الكتيبات الدينية، كانت جليلية الموصل مركزًا للنقاشات الواسعة في الفلسفة والتاريخ والأدب ، ولإنشاد الشعر وكتابته ، والدراسة المتعمقة للغة وفقه اللغة والنقد الأدبي ، والتي عُرضت في العديد من الرسائل القصيرة ، فضلًا عن الأعمال الموسوعية التي تتناول الرمز والاستعارة والمجاز المرسل والبلاغة والنحو والصرف ، وما إلى ذلك. ^{[ 24 ]} ويمكن تأريخ أكثر من 20 عملًا تاريخيًا إلى جليلية الموصل، بما في ذلك "التواريخ السلالية، والتواريخ السنوية، والقواميس البيوغرافية، وسير القديسين ، والتواريخ الإقليمية، والسجلات المعاصرة ". ^{[ 25 ]}

بشكل عام، تركز النشاط الثقافي حول مجالين رئيسيين. أولهما، المقاهي (التي بلغ عددها أكثر من 120 مقهى في الموصل)، حيث كان قادة الإنكشارية يجلسون ويتواصلون مع المبعوثين الملكيين والعائلات النخبوية، ويعقدون تحالفات سياسية وعقودًا تجارية، ويتلون الشعر والموايل . [ ^{26 ] وثانيهما} ، والأهم، مجلس الأمير أو العارف، حيث كان "الأصدقاء والعملاء يجتمعون للاستماع إلى الشعر والموسيقى". ^{[ 4 ]} في الواقع، وتماشيًا مع هذه الخلفية الثقافية، أصبح الشعر إلى حد بعيد النوع الأدبي الأكثر بروزًا وانتشارًا.

كان للوجهاء، بطبيعة الحال، دورٌ مباشر في إلهام شعر المَذْه الذي ازدهر آنذاك في الموصل، كما شجعوا أنواعًا شعرية أخرى كالمَوَالِيل والإخوانية والغزل والخمرية ، وذلك بتنظيم مسابقات شعرية ومنح جوائز قيّمة. وكان الشعر بأشكاله المختلفة وسيلة تواصل مهمة - كالحوار والمناظرات والمراسلات وغيرها - وكان بمثابة مؤشر لتقييم المناخ السياسي المحلي وقوة ومكانة مختلف الوجهاء. وقد تمحور هذا الشعر حول مجالس الملوك والأعيان ، وتغذّى منها . ^{[ 4 ]}