جوديث بلاسكاو

جوديث بلاسكاو (مواليد 14 مارس 1947) هي لاهوتية وكاتبة وناشطة أمريكية، اشتهرت بكونها أول لاهوتية يهودية نسوية . ^{[ 1 ]} بعد حصولها على الدكتوراه من جامعة ييل ، درّست في كلية مانهاتن لمدة 32 عامًا قبل أن تصبح أستاذة فخرية. ^{[ 2 ] [ 3 ]} كانت من مؤسسي مجلة الدراسات النسوية في الدين ، وشغلت منصب رئيسة تحريرها في السنوات العشر الأولى. ^{[ 4 ]} كما ساهمت في تأسيس "بنوت إيش" ، وهي جماعة نسوية يهودية ألهمت كتاباتها بشكل كبير، وقسم نسوي في الأكاديمية الأمريكية للدين ، وهي منظمة ترأستها عام 1998. ^{[ 5 ]}

كان لعمل بلاسكوف دورٌ حاسمٌ في تطوير اللاهوت النسوي اليهودي. ويُعدّ كتابها الأهم، " الوقوف مجدداً عند سيناء: اليهودية من منظور نسوي" ، الذي جادلت فيه بأن غياب المنظورات النسائية في التاريخ اليهودي كان له أثرٌ سلبيٌ على الدين ، وحثت فيه النسويات اليهوديات على استعادة مكانتهن في التوراة وفي الفكر اليهودي . وهو من أوائل النصوص اللاهوتية النسوية اليهودية، ويُعتبره البعض من أهم النصوص اليهودية في القرن العشرين. ^{[ 2 ]}

كان لمقالها "مجيء ليليث" دورٌ حاسمٌ في إعادة تصوّر ليليث كشخصية إيجابية للنساء بدلاً من كونها شيطانة خطيرة. تصوّر بلاسكوف ليليث كامرأة عوقبت ظلماً لرغبتها في مساواتها المستحقة مع آدم . عندما تبحث حواء عن ليليث، تتحدان معاً في رابطة أخوية لبناء عالم أفضل. منذ "مجيء ليليث"، أصبحت ليليث شخصية مهمة لدى النسويات اليهوديات، وأصبحت اسم مجلة ليليث النسوية اليهودية . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

منذ صغرها، اعتبرت بلاسكوف الأخلاق والنشاط جزءًا لا يتجزأ من اليهودية، مما أثر على إسهاماتها في الأخلاق النسوية . أعلنت عن ميولها المثلية في ثمانينيات القرن العشرين، وعلى الرغم من أن الجنسانية كانت دائمًا محور اهتمامها، إلا أن مقالتها في كتاب " مباركتان مرتين: حول كونكِ مثلية أو مثلية ويهودية" كانت أكثر مناقشاتها رسمية وشعبية حول كونها يهودية مثلية . ^{[ 2 ]}

وُلدت جوديث بلاسكاو في بروكلين ، نيويورك، في 14 مارس 1947. كان والداها فيفيان كوهين بلاسكاو، مُدرّسة قراءة مُتخصصة، وجيروم بلاسكاو، مُحاسب قانوني مُعتمد . وُلدت شقيقتها الصغرى، هارييت، عام 1950. ^{[ 1 ]} انتقلت عائلة بلاسكاو إلى ويست هيمبستيد ، لونغ آيلاند، حيث التحقت بلاسكاو بالمدارس الحكومية. وصفت حيّها بأنه مُتنوع دينيًا، لكنه مُتجانس عرقيًا. وما إن بدأت بالذهاب إلى مدينة نيويورك مع صديقاتها، حتى بدأت تشعر بالاستياء من بلدتها، وازداد تركيزها على المدينة. ^{[ 2 ]}

نشأت بلاسكاو في كنف جماعة يهودية إصلاحية كلاسيكية ، وأتمت اثنتي عشرة سنة من الدراسة في مدرسة اللغة العبرية . كان تعليمها الديني المبكر ذا طابع عالمي ، مؤكدًا على أن الله يدعو الشعب اليهودي ليكون " نورًا للأمم "، مما رسّخ لديها قناعة بأن الأخلاق والعمل التطوعي عنصران أساسيان في الممارسة اليهودية. رأت بلاسكاو أن جماعتها "نموذجية في معاملتها للنساء كمواطنات من الدرجة الثانية". ^{[ 2 ]} عارض حاخامها السماح للنساء بالرسامة ، كما عارض احتفالات البار متسفا والبات متسفا ، إذ كان يُفضّل أن يواصل الأطفال الدراسة في مدرسة اللغة العبرية حتى "التثبيت" في الصف التاسع. أقنع والدا الحاخام بإقامة احتفالات البار متسفا، لكنهما أصرّا على أن تُقيم الفتيات (بمن فيهن بلاسكاو) حفلًا جماعيًا للاعتراف بأصولهن العبرية. تذكر بلاسكاو أنها لطالما شعرت بوجود خلل ما في كل هذه التناقضات، لكنها كانت صغيرة جدًا على تحليل ما رأته. ^{[ 2 ]}

منذ صغرها، أبدت بلاسكاو اهتمامًا كبيرًا باللاهوت والأخلاق، متأثرةً بجماعتها الإصلاحية وفضولها الفطري. حضرت مسيرة واشنطن عام ١٩٦٣ من أجل الوظائف والحرية مع أعضاء جماعتها، واستمعت إلى خطاب مارتن لوثر كينغ جونيور الشهير " لدي حلم "، الذي ألهمها عالمًا متخيلًا يتغير بفضل المساواة بين الجنسين، كما تخيل هو عالمًا يتغير بفضل المساواة العرقية. بعد أن تعلمت عن المحرقة في المدرسة، طرحت بلاسكاو أولى تساؤلاتها اللاهوتية حول الخير والشر . ^{[ ١ ]} ازداد اهتمامها منذ ذلك الحين، وأصبحت الطالبة الوحيدة في مدرستها العبرية التي كانت ترغب حقًا في التواجد هناك. لطالما تمنت أن تتعلم شيئًا ذا قيمة، مع أنها تقول إنها لم تفعل ذلك قط. ^{[ ٢ ]}

طوال المرحلتين الإعدادية والثانوية، كانت بلاسكاو تأمل أن تصبح حاخامة، رغم أن فكرة الحاخامات كانت غير مألوفة آنذاك، بل ومعارضة من كثيرين، بمن فيهم حاخامها. مع ذلك، كانت لديها تحفظاتها الخاصة. فقد كانت تطمح إلى أن تكون رائدة في هذا المجال، لكنها كانت تشعر بعدم اليقين بشأن إيمانها بالله. حدثت نقطة تحول مهمة خلال صلاة نيئيلا في يوم الغفران، عندما أدركت إمكانية الحصول على درجة الدكتوراه في اللاهوت . ورغم أنها أدركت أن أن تصبح حاخامة كان سيتطلب جهدًا أقل، وكان سيجعلها ثاني حاخامة في البلاد، إلا أنها خلصت إلى أن مسارها كباحثة في اللاهوت يتوافق مع هويتها. ^{[ 2 ]}

حصلت بلاسكاو على درجة البكالوريوس بامتياز مع مرتبة الشرف من جامعة كلارك عام ١٩٦٨، وشمل ذلك قضاء عامها الدراسي الثالث في جامعة إدنبرة . كانت إدنبرة أول تجربة لها كواحدة من القلائل من اليهود في بيئة مسيحية في الغالب، وقد أظهرت لها هذه التجربة سهولة ربط المسائل المسيحية بالسياق اليهودي. وقد سهّل ذلك عليها التقديم لبرامج اللاهوت البروتستانتي بعد تخرجها، وهو أمر ضروري نظرًا لقلة البرامج اليهودية وعدم وجود قسم للأديان في جامعة كلارك. ومن هناك، تلقت تدريبًا في اللاهوت البروتستانتي وحصلت على درجة الدكتوراه من كلية اللاهوت بجامعة ييل عام ١٩٧٥. ^{[ ١ ]} كتبت أطروحتها في جامعة كونكورديا أثناء عملها كأستاذة مساعدة، ونُشرت لاحقًا بعنوان " الجنس والخطيئة والنعمة: تجربة المرأة ولاهوت رينهولد نيبور وبول تيليش" . كان الموضوع متوافقًا مع تدريبها البروتستانتي، لكنها استلهمت بشكل أساسي من مقالة فاليري سايفينغ عام 1960 بعنوان "الوضع الإنساني: رؤية نسوية"، والتي عكست قلقها من أن نقص تمثيل المرأة في اللاهوت يشوه الدراسات اللاهوتية. سعت إلى البناء على عمل سايفينغ من خلال تحليل نيبور ومحاولة الحد من النزعة الجوهرية الجندرية في المقالة ، وهو ما اعتبرته خطأ سايفينغ في حجتها. ركزت على تفسير كيفية ارتباط العقائد البروتستانتية للخطيئة والنعمة بتجارب النساء. ^{[ 2 ]}

كانت أول وظيفة أستاذية لبلاسكاو في جامعة نيويورك . لسوء الحظ، أُغلق قسم الدراسات الدينية بالجامعة في منتصف عامها الأول هناك، ما دفعها للبحث عن عمل جديد. ثم وجدت نفسها تُدرّس في جامعة ولاية ويتشيتا من عام ١٩٧٦ إلى ١٩٧٩. ^{[ ٢ ]} استمتعت بوقتها في ويتشيتا بفضل أقسام الدراسات الدينية ودراسات المرأة القوية في الجامعة، لكنها خشيت أن ينتهي بها المطاف عالقة في كانساس، فبدأت البحث عن مكان آخر. وأخيرًا، وجدت ضالتها في كلية مانهاتن، حيث درّست لمدة اثنين وثلاثين عامًا وحصلت على لقب أستاذة فخرية. ^{[ ٣ ]} كان قسم الدراسات الدينية بالكلية كاثوليكيًا في الغالب، لكن هذا لم يكن عائقًا أمام بلاسكاو. فقد استمتعت بتعلم المزيد عن اللاهوت الكاثوليكي ، وسمح لها موقعها كشخص من خارج الجامعة بطرح أسئلة ربما لم تخطر ببال الآخرين، بما في ذلك التساؤل عن دينها. ^{[ ٢ ]}

بعد فترة طويلة ركزت فيها بشكل أساسي على اللاهوت المسيحي، عادت بلاسكاو تدريجيًا إلى اليهودية. حضرت أول مؤتمر للأكاديمية الأمريكية للدين (AAR) عام ١٩٧٠، وشعرت بخيبة أمل لقلة تمثيل النساء فيه. لم تحضر مؤتمر عام ١٩٧١، لكن كارول ب. كريست وإليزابيث شوسلر فيورينزا ونساء أخريات أنشأن تجمعًا نسائيًا، وهو فريق عمل معني بالمرأة والدين، وانتخبن أول رئيسة للأكاديمية، كريستين داونينج . اجتمع فريق العمل لأول مرة عام ١٩٧٢، مُعلنًا بذلك بداية دراسات المرأة في الدين. عرضت ماري دالي أفكارها الأولى لكتابها " ما وراء الله الآب" في هذا الاجتماع، كما منحت بلاسكاو منصب الرئيسة المشاركة للفريق. بعد بضع سنوات، أصبح الفريق قسمًا رسميًا في الأكاديمية الأمريكية للدين بعد أن نجح في إثبات أنه يُنشئ مجالًا جديدًا للدراسات الدينية، وأنه بحاجة إلى المساحة والسلطة اللازمتين لذلك. أصبح هذا القسم بمثابة مركزها الرئيسي للدراسة الأكاديمية للدين والنسوية. ^{[ 2 ]}

في أول مؤتمر وطني للنسوية اليهودية في فبراير 1973، ألقت بلاسكاو محاضرة بعنوان "النسوية اليهودية: صراع الهويات"، وحظيت بتصفيق حار. وألقت عدة محاضرات خلال سبعينيات القرن العشرين، متسائلةً عما إذا كان بإمكان المرأة أن تكون يهودية حقًا، وخلصت إلى أن اليهودية تُورَث من النساء، لكنهن لا يتبنينها أو يمتلكنها حقًا. في عام 1979، قامت بلاسكاو، بالتعاون مع صديقتها وزميلتها كارول ب. كريست، بتحرير كتاب " نهضة الروح الأنثوية: مختارات نسوية في الدين" من خلال تحالف نساء جامعة ييل، والذي أصبح مرجعًا أساسيًا في مجال الروحانية النسوية. كان هذا الكتاب من أوائل الكتب من نوعه، وقد أدى نجاحه لاحقًا إلى إصدارهما كتابًا آخر بعنوان " نسج الرؤى: أنماط جديدة في الروحانية النسوية" عام 1989. ^{[ 8 ]}

حصلت على أول فرصة لها لتدريس مادة في النسوية اليهودية واللاهوت في أول معهد صيفي وطني لهافورا عام ١٩٨٠. مثّلت هذه الفرصة نقطة تحوّل شخصية لبلاسكاو؛ إذ شعرت أخيرًا بتناغم جميع جوانب هويتها بعد صراع طويل بينها. بعد حصتها الأولى، استلهمت كتابة "السؤال الصحيح هو سؤال لاهوتي"، كردٍّ جزئي على مقال سينثيا أوزيك "ملاحظات نحو إيجاد السؤال الصحيح". نُشر مقال بلاسكاو عام ١٩٨٢، وعرضت فيه نقدها النسوي لمفاهيم أساسية في اليهودية كالتوراة والله وإسرائيل، مستخدمةً التفسير النسوي للشريعة اليهودية (الميدراش) لتُجادل بأن الهالاخاه يجب أن تُعتبر ثانويةً للاهوت. ^{[ ١ ]} وتعتبره بلاسكاو أحد أهم أعمالها. ^{[ ٢ ]} انطلاقًا من متعة الدراسة معًا في معهد هافورا الصيفي الوطني، أسست بلاسكاو ونساء أخريات ذوات فكر مماثل جماعة "بنات النار" (بنات النار بالعبرية) عام ١٩٨١، وهي جماعة روحانية نسوية يهودية، تجتمع منذ ٣٦ عامًا. كانت هذه الجماعة أساسية لبلاسكاو في تصورها وتأسيسها للنسوية اليهودية؛ فهي تعتقد أنها ما كانت لتتمكن من كتابة كتابها " الوقوف مجددًا عند سيناء" لولا "بنات النار". ^{[ ٢ ]} أنشأت بلاسكاو مجلة الدراسات النسوية في الدين مع شوسلر فيورينزا، ونشرتا عددها الأول في ربيع عام ١٩٨٥. عملت بلاسكاو محررةً للمجلة لعشر سنوات، ولا تزال المجلة تصدر حتى اليوم. ^{[ ٢ ]}

في كتابها المؤثر " الوقوف مجدداً عند سيناء" ، كتبت بلاسكاو أن التوراة، ومفهوم اليهود لتاريخهم، كُتبا بلغة نظام أبوي ذكوري، وبأسلوب يُجيز تهميش المرأة، ويجب استعادتهما بإعادة تعريف محتواهما ليشمل تجارب النساء. وكتبت في عبارتها الشهيرة: "علينا أن نُظهر وجود النساء وتجاربهن وأعمالهن التي مُحيت من المصادر التقليدية. علينا أن نروي قصص لقاءات النساء مع الله، وأن نجسد جوهر تجربتهن الدينية... لتوسيع التوراة، علينا إعادة بناء التاريخ اليهودي ليشمل تاريخ النساء، وبذلك نُغير شكل الذاكرة اليهودية". ^{[ 9 ]} وترى بلاسكاو أن إظهار هذا التاريخ أمرٌ جوهري لتطوير الميدراش النسوي.

واصل كتاب "مجيء ليليث" (1972) التقليد النسوي اليهودي في دراسة النماذج الأنثوية في الكتاب المقدس، مثل الملكة أستير وليليث . كانت ليليث الزوجة الأصلية لآدم، وخُلقت مساوية له. هربت ليليث من جنة عدن عندما حُرمت من المساواة الجنسية، وحلت محلها حواء الخاضعة، وتحولت إلى شيطانة تتغذى على الأطفال الذكور. تتخيل بلاسكوف ليليث وهي تنتظر حواء لتجدها خارج أسوار عدن، وبعد وصول حواء وتكوين رابطة بينهما، ستعيدان بناء العالم معًا، وهو ما يخشاه آدم والله. ^{[ 10 ]} ساهم عمل بلاسكوف في تحويل ليليث من النموذج النمطي لما لا ينبغي أن تكون عليه المرأة إلى رمز قوي لتحرير المرأة. ^{[ 7 ]}

صدر أحدث كتبها، "الإلهة والإله في العالم: حوارات في اللاهوت المتجسد"، عام ٢٠١٦. وهو عملٌ مشترك آخر مع كريست، يستندان فيه إلى تجاربهما الشخصية لتطوير المنهج اللاهوتي المتجسد والدفاع عنه. تتناقض رؤية جوديث للإله/الإلهة بوصفه "قوةً إبداعيةً غير شخصية" مع رؤية كريست للإله/الإلهة بوصفه قوةً شخصيةً محبة، ولكن بدلاً من محاولة التوفيق بين وجهتي نظرهما، يجادلان بأن هذا الاختلاف يُظهر أن اللاهوت شخصيٌّ ومتجسدٌّ بعمق، وأنه يجب علينا مراعاة كيفية تأثير تجاربنا على مناقشاتنا اللاهوتية. ^{[ ١١ ]}

تزوجت بلاسكوف من الباحث الحاخامي روبرت غولدنبرغ عام ١٩٦٧. وعملا معًا في جامعة نيويورك، وجامعة كونكورديا، وجامعة ولاية ويتشيتا. ورُزقا بابنهما ألكسندر غولدنبرغ عام ١٩٧٧. وعندما أعلنت عن ميولها المثلية عام ١٩٨٤، انفصلت عن غولدنبرغ. ^{[ ٨ ]} ولديها حفيدة تبلغ من العمر تسع سنوات (حتى عام ٢٠٢١). ^{[ ٢ ]}

في الاجتماع الثاني لمنظمة "بنوت إيش" عام ١٩٨٣، أدركت بلاسكوف أنها وقعت في حب مارثا أكيلسبيرغ ، وهي عضوة في المنظمة وأستاذة في العلوم السياسية ودراسات المرأة في كلية سميث . بعد انفصالها عن غولدينبيرغ، بدأت هي وأكيلسبيرغ علاقة عن بُعد استمرت ثلاثين عامًا قبل أن ينتقلا للعيش معًا. ^{[ ٢ ]} لا يزالان معًا حتى اليوم، لكنهما قررا عدم الزواج أبدًا، رافضين فكرة ربط الحقوق بالزواج، ومؤيدين بناء حياة حميمة وفقًا لشروط كل منهما. ^{[ ١٢ ]}

كانت ميولها المثلية سرًا مكشوفًا في أوساطها الاجتماعية بعد إعلانها عنها، لكنها لم تربط نفسها صراحةً بالمثلية في الأوساط الأكاديمية فورًا. لا يتناول كتابها "الوقوف مجددًا عند سيناء" موضوع الجنسانية بالتحديد، لكنها تستخدم ضمير الجمع "نحن" عند الحديث عن الهويات المثلية. لم تُصنّف نفسها رسميًا إلا بعد نشرها كتاب "مباركة مرتين: عن كونها مثلية أو مثلية ويهودية"، حيث قُرئ الكتاب على أنه "رسالة في المثلية"، رغم أن جزءًا كبيرًا من كتاباتها مقتبس من " الوقوف مجددًا عند سيناء". ^{[ 2 ]} شهدت السنوات التي تلت " الوقوف عند سيناء" كتابة العديد من المقالات حول الجنسانية، نُشرت أربع منها في كتاب "مجيء ليليث: مقالات في النسوية واليهودية والأخلاق الجنسية، 1972-2003"، الذي نُشر عام 2005. ^{[ 13 ] [ 2 ]} وتقول إن إعلانها عن ميولها المثلية زاد من إبداعها، ويؤثر على أبحاثها وآرائها، حتى وإن لم يكن عملها يتناول ميولها المثلية بشكل صريح. ^{[ 2 ]}

تُعزو بلاسكاو الفضل لأصدقائها وزميلاتها في صقل أفكارها حول اللاهوت النسوي اليهودي وتطويرها. التقت كارول ب. كريست عام ١٩٦٩ عندما كانت المرأة الوحيدة الأخرى في برنامج اللاهوت بجامعة ييل. أصبحت كريست صديقةً ومحررةً وزميلةً ومستشارةً لبلاسكاو، وهي علاقةٌ لا تزال قائمةً حتى اليوم. أشرفت كريست على أطروحة بلاسكاو، وتقول بلاسكاو إنها ما كانت لتُكمل دراستها لولا مساعدة كريست. ^{[ ٢ ]} ومنذ ذلك الحين، عملتا معًا في العديد من المشاريع. كما كان لإليزابيث شوسلر فيورينزا تأثيرٌ كبيرٌ على بلاسكاو. أسستا معًا مجلة الدراسات النسوية في الدين (JFSR)، وتُعزو بلاسكاو الفضل لكتاب شوسلر فيورينزا الصادر عام ١٩٨٣ بعنوان " في ذكراها" في توسيع آفاقها حول تاريخ المرأة اليهودية. ^{[ 1 ]} كان لنساء جماعة "بنوت إيش"، بمن فيهن أكيلسبيرغ، ومارسيا فالك ، ودروه سيتل ، وسو ليفي إلويل، تأثيرٌ بالغٌ على تطور بلاسكوف في اللاهوت النسوي اليهودي تحديدًا. ^{[ 2 ]}

تُعتبر بلاسكاو واحدة من أبرز وأشهر اللاهوتيات النسويات في القرن العشرين، وذلك لإسهاماتها الرائدة في هذا المجال. ^{[ 1 ] [ 14 ]} وبصفتها رائدةً في هذا المجال، لم يكن طريقها خاليًا من العقبات. في كتابها "نهضة الروح الأنثوية: مختارات نسوية في الدين"، تستذكر كيف ثبطها أساتذتها هي وكريست عن الخوض في اللاهوت النسوي. فقد رفض أحد الأساتذة مقالة كريست في اللاهوت النسوي، مفضلًا مناقشة مقالات زملائها الذكور، لأنه لم يرَ أهميةً لموضوع كريست. كما رُفض اقتراحهما بدراسة المواقف التاريخية تجاه المرأة في المسيحية لأطروحاتهما بغضب من قِبل أستاذ آخر. ^{[ 14 ]} لم يكن هذا مفاجئًا لبلاسكاو، لأنه عندما دخلت الأوساط الأكاديمية، كان اللاهوت مجالًا يهيمن عليه الرجال بشكل كبير، ولم يُولَ اهتمام يُذكر للمرأة في هذا المجال. ^{[ 2 ]}

أثبتت إسهاماتها في اللاهوت النسوي اليهودي، على وجه الخصوص، أنها لا تُقدّر بثمن. كانت أول نسوية يهودية تُطلق على نفسها لقب لاهوتية، وكان كتابها " الوقوف مجدداً عند سيناء: اليهودية من منظور نسوي " (1990) أول نص نسوي يهودي مُخصّص للاهوت. ^{[ 1 ]} جاء عملها في وقتٍ مهّدت فيه حركة التجديد اليهودي وتولّي النساء أدواراً قيادية علمانية الطريق أمام النساء ليصبحن حاخامات، وقائدات صلاة، وبشكل عام، أكثر حضوراً في مجتمعاتهن الدينية. أصبح "الميدراش"، وهو فعل ونتاج إعادة تفسير النصوص الدينية لفهم التغيرات في المجتمع بما يتماشى مع التقاليد اليهودية، مُهتماً للغاية بالحركة النسوية وعلاقتها باليهودية. قدّم كتاب "الوقوف مجدداً عند سيناء" طريقة لتصوّر دور المرأة في التاريخ اليهودي مع مراعاة السلطة الأبوية ولغة اليهودية، مُلهماً بذلك تدفقاً غزيراً من الأعمال النسوية اليهودية، حيث شجّعت بلاسكوف على تطوير "الميدراش النسوي". ^{[ 7 ]} بالإضافة إلى ذلك، كان تعاونها مع المسيح في كتاب "نهضة روح المرأة" ذا أهمية بالغة لوضع الكتابات النسوية اليهودية جنبًا إلى جنب مع الكتابات النسوية من الديانات الأخرى، مما زاد من وضوح النسوية اليهودية. ^{[ 15 ]}

تُقرّ بلاسكاو بأن كتابها "الوقوف مجدداً عند سيناء" هو أكثر أعمالها تأثيراً، لكنها تُشير إلى أن أعظم إسهاماتها في اللاهوت النسوي اليهودي يكمن في منهجيتها. فقد أصرّت باستمرار على أنه لا يكفي وضع النساء في أدوار ذكورية تقليدية، بل يجب إعادة تصور النظام وإعادة بنائه من جذوره. إضافةً إلى ذلك، ألهم تأكيدها على تجاهل وجهات نظر النساء في التاريخ اليهودي، ودعوة النسويات اليهوديات لاستعادة المنظور الأنثوي، كمّاً هائلاً من الدراسات. ^{[ 2 ]}

لطالما أكدت على قيمة الأخوة النسائية وفهم الأمور من خلال النساء الأخريات، مستلهمةً ذلك من تجاربها مع المسيح، وجمعية المبشرين الأمريكيين، وتحالف نساء جامعة ييل، ومنظمة "بنوت إيش". وتقول إن عملها قائم على تجربتها في تنمية إحساسها بذاتها من خلال التواصل مع النساء الأخريات، وتستمد منها سلطتها. لطالما تحدثت بلاسكاو عن قيمة "تجربة التفاهم المتبادل"، حيث تكتشف النساء، من خلال حديثهن عن حياتهن، مدى القواسم المشتركة بينهن. ^{[ 16 ]} وهذا يشبه جهود رفع الوعي التي روجت لها النسويات ونشطاء الحقوق المدنية منذ أواخر الستينيات. ^{[ 17 ]} وينعكس فهمها للأخوة النسائية في تفسيرها لشخصية ليليث، الذي يؤكد على قيمة الأخوة بينها وبين حواء. ^{[ 7 ]} ورغم شعورها بوجود تفاهم طبيعي ومثمر بين جميع النساء، إلا أنها تُقرّ بأنه لا توجد تجربة عالمية للأنوثة. وتُدرك أهمية الاختلافات العرقية والطبقية، لا سيما فيما يتعلق بالجنسانية والدين. ^{[ 16 ]}

انطلاقاً من إيمانها بأن العدالة الاجتماعية والأخلاق أساسيتان في اليهودية والحركة النسوية، دافعت بلاسكاو عن العديد من القضايا خلال مسيرتها المهنية. شاركت في مسيرة "حياة السود مهمة" عام ٢٠١٤ احتجاجاً على قرار عدم توجيه الاتهام إلى دانيال بانتاليو في قضية مقتل إريك غارنر . كما تشجع بلاسكاو النسويات اليهوديات على الانخراط في قضايا اجتماعية أخرى مثل حركة "حياة السود مهمة" وقضية الاحتباس الحراري .

انتقدت ثاليا غور كلاين كتاب بلاسكاو " مجيء ليليث" لتكراره تفسيراتٍ للكتاب المقدس العبري ، والتي أشارت كلاين إلى أنها تتوافق مع معاداة اليهودية . وخالفت كلاين بلاسكاو في رأيها بأن الذكور هم المهيمنون في الكتاب المقدس؛ بل هم مهيمنون بقدر هيمنة النساء، مستشهدةً بأمثلةٍ مارست فيها النساء هيمنتهن. وفي قراءة بلاسكاو لسفر اللاويين 18 ، تزعم أن القواعد المتعلقة بالجنس وُضعت لحماية المكانة الاجتماعية للرجال، لا لحماية النساء والأطفال، ولهذا السبب يسمح الكتاب المقدس للرجل بالاعتداء الجنسي على ابنته أو حفيدته. وتقول كلاين إن هذا تفسير خاطئ وغير جائز، مؤكدةً أن القوانين وُضعت لحماية النساء والأطفال. وانتقدت كلاين ربط بلاسكاو للعنف الإسرائيلي بقصة أستير لأنه يُرسخ فكرة أن للشعب اليهودي "تاريخًا من الإبادة الجماعية" ^{[ 18 ]} مُرتكبًا ضد الفرس والآن ضد الفلسطينيين. تجادل كلاين بأن الربط بإسرائيل غير ضروري وغير دقيق جزئيًا، إذ تزعم في كلتا الحالتين أن اليهود كانوا يقاومون العدوان، لا يرتكبون إبادة جماعية. وتقول إنه من المهم أن تتوخى بلاسكوف وغيرها من النسويات الحذر من اللجوء إلى قراءات معادية لليهود للنصوص العبرية عند محاولة تحليل طبيعتها الأبوية. ^{[ 18 ]}

• ج. بلاسكاو، الجنس والخطيئة والنعمة . مطبعة جامعة أمريكا، 1979. ISBN 0-8191-0882-0
• ج. بلاسكاو، نسج الرؤى  : أنماط جديدة في الروحانية النسوية . هاربر سان فرانسيسكو، 1980. ISBN 0-06-061383-1
• ج. بلاسكاو، الوقوف مجدداً عند سيناء: اليهودية من منظور نسوي ، هاربر سان فرانسيسكو، 1991. ISBN 0-06-066684-6
• ج. بلاسكاو، مجيء ليليث  : مقالات في النسوية واليهودية والأخلاق الجنسية، 1972-2003 . دار بيكون للنشر، 2005، رقم ISBN 0-8070-3623-4
• ج. بلاسكاو؛ سي بي. المسيح، الإلهة، والإله في العالم: حوارات في اللاهوت المتجسد . دار فورتريس للنشر، 2016. رقم ISBN 150640118X

• صفحة الأستاذة جوديث بلاسكاو، كلية مانهاتن
• اللاهوت النسوي 1: محاضرة جوديث بلاسكاو في كلية هارفارد اللاهوتية، نوفمبر 2002 (فيديو)
• الموقع الرسمي لـ B'not Esh
• الموقع الرسمي لمجلة الدراسات النسوية في الدين
• النساء اليهوديات والثورة النسوية من أرشيف النساء اليهوديات