النسوية اليهودية

الحركة النسوية اليهودية هي حركة تسعى إلى تحقيق المساواة في الوضع الديني والقانوني والاجتماعي للمرأة اليهودية مع الرجل اليهودي في الديانة اليهودية . وقد ظهرت الحركات النسوية، باختلاف مناهجها ونجاحاتها، في جميع الفروع الرئيسية للديانة اليهودية.

في شكلها الحديث، يمكن تتبع الحركة النسوية اليهودية إلى أوائل سبعينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة . ووفقًا لجوديث بلاسكوف ، تمثلت المظالم الرئيسية للنسويات اليهوديات الأوائل في استبعاد النساء من جماعة الصلاة التي تقتصر على الرجال أو ما يُعرف بـ"المينيان" ، وإعفاء النساء من أداء الوصايا الإيجابية المحددة زمنيًا (والتي تعني الوصايا الـ 613 الواردة في التوراة عند جبل سيناء، والوصايا السبع التي وضعها الحاخامات لاحقًا، ليصبح المجموع 620 وصية)، وعدم قدرة النساء على الشهادة في قضايا الطلاق أو رفع دعاوى الطلاق في المحاكم الدينية اليهودية. ^{[ 1 ]}

بحسب المؤرخة باولا هايمان ، شكّلت مقالتان نُشرتا في سبعينيات القرن العشرين رائدتين في تحليل وضع المرأة اليهودية من منظور نسوي: الأولى بعنوان "انعدام حرية المرأة اليهودية"، نُشرت عام ١٩٧٠ في مجلة "جويش سبيكتاتور " بقلم رئيسة تحريرها، ترود فايس-روزمارين ، والثانية بقلم راشيل أدلر ، التي كانت آنذاك يهودية أرثوذكسية ، وتعمل حاليًا أستاذة في معهد "هيبرو يونيون كوليدج - المعهد اليهودي للدين " التابع للمعهد الإصلاحي ، بعنوان " اليهودية التي لم تكن حاضرة: الهالاخا والمرأة اليهودية "، نُشرت عام ١٩٧١ في مجلة "دافكا" . ^{[ ٢ ] [ ٣ ] [ ٤ ] [ ٥ ] [ ٦ ] [ ٧ ] [ ٨ ]} وفي عام ١٩٧٣، عُقد أول مؤتمر وطني [أمريكي] للمرأة اليهودية في مدينة نيويورك، وألقت بلو غرينبيرغ الكلمة الافتتاحية. ^{[ ٩ ]}

توجد اختلافات عديدة في اللاهوت النسوي داخل المجتمعات اليهودية، ولم يتمّ وضع إطار رسمي له. وبشكل عام، ينظر اللاهوت النسوي اليهودي إلى "الفئات والمواضيع وأساليب التعبير اليهودية المركزية". ^{[ 10 ]} وقد أشارت رونيت إيرشاي إلى أن "إحدى أبرز سمات اللاهوت النسوي اليهودي هي الاعتقاد، الذي يتبناه معظم مناصريه، بأن الإصلاح يمكن أن ينبع من الداخل، وأن الجهد الرئيسي يكمن في اقتراح بنية لاهوتية تحقق ذلك". ^{[ 11 ]}

نشأت الحركة اللاهوتية النسوية من رحم النسوية العلمانية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. ^{[ 10 ] [ 12 ]} وكان من أوائل المواضيع اللاهوتية التي نوقشت، بدءًا من سبعينيات القرن العشرين، لغة الله. ففي عام 1979، نشرت ريتا غروس مقالتها التي كانت متداولة سابقًا، والتي جادلت فيها بأن افتقار اليهود إلى الصور الأنثوية لله هو "الرمز الأسمى لانحطاط المرأة اليهودية". ^{[ 10 ]} وقد أوضحت جوديث بلاسكاو ذلك بافتراضها أن العلاقة الهرمية بين الله والبشرية، إلى جانب استخدام المصطلحات المذكرة لله والمؤنثة للبشرية، أدت إلى "علاقة سببية بين مفهوم الله والبنية الاجتماعية الأبوية". ^{[ 11 ]} ودعت بلاسكاو إلى لغة دينية جديدة، تشمل "حديثًا أنثويًا عن الله"، يتضمن خلق ذاكرة دينية جديدة، وطقوس، وليتورجيا، وميدراش، من شأنها أن تؤدي إلى مفاهيم جديدة عن الإله. ثمة نظرية لاهوتية جوهرية متناقضة ، عبرت عنها تامار روس ، وهي نظرية "الوحي التراكمي"، التي تزعم أن الوحي "عملية مستمرة وتراكمية، وتطور تدريجي وديناميكي للتوراة الأصلية، بحيث لا يُكشف عن المعنى النهائي للتوراة إلا بمرور الوقت"، مما يضيف إلى المعرفة. ^{[ 11 ]}

كان كتاب رافائيل باتاي "الإلهة العبرية" مصدر إلهام رئيسي للعديد من اللاهوتيات النسويات اليهوديات ، والذي ساهم في إثراء المعرفة حول المفاهيم اليهودية للإلهة النسوية في التقاليد القديمة والوسيطة. ^{[ 13 ]}

في عام ١٩٧٦، عبّرت نعومي جانويتز ومارغريت وينيغ ، اللتان كانتا طالبتين في جامعة براون آنذاك، عن هذا المفهوم من خلال تأليف كتاب "سيدور ناشيم ". وقد خاض علماء الطقوس الدينية لاحقًا تجارب أوسع في استخدام لغة مؤنثة لوصف الله. فهم يستخدمون مصطلحات مثل " شخيناه "، وهو جانب مؤنث من اليهودية مستوحى من التصوف، و"رحمانا" التي تعني "أم الأرحام"، ^{[ ١٠ ]} و"ياه"، و"عين هاهايم". ^{[ ١٣ ]} كما تتناول اللاهوت النسوي اليهودي استعارات مؤنثة أو محايدة جنسيًا لوصف الله. ويشير نيل غيلمان إلى أن النسويات اليهوديات "يرفضن... استعارة الملك لما تحمله من دلالات هرمية، واستعارة الأبوة لأنها تستبعد تجربتهن الأنثوية المميزة. لقد تغير العالم، ولذا يجب أن تتغير صورنا الإلهية". ^{[ ١٤ ]}

بحلول تسعينيات القرن العشرين، أدرجت حركتا الإصلاح والتجديد طقوسًا نسوية ولغة الله في كتبهما الدينية. ^{[ 15 ]} وتستخدم حركة التجديد اليهودي مصطلح "شخيناه" للإشارة إلى الله. ^{[ 11 ]}

توجد طرق أخرى للنظر في جنس الله من منظور نسوي يهودي. ويبرز مجال فرعي متنامٍ في دراسة النوع الاجتماعي واليهودية، ينظر إلى ثنائية الذكر والأنثى كبنيتين أساسيتين في الفكر اليهودي. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} فعلى سبيل المثال، تُصرّ سارة يهوديت شنايدر على أن لله طبيعة مزدوجة من الذكر والأنثى، ينبغي أن تكونا متساويتين ومتحدتين. ^{[ 13 ]} ويمكن رؤية منظور آخر من خلال لاهوت المتحولين جنسيًا لجوي لادين ، الذي ينظر إلى إله "لا يمكن فهمه بمصطلحات ثنائية الجنس"، ويمكن فهمه بشكل أعمق باستخدام لغة المتحولين جنسيًا. ^{[ 11 ]} ويمكن رؤية لاهوت نسوي بديل في حركة كوهينيت ، التي "تتصور الإله/الإلهة كوحدة" في سياق أرضي. ^{[ 19 ]}

يتناول اللاهوت النسوي اليهودي أيضًا العلاقة بين الهالاخا واللاهوت. وقد تناول فلاسفة مثل راشيل أدلر ، ورونيت إيرشاي، وبلو غرينبيرغ، الهالاخا وتفاعلها مع كيفية تأثير تصور الله على الثقافة. ويُعمّق كتاب " لاهوت العقيدة " هذا المفهوم، إذ يربط بين طاعة الأمر الإلهي المُجسّد في الهالاخا وربط (العبرية: عَقيدة ، في إشارة إلى ربط إسحاق، تكوين ٢٢: ١-١٩) جميع ميولنا ورغباتنا واحتياجاتنا البشرية، بما في ذلك مبادئنا الأخلاقية. ^{[ ١١ ]}

في عام ١٨٥٤، ألّفت فاني نيودا أول كتاب صلاة يهودي معروف أنه من تأليف امرأة للنساء، بعنوان " ساعات التعبد "؛ وقد تُرجم إلى الإنجليزية ونُشر في الولايات المتحدة بعد ١٢ عامًا. ^{[ ٢٠ ]} وفي عام ٢٠١٥، أُزيح الستار عن لوحة تذكارية تكريمًا لها في لوشتيتسه ، حيث كانت تقيم أثناء عمل زوجها حاخامًا هناك. ^{[ ٢٠ ]}

في عام 1946، غيّر كتاب صلاة سيلفرمان الجديد لليهودية المحافظة الكلمات التقليدية لبركة هاشاحر التي تشكر الله على "عدم خلقي امرأة"، واستخدم بدلاً منها كلمات تشكر الله على "جعلي شخصًا حرًا". ^{[ 21 ]}

أدت الحركة النسوية اليهودية أيضًا إلى قيام العديد من المجتمعات بإضافة كلمة "إِماهوت" (الأمهات) إلى صلاة "عميدة" وغيرها من الصلوات التي تذكر نظرائهن من الرجال. ووفقًا لإريك كابلان، فقد بدأ هذا الأمر في مجتمعات فردية وانتشر من خلال تجمعات حركة "شافورا" . ^{[ 2 ]}

وقد كتب علماء الطقوس المعاصرون مثل مارسيا فالك طقوساً تتضمن مفاهيم نسوية. ^{[ 15 ]}

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، بدأت طقوس جديدة بالانتشار. أقامت النساء اليهوديات احتفالات عامة بمناسبة ولادة بناتهن، وشاركن في طقوس "بريت ميلا" التي كانت مخصصة تاريخياً للمواليد الذكور. وبدأن بتشكيل مجموعات خاصة للصلاة والدراسة في رأس الشهر ، بداية الشهر الجديد، مستفيدات من حريتهن الجديدة في التجمع. ^{[ 22 ]}

في عام ١٩٧٦، أُقيم أول احتفال عيد الفصح اليهودي (سيدر) خاص بالنساء فقط في شقة إستر م. برونر بمدينة نيويورك، وقادته بنفسها، بحضور ١٣ امرأة، من بينهن غلوريا ستاينم ، وليتي كوتين بوغريبين ، وفيليس تشيسلر . ^{[ ٢٣ ]} قامت إستر برونر ونعومي نمرود بتأليف هاغادا خاصة بالنساء لاستخدامها في هذا الاحتفال. ^{[ ٢٤ ]} في ربيع عام ١٩٧٦، نشرت إستر برونر "هاغادا النساء" في مجلة "إم إس"، ثم نشرتها لاحقًا ككتاب في عام ١٩٩٤؛ وتهدف هذه الهاغادا إلى إشراك النساء في المواضع التي ذُكر فيها الرجال فقط في الهاغادا التقليدية، وتتضمن الحكيمات، والبنات الأربع، وأسئلة النساء، وأوبئة النساء، و" داينو " التي تتمحور حول النساء. ^{[ 25 ] [ 26 ]} يُقام عيد الفصح النسائي الأصلي مع كتاب الهاغادة النسائي كل عام منذ عام 1976، كما تُقيم بعض الجماعات الآن طقوس عيد الفصح النسائية فقط. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

تُقدّم بعض موائد عيد الفصح (بما فيها مائدة النساء الأصلية، ولكن ليس حصراً على موائد النساء فقط) كأساً للنبيّة مريم، بالإضافة إلى الكأس التقليدية للنبي إيليا، ويُصاحب ذلك أحياناً طقسٌ لتكريم مريم. ^{[ 30 ]} يعود أصل كأس مريم إلى ثمانينيات القرن العشرين في مجموعة "روش حودش" في بوسطن ؛ حيث ابتكرته ستيفاني لو، التي ملأته بمياه حية (مايم حاييم) واستخدمته في طقوس تأمل موجهة ذات طابع نسوي . ^{[ 31 ]} يرتبط كأس مريم بتفسير بئر مريم ، وهي "أسطورة حاخامية تروي قصة بئر معجزة رافقت بني إسرائيل خلال أربعين عاماً قضوها في الصحراء عند خروجهم من مصر". ^{[ 32 ] [ 33 ]}

علاوة على ذلك، يضع بعض اليهود برتقالة على طبق السدر. ترمز البرتقالة إلى الخصوبة لجميع اليهود عندما تُضم جميع الفئات المهمشة، ولا سيما النساء والمثليين. ^{[ 34 ]} وتقول شائعة غير صحيحة، ولكنها شائعة، إن هذا التقليد بدأ عندما أخبر رجل سوزانا هيشل أن مكان المرأة على المنصة كما مكان البرتقالة على طبق السدر؛ إلا أنه في الواقع بدأ في أوائل ثمانينيات القرن الماضي، عندما اطلعت سوزانا هيشل، أثناء حديثها في مركز هليل بكلية أوبرلين، على هاغادا نسوية مبكرة تقترح إضافة قطعة خبز على طبق السدر، كدليل على التضامن مع المثليات اليهوديات (إذ يرى البعض أن هناك مساحة للمثليات في اليهودية كما هو الحال بالنسبة لقطعة الخبز على طبق السدر). ^{[ 35 ]} شعرت هيشل أن وضع الخبز على طبق السدر يعني قبول أن المثليات والمثليين اليهوديين ينتهكون اليهودية كما ينتهك الخمير عيد الفصح. ^{[ 35 ]} لذا، في عيد الفصح التالي، اختارت برتقالة رمزًا لشمول المثليين والمثليات وغيرهم من المهمشين داخل المجتمع اليهودي. ^{[ 35 ]} إضافةً إلى ذلك، احتوت كل قطعة برتقالة على بضع بذور كان لا بد من بصقها - في إشارة إلى رفض رهاب المثلية في اليهودية التقليدية. ^{[ 35 ]}

ينقسم موقف الحركة النسوية داخل الطائفة الأرثوذكسية في اليهودية انقساماً واسعاً بين الطائفتين الأرثوذكسية الحديثة والحريدية ، حيث تؤيد الطائفة الأرثوذكسية الحديثة بعض التقدمات التي تحرزها المرأة، شريطة أن تلتزم بإطار الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ). أما اليهودية الحريدية فتتبنى موقفاً أكثر صرامة بشأن قضايا الحركة النسوية.

نهج الحريديم

كثيرًا ما يُصنّف قادة اليهودية الحريدية العديد من أشكال الحركة النسوية على أنها "إصلاحية"، أو غير يهودية، أو تهديد للتقاليد اليهودية. فقد ورد في مقالٍ نُشر في مجلة "كروس كارنتس" ينتقد صعود المرأة في المناصب القيادية: "إن مجمل الحياة الدينية اليهودية التقليدية، بما فيها طقوسها العريقة وقيمها الاجتماعية، حتى وإن افتقرت إلى تدوين رسمي، تعكس قيم التوراة، سواءً كانت فقهية أو فلسفية؛ فكل جانب من جوانب نظامنا الديني الجماعي التقليدي الممتد لآلاف السنين مُتأصل في مبادئ فقهية أو فلسفية أو قائم عليها. قد لا تكون هذه المبادئ واضحة لغير المُطّلعين، إلا أن عدم إدراكها لا يُجيز إنكارها أو رفضها أو إصلاحها." ^{[ 59 ]} ويزعم الحريديم أن الحركة النسوية تُغيّر التوراة.

يتبنى المذهب الحريدي اليهودي أيضاً اختلافات جوهرية صارمة بين الرجل والمرأة، متجذرة في أفكار حول إرادة الله وخلقه. ويتبنى هذا المذهب فكرة الأنوثة كما وردت في قصيدة الملك سليمان "امرأة فاضلة"، التي تُشيد بالمرأة لرعايتها المنزل، واهتمامها بالأسرة، وإعدادها الطعام، وهي ممارسات تُعجب بها القصيدة في النساء باعتبارها جزءاً من حكمتهن وشجاعتهن وإبداعهن وتفانيهن وإيثارهن، وربما فطنتهن التجارية. ^{[ 60 ]}

يرتكز جوهر التعليم الحريدي للفتيات والشابات على تعليمهن وتدريبهن وتشجيعهن على أن يصبحن زوجات وأمهات ضمن أسر كبيرة ملتزمة بأشدّ تعاليم اليهودية التوراتية صرامة . وبينما تتلقى معظم النساء الحريديات تعليمهن في مدارس "بيت يعقوب" المخصصة لهن، فإن مناهج هذه المدارس لا تُدرّس التلمود ، ولا تُشجع طالباتها على دراسة المواد نفسها التي يدرسها الشباب الحريديون في المعاهد الدينية ( اليشيفوت) الحريدية ، ولا تُدرّسهن إياها. وفي بعض المجتمعات الحريدية، يتفوق تعليم الفتيات في المواد الدنيوية (كالرياضيات) على تعليم الأولاد. ويعود ذلك جزئيًا إلى تخصيص وقت أطول للمواد الدينية للأولاد، وجزئيًا إلى عمل العديد من النساء الحريديات في وظائف مدفوعة الأجر لتمكين أزواجهن من التفرغ لدراسة التوراة أو لتوفير دخل إضافي.

لا توجد حاليًا أي حركة داخل اليهودية الحريدية لتدريب النساء كحاخامات ، ولا توجد أي حركة ظاهرة للنهوض بمعرفة المرأة بالتلمود.

في خريف عام ٢٠١٥، نددت منظمة أغودات إسرائيل الأمريكية ، المنتمية إلى اليهودية الحريدية، بالتحركات الرامية إلى رسامة النساء، بل وذهبت إلى أبعد من ذلك، معلنةً أن يشيفات مهارات ، ويشيفات خوفيفي توراة ، والأرثوذكسية المفتوحة ، وغيرها من الكيانات التابعة لها، تُشبه حركات معارضة أخرى عبر التاريخ اليهودي في رفضها مبادئ أساسية من اليهودية. ^{[ ٦١ ] [ ٦٢ ] [ ٦٣ ]} ومع ذلك، فإن معظم النساء الحريديات يتعرضن للأفكار الحديثة والتعليم العلماني، على عكس معظم الرجال الحريديين. وقد استكشفت البروفيسورة تمار إيل-أور التغيرات في حياة النساء وتأثير الثقافات التعليمية المختلطة على تمكين المرأة في كتابها الرائد " متعلمات وجاهلات " حول تعليم المرأة في مجتمع غور الحسيدي. ^{[ ٦٤ ]} إلا أنه في عام ٢٠١٦، عُلم أن طائفة ساتمار أصدرت مرسومًا يحذر من أن التعليم الجامعي للنساء "خطير". وقد جاء في المرسوم المكتوب باللغة اليديشية ما يلي: ^{[ 65 ]}

أصبح من الشائع مؤخراً أن تلتحق الفتيات والنساء المتزوجات ببرامج دراسية في التربية الخاصة. بعضهن يحضرن الدروس حضورياً، والبعض الآخر عبر الإنترنت. لذا نود إبلاغ أولياء أمورهن بأن هذا الأمر مخالف للشريعة.

سنكون صارمين للغاية في هذا الشأن. لا يُسمح لأي فتاة ملتحقة بمدرستنا بالدراسة والحصول على شهادة جامعية. هذا أمر خطير. الفتيات اللاتي لا يلتزمن بذلك سيُجبرن على مغادرة المدرسة. كما أننا لن نوفر أي وظائف أو مناصب تدريسية في المدرسة للفتيات اللاتي درسن في الجامعة أو حصلن على شهادة جامعية.

علينا الحفاظ على أمن مدرستنا، ولا يمكننا السماح بأي تأثيرات دنيوية في بيئتنا المقدسة. فهذا يتنافى مع الأساس الذي بُني عليه معهدنا.

بدأت تظهر بوادر حركة نسوية في أوساط الحريديم، وخاصة في إسرائيل. فخلال الانتخابات الإسرائيلية عام 2013، قادت إستي شوشان حملة نسوية لإجبار الأحزاب السياسية الحريدية على السماح للنساء بالترشح في قوائمها (إذ تمنع هذه الأحزاب النساء حاليًا من الترشح). ودعت الحملة النساء الحريديات إلى مقاطعة الأحزاب التي تستبعد النساء. ^{[ 66 ]} إضافةً إلى ذلك، وخلال الانتخابات البلدية في إسرائيل عام 2013، اتخذت ثلاث نساء حريديات خطوة غير مسبوقة وترشحن لمجالس بلدياتهن المحلية، وهن: شيرا جرجي في صفد، وروث كوليان في بيتاح تكفا، وراخيلي إيبنبوم في القدس. وكانت جرجي الوحيدة التي فازت، لتصبح أول امرأة حريدية تشغل مقعدًا في مجلس بلدي، وأول امرأة في مجلس صفد منذ عشرين عامًا.

أبرز الناشطات النسويات الحريديات في إسرائيل (من اليسار إلى اليمين من الأعلى إلى الأسفل)؛ أدينا بار شالوم، تسيبي لافي، إستي شوشان، إفرات شوكرون، وإستي ريدر إندورسكي.

تُعدّ أدينا بار شالوم ، ابنة الحاخام الأكبر الراحل للطائفة السفاردية الإسرائيلية عوفاديا يوسف ، من أبرز الأصوات في الحركة النسوية الحريدية . أسست بار شالوم كلية الحريديم في القدس، وتُعرف بتأكيدها على أهمية تعليم المرأة وعملها، وفي عام ٢٠١٣ أسست حزبًا سياسيًا نسائيًا في بلدة إلعاد الحريدية. إضافةً إلى ذلك، فكرت في أوائل عام ٢٠١٤ في الترشح لرئاسة إسرائيل. ^{[ ٦٧ ]} وفي مارس ٢٠١٤، كتبت بار شالوم أن الثورة النسوية الحريدية قد بدأت بالفعل، قائلةً: "لقد انطلق القطار". ^{[ ٦٨ ]}

يُعدّ "ميدريشيت أوتوت" مثالًا على برنامجٍ تابعٍ للطائفة الحريدية يُتيح للنساء فرصة تعلّم التلمود. أسّس الحاخام كروزر "ميدريشيت أوتوت" عام ٢٠١٦، وهو عبارة عن حلقة نقاش أسبوعية سرية حول التلمود مخصصة للنساء في المجتمع الحريدي. ووفقًا لأفيتال تشيزيك-غولدشميت، التي حضرت إحدى جلسات الدراسة، كان المكان أشبه ببيت دراسة نابض بالحياة، حيث كانت النساء "يتحدثن في وقت واحد"، ما يُظهر مدى شغف النساء الحريديات بالتلمود. إنّ تعلّم النساء للتلمود في بيئاتٍ مثل "ميدريشيت أوتوت" يُشكّل ثورةً هائلةً للنساء الحريديات. ^{[ ٦٩ ]}

تسيبي لافيه ، إحدى أبرز الناشطات النسويات الحريديات في إسرائيل ، أسست الجناح الحريدي في حزب يش عتيد المنتمي ليسار الوسط. ^{[ 70 ]} كانت عضواً في حركة نيفخاروت، وهي منظمة نسوية حريدية تُطالب بالتمثيل السياسي والحقوق. أظهرت في استطلاع رأي أجرته المنظمة أن غالبية النساء المستطلعة آراؤهن عارضن مشروع قانون اقترحه عضو الكنيست الحريدي موشيه غافني، يقضي بتخصيص ساعات منفصلة للجنسين في الينابيع الطبيعية. ^{[ 71 ]} كما قادت حملة سارة شنايرر للترويج للنسوية الحريدية، وانتقدت بشدة قيام بعض المتشددين الأرثوذكس بإخفاء صور النساء. ^{[ 72 ]}

من بين الأصوات الحريدية الصاعدة الأخرى صوت إستي رايدر-إندورسكي. فقد أعلنت عن نفسها في مارس 2014 ككاتبة عمود حريدية شهيرة، كانت تكتب سابقًا باسم رجل يُدعى "آري سولومون"، ولها قاعدة جماهيرية واسعة تحت هذا الاسم المستعار. في مقال لها على موقع YNet، زعمت رايدر-إندورسكي وجود حركة نسوية قوية تتبلور داخل المجتمع الحريدي، ودعت النساء غير الحريديات إلى النأي بأنفسهن عن ثورتهن الداخلية. وكتبت إلى النسويات غير الحريديات: "لا تتعاملن معنا بتعالٍ. لا تُقمن ثورات نيابةً عنا، ولا تحاولن تغيير واقعنا. نحن نفعل ذلك بطريقتنا الخاصة، ونحن نفعله بشكل أفضل: فهناك وفرة من المحاميات الحريديات، ونساء رائدات في الشركات الناشئة... وهناك حريديات اخترن المسار الأكاديمي، وهناك حريديات يقدن التغيير في كل مجال يُمكن تخيله... سيحدث التغيير، بل هو يحدث بالفعل." ^{[ 73 ]}

في عام 1845، أعلن الحاخامات الذين حضروا مجمع فرانكفورت لليهودية الإصلاحية الناشئة أن النساء لهن قيمة في المينيان ، وهو شكل رسمي لممارسة إصلاحية تقليدية تعود إلى عام 1811. ^{[ 74 ]}

في عام 1884، أصبحت جولي روزوالد أول امرأة أمريكية تتولى منصب مرتلة (على الرغم من أنها ولدت في ألمانيا)؛ وقد خدمت في معبد إيمانو-إيل في سان فرانسيسكو، على الرغم من أنها لم تكن قد رُسمت كاهنة. ^{[ 75 ] [ 76 ]} واستمرت في العمل كمرتلة هناك حتى عام 1893. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

في 14 سبتمبر 1890، ألقت راي فرانك خطبة رأس السنة العبرية لمجتمع في سبوكان، واشنطن، لتصبح بذلك أول امرأة تعظ من منبر كنيس يهودي، على الرغم من أنها لم تكن حاخامًا. ^{[ 77 ]}

في 18 مارس 1922، أقام الحاخام الأمريكي مردخاي م. كابلان أول احتفال علني بـ" بات ميتزفاه" في الولايات المتحدة لابنته جوديث، في جمعية النهوض باليهودية ، كنيسه في مدينة نيويورك. ^{[ 78 ] [ 79 ]} تلت جوديث كابلان البركة التمهيدية، وقرأت جزءًا من قراءة التوراة لذلك الأسبوع باللغتين العبرية والإنجليزية، ثم أنشدت البركة الختامية. ^{[ 78 ]} انضم كابلان، الذي كان يدّعي آنذاك أنه حاخام أرثوذكسي، إلى اليهودية المحافظة ، ثم أصبح مؤسس اليهودية التجديدية ، وأثر في اليهود من جميع فروع اليهودية غير الأرثوذكسية من خلال منصبه في المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا .

في عام ١٩٢٢ أيضًا، حضرت مارثا نيومارك ووالدها المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين ، حيث نجحت في إقناع المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (CCAR) بسيامة النساء حاخامات. ^{[ ٨٠ ]} أعلن المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين في فتوى عام ١٩٢٢: "...لا يجوز حرمان المرأة من امتياز السيامة"، بعد أن صوّت ٥٦ عضوًا لصالح هذا البيان مقابل ١١ صوتًا. ^{[ ٨١ ]} ومع ذلك، رفض مجلس الكلية النظر في ترشيح النساء للسيامة، وصوّت (كما تذكر نيومارك) ستة من العلمانيين مقابل حاخامين اثنين ضد ذلك. ^{[ ٨٠ ] [ ٨١ ]} وهكذا ، حصلت نيومارك على مؤهل مديرة مدرسة دينية بدلًا من السيامة، على الرغم من أنها أمضت سبع سنوات ونصف في مدرسة حاخامية . ^{[ ٨١ ]}

في عام ١٩٢٢ أيضًا، التحقت إيرما ليندهايم بالمعهد اليهودي للدين في مدينة نيويورك، إلا أنها غادرته لاحقًا من أجل "القضية السامية للصهيونية". ^{[ ٨٢ ]} وخلال فترة دراستها هناك، في عام ١٩٢٣، قدمت التماسًا إلى أعضاء هيئة التدريس لتغيير وضعها من طالبة خاصة إلى طالبة نظامية في برنامج الدراسات الحاخامية؛ واستجابةً لذلك، أوصوا بالإجماع في مايو من ذلك العام بقبول النساء في المعهد على قدم المساواة مع الرجال. ^{[ ٨٣ ]}

في عام 1935، أصبحت ريجينا جوناس أول حاخامة أنثى تُرسم رسميًا؛ وقد رُسمت على يد الحاخام الليبرالي ماكس دينمان ، الذي كان رئيسًا لرابطة الحاخامات الليبراليين، في أوفنباخ آم ماين ، ألمانيا. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

في عام ١٩٣٩، أصبحت هيلين ليفينثال أول امرأة أمريكية تُكمل برنامجًا دراسيًا كاملًا في مدرسة حاخامية، وذلك في المعهد اليهودي للدين في نيويورك. ^{[ ٨٦ ]} وكانت أطروحتها حول حق المرأة في التصويت من منظور الشريعة اليهودية. ^{[ ٨٧ ]} إلا أنها لم تحصل عند تخرجها إلا على درجة الماجستير في الآداب العبرية (وشهادة تقدير لإنجازها)، بدلًا من درجة الماجستير في الآداب العبرية والرسامة الحاخامية كما حصل عليها الرجال، إذ رأت هيئة التدريس أن الوقت لم يحن بعد لرسامة النساء حاخامات. ^{[ ٨٨ ] [ ٨٩ ]}

في عام ١٩٥٥، أعلنت لجنة الشريعة اليهودية ومعايير اليهودية المحافظة أن النساء مؤهلات لترديد البركات قبل وبعد قراءة التوراة، وهو امتياز يُعرف باسم "العليا". ^{[ ٢٢ ] [ ٩٠ ]} ومع ذلك، في عام ١٩٦٢، وجدت دراسة أن ثماني جماعات يهودية محافظة فقط تبنت الحكم بالكامل، بينما طبقته خمسون جماعة بشروط، ولم تعتمد ١٩٦ جماعة هذا الحق الجديد للمرأة اليهودية. ^{[ ٢٢ ]} في أواخر الستينيات، تم إنشاء أول مجموعة صلاة ( تفيلا ) للنساء اليهوديات الأرثوذكسيات، في عيد فرحة التوراة في كنيس ساحة لينكولن في مانهاتن. ^{[ ٩١ ]} جاء هذا التطور بناءً على حكم حاخام الكنيس، شلومو ريسكين. ^{[ ٢٢ ]} علاوة على ذلك، شهدت أواخر الستينيات انتشارًا واسعًا لحفلات البات ميتزفاه، وهي طقوس بلوغ سن الرشد العلنية للفتيات اليهوديات، بعد أن سمح اليهود الإصلاحيون والتجديديون والمحافظون للنساء بالمشاركة في الصلاة الجماعية وقيادتها. ^{[ ٩٢ ]} وفي عام ١٩٧٣، أصدرت لجنة الشريعة والمعايير اليهودية فتوى (تاكانا) تسمح للنساء بالمشاركة في المينيان بالتساوي مع الرجال. ^{[ ٩٠ ]} وفي عام ١٩٧٣ أيضًا، قرر اتحاد المعابد اليهودية في أمريكا، وهو اتحاد المعابد اليهودية المحافظة (يُسمى الآن اتحاد المعابد اليهودية المحافظة)، السماح للنساء بالمشاركة في طقوس المعبد وتعزيز تكافؤ الفرص للنساء في مناصب القيادة والسلطة والمسؤولية في الحياة الجماعية. ^{[ ٩٠ ]} وفي عام ١٩٧٤، تبنت لجنة الشريعة والمعايير اليهودية سلسلة من المقترحات التي ساوت بين الرجال والنساء في جميع مجالات الطقوس، بما في ذلك قيادة الصلاة. ^{[ ٩٠ ]}

في عام 1972، أصبحت سالي بريساند أول حاخامة أمريكية تُرسم من قِبل معهد حاخامي، وثاني حاخامة تُرسم رسميًا بعد ريجينا جوناس . ^{[ 93 ] [ 94 ]} رُسمت بريساند من قِبل المعهد اليهودي الإصلاحي - كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين في 3 يونيو 1972، في معبد شارع بلوم في سينسيناتي. ^{[ 95 ]}

في عام ١٩٧٢ أيضًا، قامت مجموعة من عشر ناشطات يهوديات من نيويورك، أطلقن على أنفسهن اسم " عزرات ناشيم " ( قسم النساء في الكنيس ، وأيضًا "مساعدة النساء")، بطرح قضية المساواة بين الجنسين في مؤتمر الجمعية الحاخامية للحركة المحافظة لعام ١٩٧٢ ، حيث قدمن وثيقة في ١٤ مارس أطلقن عليها اسم " نداء التغيير ". تلقى الحاخامات الوثيقة ضمن مواد المؤتمر، لكن "عزرات ناشيم" عرضتها خلال اجتماع مع زوجات الحاخامات. طالب "نداء التغيير" بقبول النساء كشاهدات أمام الشريعة اليهودية، وإلزامهن بأداء جميع الوصايا ، والسماح لهن بالمشاركة الكاملة في الشعائر الدينية، والمساواة في الحقوق في الزواج، والسماح لهن بطلب الطلاق، واحتسابهن ضمن النصاب ، والسماح لهن بتولي مناصب قيادية في الكنيس وفي المجتمع اليهودي. كتبت باولا هايمان ، العضوة في جمعية عزرات ناشيم : "أدركنا أن وضع المرأة التابع مرتبط بإعفائها من الوصايا الإيجابية المحددة بوقت ، ولذلك قبلنا زيادة الالتزام كنتيجة طبيعية للمساواة." ^{[ 96 ]} وبدعم وإقناع من جيرسون كوهين، رئيس المعهد اللاهوتي اليهودي، قبلت الجمعية الحاخامية اقتراحهم في عام 1973، وقبله المعهد اللاهوتي اليهودي في عام 1983. ^{[ 22 ]}

في عام 1973، صوتت لجنة القانون اليهودي ومعايير اليهودية المحافظة على اعتبار الرجال والنساء متساوين كأعضاء في المينيان . ^{[ 97 ]}

في عام 1974 أصبحت ساندي أيزنبرغ ساسو أول حاخامة أنثى يتم ترسيمها في اليهودية التجديدية . ^{[ 98 ]}

في عام 1975، أصبحت باربرا أوستفيلد-هورويتز أول امرأة تُرسم كمرتلة في اليهودية الإصلاحية. ^{[ 99 ]}

في عام 1978، أصبحت ليندا ريتش أول امرأة تغني في كنيس يهودي محافظ، وتحديداً معبد بيت صهيون في لوس أنجلوس، على الرغم من أنها لم تكن قد رُسمت كاهنة. ^{[ 100 ]}

في عام ١٩٧٩، عُيّنت ليندا جوي هولتزمان حاخامةً في جماعة بيت إسرائيل في مقاطعة تشيستر ، التي كانت آنذاك في كوتسفيل، بنسلفانيا. ^{[ ١٠١ ]} كانت هولتزمان قد تخرجت في عام ١٩٧٩ من كلية الحاخامات الإصلاحية في فيلادلفيا، ومع ذلك عُيّنت في بيت إسرائيل على الرغم من كونها جماعة محافظة. ^{[ ١٠٢ ]} وبذلك، كانت هولتزمان أول امرأة تعمل حاخامةً في جماعة محافظة بالكامل، إذ لم تكن الحركة المحافظة آنذاك تسمح بترسيم النساء حاخامات. ^{[ ١٠٣ ]} مع ذلك، عملت ساندي أيزنبرغ ساسو حاخامةً مع زوجها في جماعة بيت إيل زيديك في إنديانابوليس من عام ١٩٧٧ حتى عام ٢٠١٣؛ وتُعرف جماعة بيت إيل زيديك بانتمائها إلى كلٍ من الحركة الإصلاحية والحركة المحافظة . ^{[ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ]}

في عام ١٩٨١، تأسست جماعة "بنات النار" النسوية اليهودية، والتي تعني بالعبرية "بنات النار". ^{[ ١٠٦ ] [ ١٠٧ ]} ومنذ عام ٢٠١١، تجتمع هذه الجماعة لمدة خمسة أيام سنويًا خلال عطلة نهاية أسبوع يوم الذكرى في "ذا غريل"، وهو مركز خلوة للنساء الكاثوليكيات في كورنوال-أون-هدسون، نيويورك. ^{[ ١٠٧ ]} وهناك، كما تقول ميرل فيلد ، إحدى عضواتها، "يستكشفن قضايا الروحانية والتغيير الاجتماعي والتحول النسوي لليهودية". ^{[ ١٠٨ ]}

وفي عام 1981 أيضاً، أصبحت لين غوتليب أول حاخامة أنثى يتم ترسيمها في حركة التجديد اليهودي . ^{[ 109 ]}

في عام ١٩٨٣، صوّت المعهد اللاهوتي اليهودي (JTS)، المؤسسة التعليمية الرئيسية للحركة المحافظة، دون إبداء رأي رسمي، على رسامة النساء كحاخامات ومنشدات. وشاركت باولا هايمان ، من بين آخرين، في التصويت بصفتها عضوة في هيئة التدريس بالمعهد. وقد مارست الحركة النسوية الأمريكية واليهودية ضغوطًا على الجماعات المحافظة وحاخاماتها لتشكيل لجنة خاصة عيّنتها الحركة المحافظة لدراسة مسألة رسامة النساء كحاخامات. ^{[ ١١٠ ]} وقد اجتمعت اللجنة بين عامي ١٩٧٧ و١٩٧٨، وتألفت من ١١ رجلاً وثلاث نساء؛ وهنّ: ماريان سينر غوردون، المحامية؛ وريفكا هاريس، عالمة الآشوريات ؛ وفرانسين كلاغسبرون ، الكاتبة. ^{[ 111 ]} أصبحت إيمي إيلبرغ أول حاخامة تُرسّم في اليهودية المحافظة عام 1985. ^{[ 112 ]} واستنكارًا لهذه التطورات، انفصل عدد من أعضاء المعهد اللاهوتي اليهودي عام 1984 وشكّلوا اتحاد اليهودية المحافظة التقليدية. وفي وقت لاحق، عام 1989، أسّس بعض المنشقين معهد اليهودية التقليدية، وهي منظمة ملتزمة بـ"الإيمان الأصيل والنزاهة الفكرية"، في معارضة مباشرة لتحرير المرأة في الممارسة الدينية والمجتمع اليهودي. ^{[ 22 ]}

في عام 1987، أصبحت إريكا ليبتز ومارلا روزنفيلد باروجيل أول امرأتين تُرسمان كمرتلة في اليهودية المحافظة. ^{[ 99 ]} ومع ذلك، لم تسمح جمعية المرتلين ، وهي منظمة مهنية للمرتلين المرتبطين باليهودية المحافظة، للنساء بالانضمام إليها حتى عام 1990. ^{[ 113 ]}

في عام 1997 أصبحت غيل بيليج أول رئيسة أنثى لكنيس أرثوذكسي رئيسي، في جماعة أهافات توراة في إنجلوود، نيو جيرسي ^{[ 39 ].}

في عام 1999 أصبحت تامارا كولتون أول حاخام (وبالتالي، كونها أنثى، أول حاخام أنثى) يتم رسامتها في اليهودية الإنسانية . ^{[ 114 ]}

في عام 2001، أصبحت ديبورا ديفيس أول مرتلة من كلا الجنسين (وبالتالي، لكونها أنثى، أول مرتلة أنثى) يتم رسامتها في اليهودية الإنسانية؛ ومع ذلك، فقد توقفت اليهودية الإنسانية منذ ذلك الحين عن تخريج المرتلين. ^{[ 115 ]}

في عام ٢٠٠٢، تبنت لجنة الشريعة اليهودية ومعايير اليهودية المحافظة فتوى للحاخام ديفيد فاين بعنوان " النساء والمينيان" ، والتي تُقدّم أساسًا رسميًا من الشريعة اليهودية لحساب النساء في المينيان، وتُفسّر النهج المحافظ الحالي لدور المرأة في الصلاة. ^{[ ١١٦ ]} تُقرّ هذه الفتوى بأنه على الرغم من أن النساء اليهوديات لا يلتزمن تقليديًا بنفس واجبات الرجال، إلا أن النساء المحافظات، كمجموعة، قد اضطلعن بها طواعية. وبسبب هذا الالتزام الجماعي، تُقرّ فتوى فاين بأن النساء المحافظات مؤهلات للعمل كوكيلات وصانعات قرار للآخرين. كما تُقرّ الفتوى أيضًا بأنه يُمكن للمجتمعات ذات التوجهات التقليدية وللنساء الأفراد الانسحاب من المينيان دون أن يُعتبر ذلك إثمًا من قِبل الحركة المحافظة. من خلال تبني هذا الفتوى، وجدت CJLS نفسها في وضع يسمح لها بتقديم تبرير مدروس للشريعة اليهودية لممارساتها المساواتية، دون الحاجة إلى الاعتماد على حجج قد تكون غير مقنعة، أو تقويض الأهمية الدينية للمجتمع ورجال الدين، أو طرح أسئلة متطفلة على النساء بشكل فردي، أو رفض التقاليد الهالاخية ، أو وصف النساء اللواتي يتبعن الممارسات التقليدية بأنهن خاطئات.

وفي عام 2002 أيضاً، أصبحت شارون هوردز أول مرتلة من كلا الجنسين (وبالتالي، كونها أنثى، أول مرتلة أنثى) يتم رسامتها في اليهودية التجديدية. ^{[ 117 ]}

وفي عام 2002 أيضًا، أصبحت أفيتال جيرستيتر ، التي كانت تعيش في ألمانيا، أول امرأة ترتل في حركة التجديد اليهودي (وأول امرأة ترتل في ألمانيا).

في عام ٢٠٠٥، أسست الحاخامة جيل هامر وهولي شير معهد كوهينيت . ^{[ ١١٨ ]} يقدم معهد كوهينيت ، ومقره مركز إيزابيلا فريدمان اليهودي للتأمل في ولاية كونيتيكت، دورة دراسية لمدة عامين للنساء اللواتي يتم ترسيمهن بعد ذلك ككاهنات يهوديات. ^{[ ١١٩ ] [ ١٢٠ ]} "كوهينيت" هي صيغة مؤنثة من "كوهان"، وتعني كاهنة. ^{[ ١٢٠ ]} يتضمن تدريب معهد كوهينيت ممارسات روحية مستوحاة من الطبيعة، يعتقدون أنها تعود إلى اليهودية ما قبل الحاخامية؛ وهي فترة، وفقًا لمؤسسي كوهينيت، اضطلعت فيها النساء بأدوار قيادية روحية أكثر بكثير (وأكثر نفوذًا) مما تضطلع به النساء اليوم. ^{[ ١٢٠ ]} قد تعمل الكاهنة اليهودية، وفقًا لكوهينيت، كحاخامة، لكن الدورين ليسا متطابقين. ^{[ ١١٩ ]}

في عام ٢٠٠٦، اعتمدت لجنة الشريعة اليهودية ومعايير اليهودية المحافظة ثلاث فتاوى حول موضوع الحيض (النيدا) ، أكدت مجددًا على التزام النساء المحافظات بالامتناع عن العلاقات الجنسية أثناء الحيض وبعده ، والاغتسال في الميكفاه (المطهر) قبل استئنافه، مع تخفيف متطلبات الالتزام، بما في ذلك تقصير مدة الحيض ، ورفع القيود المفروضة على الاتصال غير الجنسي أثناء الحيض، وتقليل الظروف التي تستوجب الامتناع عن العلاقات الجنسية في حالات النزيف الخفيف وما شابهه. ^{[ ١٢١ ] [ ١٢٢ ] [ ١٢٣ ] [ ١٢٤ ]}

وفي عام 2006 أيضاً، أصبحت سوزان ويل أول امرأة أمريكية تُرسم كمرتلة في حركة التجديد اليهودي؛ ^{[ 125 ]} إلا أنها توفيت في عام 2009. ^{[ 126 ]}

في يونيو/حزيران 2009، قام آفي فايس بسيامة سارة هورويتز بلقب " مهارات " (وهو اختصار لعبارة "مانهيغا هيلخاتيت روخانيت تورانيت" ^{[ 127 ]} ) بدلاً من "حاخام". ^{[ 128 ] [ 129 ]} وفي فبراير/شباط 2010، أعلن فايس أنه سيغير لقب " مهارات " إلى لقب "ربا" الأكثر شيوعًا. ^{[ 130 ]} وكان الهدف من هذا التغيير هو توضيح مكانة هورويتز كعضو كامل في الهيئة الحاخامية للمعهد العبري في ريفرديل. وقد انتقدت كل من منظمة أغودات يسرائيل ومجلس الحاخامات في أمريكا هذا التغيير، واصفين إياه بأنه "خارج عن نطاق اليهودية الأرثوذكسية". ^{[ 131 ]} وأعلن فايس، وسط الانتقادات، أنه لن يستخدم مصطلح "ربا" بعد الآن لطلابه المستقبليين. ستستمر هورويتز في استخدام لقب "ربا"، ويعتبرها البعض أول حاخامة أرثوذكسية. ^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]} ومع ذلك، قال فايس إن خريجات ​​أخريات من يشيفات مهارت ، التي أسسها، لن يحصلن على لقب "ربا" ، بل على " مهارت سميخا" . ولكن في عام 2015، رُسمت يافا إبشتاين حاخامة من قبل يشيفات مهارت. ^{[ 43 ]} وفي العام نفسه، رُسمت ليلا كاجيدان حاخامة من قبل المنظمة نفسها، لتصبح بذلك أول خريجة منها تحمل لقب حاخام. ^{[ 44 ]}

وفي عام 2009 أيضاً، أصبحت تانوز بهرمند فروزانفر ، المولودة في إيران، أول امرأة فارسية تُرسم كمرتلة في الولايات المتحدة. ^{[ 136 ]}

وفي عام 2009 أيضاً، أصبحت أليسا ستانتون أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تُرسم حاخامة. ^{[ 137 ]}

في عام 2010، رُسمت أول امرأتين أمريكيتين كمرتلات في حركة التجديد اليهودي بعد رسامة سوزان ويل، وهما ميخال روبين وأبي ليونز . ^{[ 138 ]}

في يناير/كانون الثاني 2013، تولت تامار فرانكيل رئاسة أكاديمية الدين اليهودي في كاليفورنيا، لتصبح بذلك أول امرأة أرثوذكسية تقود مدرسة حاخامية أمريكية. ^{[ 45 ] [ 46 ]} والمدرسة نفسها غير طائفية، وليست أرثوذكسية. ^{[ 46 ]}

في عام 2013، أصبحت مالكا شابس أول عميدة حريدية في جامعة إسرائيلية عندما تم تعيينها عميدة لكلية العلوم الدقيقة في جامعة بار إيلان. ^{[ 139 ]}

في عام 2013، أصدرت منظمة بيت هليل الحاخامية الأرثوذكسية الإسرائيلية فتوى شرعية تسمح للنساء، لأول مرة، بتلاوة صلاة الكاديش تخليداً لذكرى والديهن المتوفين. ^{[ 47 ]}

في عام 2013، بدأت مدرسة سار الثانوية في ريفرديل، نيويورك، بالسماح للطالبات بلف التيفيلين أثناء صلاة الصبح؛ وربما تكون أول مدرسة ثانوية أرثوذكسية حديثة في الولايات المتحدة تفعل ذلك. ^{[ 140 ]}

في 26 أكتوبر/تشرين الأول 2014، تولت الحاخامة ديبورا واكسمان رئاسة كلية الحاخامات الإصلاحية والجماعات اليهودية الإصلاحية . ^{[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]} يُعتقد أن واكسمان هي أول حاخامة وأول امرأة مثلية الجنس تقود اتحادًا يهوديًا، وأول امرأة وأول امرأة مثلية الجنس تقود معهدًا دينيًا يهوديًا؛ إذ تُعد كلية الحاخامات الإصلاحية اتحادًا دينيًا ومعهدًا دينيًا في آن واحد. ^{[ 143 ] [ 145 ]}

في عام ٢٠١٤، نُشر أول كتاب على الإطلاق يتضمن أحكامًا شرعية كتبتها نساء رُسمن للعمل كحاخامات (إيديت بارتوف وأنات نوفوسيلسكي). ^{[ ١٤٦ ]} وقد رُسمت النساء على يد الحاخام الأكبر لبلدية إفرات، الحاخام شلومو ريسكين ، بعد إتمام دورة الترسيم التي تستغرق خمس سنوات في كلية ميدريشيت ليندنبوم النسائية للدراسات المتقدمة في الشريعة اليهودية، بالإضافة إلى اجتياز امتحانات معادلة لمتطلبات الحاخامية للرجال. ^{[ ١٤٦ ]}

في عام 2014، أصبحت الدكتورة ميشيل فريدمان أول امرأة في مجلس إدارة بيت دين أمريكا . ^{[ 147 ]}

في عام 2014، تم انتخاب أول نساء كمسؤولات وطنيات في الاتحاد الأرثوذكسي ؛ وتحديداً، تم انتخاب ثلاث نائبات رئيس وطنيات ونائبتين مساعدتين للرئيس. ^{[ 50 ]}

في يونيو/حزيران 2015، رُسِّمت ليلا كاجيدان حاخامةً في يشيفات ماهار ، وتماشياً مع السياسات الجديدة، مُنحت حرية اختيار لقبها، فاختارت أن تُنادى بـ"حاخام". ^{[ 51 ]} إلا أنه في خريف 2015، تبنى المجلس الحاخامي الأمريكي ، الذي يُمثل أكثر من ألف حاخام أرثوذكسي في جميع أنحاء الولايات المتحدة، سياسةً رسميةً تحظر رسامة أو توظيف حاخامات من قِبَل المعابد اليهودية التي تعمل ضمن نطاق اختصاصها، بغض النظر عن اللقب. ^{[ 53 ]} وبالمثل، في خريف 2015، نددت أغودات إسرائيل الأمريكية بالتحركات الرامية إلى رسامة النساء، بل وذهبت إلى أبعد من ذلك، مُعلنةً أن يشيفات ماهار، ويشيفات خوفيفي توراة ، والأرثوذكسية المفتوحة ، وغيرها من الكيانات التابعة لها، تُشبه حركات معارضة أخرى عبر التاريخ اليهودي في رفضها مبادئ أساسية من اليهودية. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

وفي عام ٢٠١٥ أيضاً، أصدرت منظمة بيت هليل، وهي منظمة حاخامية أرثوذكسية إسرائيلية، فتوى تجيز للنساء تقديم دروس في الشريعة اليهودية وإصدار الأحكام الشرعية . ^{[ ٤٧ ] [ ٥٤ ]} وادّعت بيت هليل أن هذه الفتوى هي المرة الأولى التي يُقر فيها رسمياً حق النساء في إصدار الأحكام الشرعية في فتوى مكتوبة من الشريعة اليهودية. ^{[ ٥٤ ]}

وفي عام 2015 أيضًا، أصبحت جيني روزنفيلد أول مستشارة روحية أرثوذكسية في إسرائيل (على وجه التحديد، أصبحت المستشارة الروحية، والتي تسمى أيضًا manhiga ruchanit، لمجتمع إفرات ). ^{[ 55 ]}

وفي عام 2015 أيضاً، أصبحت داريل ميسينجر أول امرأة تترأس اتحاد الإصلاح اليهودي . ^{[ 148 ]}

في عام ٢٠١٦، وبعد أربع سنوات من المداولات، قررت كلية الاتحاد العبري - معهد الدين اليهودي الإصلاحي (HUC-JIR) منح النساء خيارًا في صياغة شهادات ترسيمهن، بما في ذلك خيار استخدام نفس الصياغة المستخدمة للرجال. ^{[ ١٤٩ ]} حتى ذلك الحين، كانت شهادات المرشحين الذكور تُعرّف بهم بالمصطلح التقليدي للحركة الإصلاحية "مورينو هاراف"، أي "معلمنا الحاخام"، بينما كانت شهادات المرشحات الإناث تستخدم فقط مصطلح "راف أوموراه"، أي "الحاخام والمعلمة". أوضحت الحاخامة ماري زامور، المديرة التنفيذية لشبكة الحاخامات النسائية التابعة للحركة الإصلاحية ، أن كلية الاتحاد العبري لم تكن مرتاحة لمنح النساء نفس اللقب الذي يُمنح للرجال. في عام ٢٠١٢، راسلت الحاخام ديفيد إلينسون ، رئيس كلية الاتحاد العبري آنذاك، مطالبةً إياه بمعالجة هذا التناقض، الذي وصفته بأنه "ينم عن عدم مساواة بين الجنسين". ^{[ ١٤٩ ]}

في يونيو/حزيران 2015، رُسِّمت ليلا كاجيدان حاخامةً في يشيفات مهارت، وتماشياً مع السياسات الجديدة، مُنحت حرية اختيار لقبها، فاختارت أن تُنادى بـ"حاخام". ^{[ 150 ]} أصبحت رسمياً أول حاخامة أرثوذكسية حديثة في الولايات المتحدة الأمريكية عندما عيّنها مركز جبل الحرية اليهودي الأرثوذكسي الحديث في راندولف، نيو جيرسي، قائدةً روحيةً في يناير/كانون الثاني 2016. ^{[ 151 ] [ 152 ]} اعتباراً من عام 2019، تعمل كاجيدان حاخامةً في كنيس شارع وولنت . ^{[ 153 ]}

اليهودية الإنسانية حركةٌ في اليهودية تُقدّم بديلاً غير إلهي في الحياة اليهودية المعاصرة. تُعرّف اليهودية بأنها التجربة الثقافية والتاريخية للشعب اليهودي، وتشجع اليهود الإنسانيين والعلمانيين على الاحتفاء بهويتهم اليهودية من خلال المشاركة في الأعياد اليهودية ومناسبات دورة الحياة (مثل حفلات الزفاف وحفلات البار متسفا والبات متسفا) باحتفالات مُلهمة تستلهم من الأدب التقليدي وتتجاوزه. تُرسّم اليهودية الإنسانية الرجال والنساء على حدٍ سواء كحاخامات، وكانت أول حاخامة لها امرأة، تامارا كولتون ، التي رُسّمت عام ١٩٩٩. ^{[ ١٦٩ ]} وكانت أول مُرتّلة لها أيضاً امرأة، ديبورا ديفيس ، التي رُسّمت عام ٢٠٠١؛ إلا أن اليهودية الإنسانية توقفت منذ ذلك الحين عن رسامة المُرتّلين. ^{[ 115 ]} أصدرت جمعية اليهودية الإنسانية بيانًا عام 1996 جاء فيه: "نؤكد أن للمرأة الحق الأخلاقي، بل ويجب أن يكون لها الحق القانوني المستمر، في اتخاذ قرار إنهاء الحمل من عدمه وفقًا لمعاييرها الأخلاقية. ولأن قرار إنهاء الحمل ينطوي على عواقب وخيمة لا رجعة فيها، فإنه قرار يجب اتخاذه بعناية فائقة وإدراك تام للآثار النفسية والعاطفية والأخلاقية المعقدة المترتبة عليه." ^{[ 170 ]} كما أصدرت الجمعية بيانًا عام 2011 تدين فيه إقرار مجلس النواب الأمريكي مؤخرًا "قانون حظر تمويل دافعي الضرائب للإجهاض"، والذي وصفته بأنه "هجوم مباشر على حق المرأة في الاختيار". ^{[ 171 ]} وفي عام 2012، أصدرت الجمعية قرارًا يعارض بنود حرية الضمير التي تسمح بإعفاء المؤسسات الدينية من المتطلبات العامة التي تلزم بتقديم خدمات الرعاية الصحية الإنجابية للأفراد أو الموظفين. ^{[ 172 ]} في عام 2013، أصدروا قرارًا ينص جزئيًا على ما يلي: "لذلك، يُقرر ما يلي: تُؤيد جمعية اليهودية الإنسانية بكل إخلاص الاحتفال بيوم المساواة بين الجنسين في 26 أغسطس/آب لإحياء ذكرى إقرار التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة الذي يسمح للنساء بالتصويت؛ وتُدين الجمعية التمييز على أساس الجنس بجميع أشكاله، بما في ذلك تقييد الحقوق، ومحدودية فرص الحصول على التعليم، والعنف، والاستعباد؛ وتلتزم الجمعية باليقظة والتحدث علنًا في النضال من أجل تحقيق المساواة بين الجنسين لجيلنا وللأجيال القادمة." ^{[ 173 ]}

منذ منتصف القرن التاسع عشر، امتد دور المرأة اليهودية في الجهود الإنسانية ليشمل الموجة الثانية من الحركة النسوية. فعلى سبيل المثال، قادت إرنستين روز ، وهي زميلة الناشطتين في مجال الحقوق المدنية إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني ، النضال من أجل حق المرأة في الميراث. وبصفتها ابنة حاخام بولندي، فقد دافعت في الوقت نفسه عن حقوق المرأة ضد معاداة السامية. إضافة إلى ذلك، برزت مود ناثان كصوت مؤثر في حركة حق الاقتراع في أوائل القرن العشرين. ^{[ 22 ]}

بين عامي 1918 و1926، ناضلت النساء في فلسطين من أجل تمثيلهن في حركة المستوطنات اليهودية (يشوف). واعتُبرت هذه الحركة الموجة الأولى من الحركة النسوية، قبل قيام الدولة. ^{[ 174 ]}

شهدت إسرائيل موجة ثانية من الحركة النسوية في سبعينيات القرن العشرين. ففي عام 1969، حين كانت النساء يشكلن أقل من سبعة بالمئة من أعضاء الكنيست، عُيّنت غولدا مائير أول رئيسة وزراء لإسرائيل. ^{[ 174 ]} وشهد عام 1972 انطلاق أول حركة نسائية راديكالية في إسرائيل ^{[ 174 ]} وبداية الموجة الثانية من الحركة النسوية. وخلال حرب أكتوبر (حرب يوم الغفران) عام 1973، مُنعت النساء من تولي مناصب قيادية في الجيش، أو الإدارة المدنية، أو الإنتاج الحربي. إلا أن النساء وجدن سبلًا أخرى للمشاركة الفعّالة. وبشكل عام، كانت سبعينيات القرن العشرين فترة نمو وتطور كبيرين للحركة النسوية في المجتمع الإسرائيلي. ^{[ 174 ]}

في عام ٢٠٠٦، قضت المحكمة العليا الإسرائيلية بأنه يجوز للنساء إلقاء كلمات تأبين، وأنه لا يجوز لجمعيات الدفن، أو ما يُعرف بـ"حيفرا كاديشا"، فرض فصل بين الجنسين في المقابر. ^{[ ١٧٥ ]} جاء هذا الحكم ردًا على حادثة وقعت في بيتاح تكفا، حيث مُنعت امرأة من تأبين والدها. ^{[ ١٧٥ ]} إلا أن وزارة الخدمات الدينية لم تُؤيد حكم المحكمة حتى عام ٢٠١٢، حين أصدر المجلس الحاخامي الأكبر في إسرائيل قرارًا يُجيز للنساء إلقاء كلمات تأبين في الجنازات، على أن القرار النهائي يعود إلى حاخام الطائفة في كل حالة على حدة. ^{[ ١٧٥ ]}

في 28 سبتمبر/أيلول 2010، حظرت المحكمة العليا الإسرائيلية الفصل بين الجنسين في الأماكن العامة بحي ميا شعاريم في القدس، استجابةً لالتماسٍ قُدِّم بعد اعتداءاتٍ جسدية ولفظية من قِبَل رجالٍ حريديم متطرفين على نساءٍ بسبب سيرهنّ في طريقٍ مخصصٍ للرجال فقط. مع ذلك، في يناير/كانون الثاني 2011، سمح حكمٌ صادرٌ عن المحكمة العليا الإسرائيلية باستمرار الفصل بين الجنسين في الحافلات العامة على أساسٍ طوعيٍّ تمامًا لفترةٍ تجريبيةٍ مدتها عامٌ واحد. ^{[ 176 ]}

في عام 2013، أصدرت منظمة بيت هليل الحاخامية الأرثوذكسية الإسرائيلية فتوى شرعية تسمح للنساء، لأول مرة، بتلاوة صلاة الكاديش تخليداً لذكرى والديهن المتوفين. ^{[ 47 ]}

وفي عام 2013 أيضاً، عُدِّل قانون القضاة الدينيين في إسرائيل لينص على ضرورة وجود أربع نساء على الأقل في لجنة ترشيح القضاة الدينيين، بمن فيهنّ محامية في المحاكم الدينية، وأن يكون العدد الإجمالي لأعضاء اللجنة أحد عشر عضواً. ^{[ 177 ]} ومن الأحداث الأخرى التي شهدها عام 2013، وعد الحاخامية الكبرى في إسرائيل بإزالة العقبات التي تحول دون عمل النساء كمشرفات في نظام شهادات الكوشر الحكومي ، وأعلنت منظمة إيموناه عن أول دورة تدريبية معتمدة للمشرفات في إسرائيل. ^{[ 178 ]}

في عام 2015، تم الكشف عن أول حزب سياسي إسرائيلي مخصص للنساء الحريديات، والذي أطلق عليه اسم "بزهوتان: النساء الحريديات يصنعن التغيير". ^{[ 56 ]}

في عام 2016، أُعلن أن المحكمة العليا قد منحت وزارة العدل مهلة 30 يوماً لصياغة لوائح جديدة تسمح للنساء بالتنافس على قدم المساواة مع الرجال على منصب مدير المحاكم الحاخامية. ^{[ 179 ]}

وفي عام 2016 أيضاً، أصبحت كارميت فينتوش أول امرأة يتم تعيينها كقائدة مجتمعية في كنيس أرثوذكسي في إسرائيل ( كنيس رامبان ). ^{[ 180 ]}

حائط المبكى

في مايو/أيار 2013، وبعد أن انخرطت منظمة "نساء الحائط" ، بقيادة أنات هوفمان ، في عصيان مدني لممارسة حرية الدين، قضى قاضٍ بأن حكماً صادراً عن المحكمة العليا الإسرائيلية عام 2003 يحظر على النساء حمل التوراة أو ارتداء شالات الصلاة عند حائط المبكى قد أُسيء تفسيره، وأن تجمعات الصلاة التي تنظمها "نساء الحائط" عند حائط المبكى لا ينبغي اعتبارها غير قانونية. ^{[ 181 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2014، قامت نساء حائط المبكى بتهريب لفافة توراة إلى قسم النساء في حائط المبكى، وأقمن أول قراءة للتوراة من قِبل امرأة في الموقع، وذلك ضمن احتفالات بلوغ ساشا لوت سن التكليف الديني. ومع ذلك، أصدر شموئيل رابينوفيتش ، حاخام حائط المبكى، بيانًا قال فيه: "في المستقبل، ستُبذل الجهود لضمان عدم تكرار ذلك، وسيُحظر إدخال لفائف التوراة على الجميع، رجالًا ونساءً". ^{[ 182 ]}

في ديسمبر/كانون الأول 2014، أصبحت بعض نساء حائط المبكى أول من أضاء الشمعدانات عند حائط المبكى. تحديدًا، أضاءن 28 شمعدانًا في قسم النساء من الحائط. وكانت سارة سيلفرمان من بين الحاضرات في إضاءة الشمعدانات. إلا أن هذا الحدث جاء بعد أن رفض الحاخام المسؤول عن حائط المبكى طلبًا من نساء حائط المبكى بوضع شمعدان في قسم النساء. ^{[ 183 ]}

في يناير/كانون الثاني 2017، قضت المحكمة العليا الإسرائيلية بأنه إذا لم تتمكن حكومة إسرائيل من إيجاد "سبب وجيه" لمنع النساء من قراءة التوراة في الصلوات عند حائط المبكى خلال 30 يومًا، فإنه يجوز لهن القيام بذلك؛ كما قضت المحكمة بأنه لم يعد بإمكان الحكومة الإسرائيلية الادعاء بأن منطقة قوس روبنسون في الساحة تُعد "مدخلاً إلى حائط المبكى". ^{[ 184 ]}

الأجونة ( بالعبرية : עגונה ، جمعها: أجونوت (עגונות)؛ وتعني حرفيًا "المقيدة أو المربوطة") مصطلح شرعي يُطلق على المرأة اليهودية التي تُقيّد بزواجها . ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك الرجل الذي سافر ولم يعد، أو الذي ذهب إلى المعركة وفُقد . كما يُشير المصطلح إلى المرأة التي يرفض زوجها، أو يعجز عن، منحها وثيقة طلاق يهودية رسمية تُعرف باسم " جيت ". وقد تفاقمت مشكلة رفض الجيت عندما عاش اليهود في بلدان تُتيح الطلاق المدني، منفصلًا عن الطلاق الديني. خارج إسرائيل، يُمكن للأجونة الحصول على طلاق مدني والزواج مرة أخرى عن طريق الزواج المدني ، إذ لا تعترف الأنظمة القانونية غير الإسرائيلية عمومًا بوضع الأجونة ، ولكن الأجونة لا تسعى عادةً إلى الزواج مرة ثانية، لأن زواجها الأول لا يزال صحيحًا وفقًا للشريعة اليهودية، وبالتالي فإن أي علاقة جنسية أخرى تُعتبر زنا من زوجها الأول. علاوة على ذلك، ووفقًا للشريعة اليهودية، فإن أي أطفال يولدون من امرأة متزوجة من امرأة متزوجة من رجل متزوج ...

أُعدّت أول اتفاقية ما قبل الزواج لمنع رفض الطلاق (الطلاق) وقُبلت من قِبل المجلس الحاخامي المغربي في 16 ديسمبر 1953. ^{[ 185 ]} وحظيت هذه الاتفاقية بموافقة إضافية عام 1981 من الحاخام شالوم مساس، كبير حاخامات القدس. ^{[ 186 ]} وبعد مشاركة الحاخام مساس، تابع المجلس الحاخامي الأمريكي هذه المسألة بنشاط. ^{[ 187 ]} وكان آخر قرارات المجلس الحاخامي الأمريكي، والذي ينص على أنه "نظراً لوجود مشكلة كبيرة تتعلق بالزواج من امرأة متزوجة من رجل يهودي (أغونا) في أمريكا وفي جميع أنحاء العالم اليهودي، فلا يجوز لأي حاخام أن يُعقد قراناً ما لم تُبرم اتفاقية ما قبل الزواج بشأن الطلاق (الطلاق) بشكل صحيح"، قد صدر في 18 مايو 2006. ^{[ 188 ]}

في عام ٢٠١٢، أصدرت الزمالة الحاخامية الدولية (IRF)، وهي منظمة دولية تضم (حتى عام ٢٠١٢) ١٥٠ حاخامًا أرثوذكسيًا حديثًا، قرارًا ينص على أنه "لا يجوز لحاخامات الزمالة الحاخامية الدولية عقد قران إلا إذا وقّع العروسان اتفاقية ما قبل الزواج وفقًا للشريعة اليهودية. كما يُشجع حاخامات الزمالة الحاخامية الدولية على المشاركة طقسيًا فقط في حفلات الزفاف التي وقّع فيها العروسان اتفاقية ما قبل الزواج وفقًا للشريعة اليهودية. وتشمل المشاركة الطقسية، على سبيل المثال لا الحصر، قراءة عقد الزواج (كيتوبا) ، والشهادة عليه، وإلقاء إحدى البركات السبع (شيفا براخوت )". وبذلك، تُصبح الزمالة الحاخامية الدولية المنظمة الحاخامية الأرثوذكسية الوحيدة في العالم التي تُلزم أعضاءها باستخدام اتفاقية ما قبل الزواج وفقًا للشريعة اليهودية في أي حفل زفاف يُشرفون عليه. ^{[ ١٨٩ ]}

ابتداءً من خمسينيات القرن العشرين، استخدم بعض الحاخامات المحافظين بند ليبرمان ، نسبةً إلى عالم التلمود وأستاذ المعهد اللاهوتي اليهودي شاؤول ليبرمان ، في عقد الزواج (الكتوبة) ، والذي يشترط منح الطلاق (الجيت) في حال صدور حكم بالطلاق المدني. وقد رفض معظم الحاخامات الأرثوذكس بند ليبرمان، على الرغم من أن قادة الحركة المحافظة يدّعون أن القصد الأصلي كان إيجاد حلٍّ يُمكن استخدامه من قِبل الحاخامات الأرثوذكس والمحافظين على حدٍّ سواء، وأن قادة المجلس الحاخامي الأمريكي لليهودية الأرثوذكسية ، وحاخامات أرثوذكس مرموقين، بمن فيهم جوزيف ب. سولوفيتشيك ، أقرّوا بصحة هذا البند. لاحقًا، ولأن بعض المحاكم المدنية اعتبرت إنفاذ وثيقة دينية انتهاكًا للمبدأ الدستوري لفصل الدين عن الدولة ، بدأ الحاخامات المحافظون يُلزمون الأزواج بتوقيع رسالة منفصلة، ​​تُفيد بأن البند قد شُرح لهم كجزء من الاستشارة قبل الزواج، وأن كلا الطرفين فهما شروطه ووافقا عليها، مُقرّين بأن هذه الرسالة ستُشكّل وثيقة مدنية منفصلة، ​​قابلة للتنفيذ أمام المحاكم المدنية. مع ذلك، أبدى العديد من الحاخامات المحافظين، بمن فيهم بعض أعضاء اللجنة القانونية للحركة نفسها ، مخاوف متزايدة بشأن هذا البند لأسباب دينية.

في عام ١٩٦٨، وبإجماع لجنة القانون، تقرر أن بإمكان المحكمة الدينية المشتركة للحركة المحافظة إبطال الزيجات كملاذ أخير، استنادًا إلى مبدأ " هافكات كيدوشين" التلمودي. ووفقًا للحاخام ماير رابينوفيتش، رئيس المحكمة الدينية المشتركة للحركة المحافظة ، فإن مجرد التهديد بهذا الإجراء كان كافيًا في بعض الأحيان لإجبار الزوج السابق على منح الطلاق.

في عام 1990، أُسس يوم الأغونا من قبل التحالف الدولي لحقوق الأغونا (ICAR) لزيادة الوعي العام بمعاناة الأغونا وحشد الجهود لحل هذه المشكلة. ويُحتفل به في تاريخ صوم أستير في التقويم اليهودي .

في عام 1995، منح البرلمان الإسرائيلي المحكمة الحاخامية صلاحيات قانونية موسعة لمعاقبة الرجال الذين يرفضون منح زوجاتهم الطلاق ( الجيت ) عن طريق تعليق رخص قيادتهم، وحجز حساباتهم المصرفية، ومنعهم من السفر إلى الخارج، بل وحتى سجن من لا يمتثلون لأمر منح الطلاق؛ ومع ذلك، تقول منظمات نسائية إن قانون 1995 ليس فعالاً للغاية لأن المحكمة تستخدم العقوبات في أقل من 2% من القضايا. ^{[ 190 ]}

في عام ٢٠٠٤، قدّم القاضي مناحيم هاكوهين، من محكمة الأسرة في القدس، أملاً جديداً للنساء المحتاجات للطلاق الزوجي (أغونوت) عندما قضى بأن الرجل الذي يرفض منح زوجته الطلاق ( جيت ) يجب أن يدفع لها تعويضاً عقابياً قدره ٤٢٥ ألف شيكل إسرائيلي، لأن "رفض منح الطلاق يُعدّ انتهاكاً جسيماً لقدرتها على عيش حياة طبيعية وكريمة، ويمكن اعتباره إساءة نفسية تستمر لسنوات عديدة". وأشار إلى أن "هذا ليس إجراءً عقابياً آخر ضد من يرفض منح الطلاق ، يهدف إلى تسريع إجراءات منحه ، وهذه المحكمة لا تتدخل في أي ترتيبات مستقبلية لمنح الطلاق ، بل هو رد مباشر على العواقب المترتبة على عدم منح الطلاق ، وعلى حق المرأة في الحصول على تعويضات عقابية". وقد انبثق هذا الحكم من مشروع التقاضي العام الذي أطلقه مركز عدالة المرأة، وهو منظمة مناصرة لحقوق المرأة، كواحد من عدد من الدعاوى القضائية الناجحة التي رُفعت في المحاكم المدنية الإسرائيلية للمطالبة بتعويضات مالية من الأزواج الممتنعين عن منح الطلاق. ^{[ 191 ]}

في عام ٢٠١٤، فرضت حاخامية أوروغواي شرطًا على جميع الأزواج اليهود الذين يتزوجون تحت رعايتها بتوقيع اتفاقية ما قبل الزواج الحاخامية. تنص الاتفاقية على أنه في حالة طلاق الزوجين مدنيًا، يلتزم الزوج بتسليم زوجته وثيقة الطلاق (جيت) فورًا . أطلقت هذه المبادرة سارة وينكوفسكي ، مديرة كيهيلا، الجالية الإسرائيلية في أوروغواي، وهي أيضًا نائبة رئيس المؤتمر اليهودي العالمي وناشطة مخضرمة في مجال حقوق المرأة في الشريعة اليهودية. ^{[ ١٩٢ ]}

في عام 2015، قدمت منظمة تزوهار (وهي منظمة دينية صهيونية حاخامية في إسرائيل)، بالتعاون مع نقابة المحامين الإسرائيلية ، اتفاقية ما قبل الزواج تهدف إلى ضمان حصول الزوجات المطلقات على الطلاق ( جيت )؛ وبموجب هذه الاتفاقية، يلتزم الزوج بدفع مبلغ كبير من المال يوميًا لزوجته في حالة الانفصال. ^{[ 193 ]}

في عام 2016، وفي حكم تاريخي، أمرت محكمة تل أبيب الحاخامية بسجن رجل لمدة ثلاثين يوماً لمساعدته ابنه على رفض منح زوجة ابنه الطلاق لمدة أحد عشر عاماً. ^{[ 194 ]}

في عام 2018، أقر الكنيست قانوناً، من المقرر أن يظل ساري المفعول لمدة ثلاث سنوات، يسمح للمحاكم الحاخامية الإسرائيلية بالنظر في بعض قضايا النساء اليهوديات الراغبات في الطلاق من أزواجهن اليهود، حتى لو لم يكن الزوج أو الزوجة مواطناً إسرائيلياً. ^{[ 195 ]}

تُعدّ النساء اليهوديات الملونات، وهو مصطلح يُشير إلى الانتماء إلى عرق غير الأبيض، كالسود واللاتينيات والآسيويات والسكان الأصليين، ويشمل النساء اليهوديات السفارديم والمزراحيات، من بين الفئات التي تأثرت إيجابًا بالحركة النسوية. تواجه هذه الفئة تحديات في جوانب متعددة من حياتها، وغالبًا ما تشعر بالإقصاء أو التهميش من قِبل مجتمع هيمن عليه تاريخيًا اليهود الأشكناز البيض. وقد اضطلعت النساء الملونات بدور قيادي ونشاطي بارز في مجتمعاتهن وعلى مرّ التاريخ. ^{[ 196 ]}

من الأمثلة على ذلك الحضور الملحوظ للنساء اليهوديات من ذوات البشرة الملونة نتيجةً للجدل الذي أحاط بمسيرة النساء عام ٢٠١٩. فقد حققت المسيرة نجاحًا في العامين السابقين، لكنها شهدت تراجعًا في الحضور، وساهم الجدل في تفاقم المشكلة. كان للمسيرة أربع رئيسات مشاركات، هن ليندا سرسور، وتاميكا مالوري، وبوب بلاند، وكارمن بيريز، طُلب منهن الاستقالة لتقاعسهن عن إدانة زعيم أمة الإسلام، لويس فرخان، المعروف بمعاداته للسامية، وكراهيته للمثليين والمتحولين جنسيًا. أثار صمتهن استياءً شعبيًا واسعًا إلى أن صدر بيانٌ في نهاية المطاف. نظمت النساء اليهوديات من ذوات البشرة الملونة أنفسهن وتكاتفن لضمان حضور قوي في المسيرة، بينما شاركت ناشطات يهوديات سوداوات، مثل يافيلا مكوي وأبريل باسكن، في اللجنة التوجيهية لمسيرة النساء عام ٢٠١٩. كان لهن تأثير كبير في التأكيد على أهمية وجود شخصية يهودية وإدماجها في فضاءات نسوية متنوعة عرقيًا. ^{[ ١٩٧ ]}

في عام ٢٠٠٣، نُشر كتاب "الوجه الأنثوي لله في أوشفيتز: لاهوت نسوي يهودي للهولوكوست" ، وهو أول كتاب شامل في اللاهوت النسوي للهولوكوست، من تأليف ميليسا رافائيل. ^{[ ١٩٨ ]} ويُعدّ كتابا جوديث بلاسكاو " الوقوف مجدداً عند سيناء: اليهودية من منظور نسوي" (١٩٩١)، وراشيل أدلر " تأنيث اليهودية: لاهوت وأخلاق شاملة " (١٩٩٩) العملين النسويين اليهوديين الوحيدين اللذين يُركّزان كلياً على اللاهوت بشكل عام (بدلاً من جوانب مُحدّدة مثل لاهوت الهولوكوست). ^{[ ١٩٩ ]} وبالتالي، يُعتبر كتاب "الوقوف مجدداً عند سيناء: اليهودية من منظور نسوي " (١٩٩١) أول كتاب في اللاهوت النسوي اليهودي على الإطلاق.

• قائمة النسويات اليهوديات
• الأخلاق اليهودية النسوية
• أرشيف المرأة اليهودية
• المثلية الجنسية واليهودية
• الحركة النسوية الإسرائيلية
• النسوية المزراحية
• النسوية اليهودية الأرثوذكسية

• فيلدمان، إيمانويل. "النسوية الأرثوذكسية والأرثوذكسية النسوية" (PDF) . (101  كيلوبايت) . العمل اليهودي ، شتاء 1999
• "الفتيات يرغبن فقط في أن يكنّ 'متدينات': متحدثة في مؤتمر JOFA تقول إن الحركة النسوية متأخرة في برامج دراسة التلمود في إسرائيل" ، نيويورك جيوويش ويك ، فبراير 2007.
• أنيتا ديامانت . "حمل نصف السماء: اليهودية النسوية" ، باثيوس
• النساء اليهوديات والثورة النسوية ، معرض من أرشيف النساء اليهوديات ( موقع تفاعلي بتقنية فلاش )
• التحالف النسائي اليهودي الأرثوذكسي (JOFA)
• أدلر، راشيل . " اليهودي الذي لم يكن هناك: الهالاخا والمرأة اليهودية "، دافكا ، 1971.
• أدلر، راشيل . إضفاء الطابع الأنثوي على اليهودية: لاهوت وأخلاق شاملة. دار بيكون للنشر، 1999.
• أدلر، راشيل . "اليهودية النسوية: الماضي والمستقبل" ، تيارات متقاطعة ، شتاء 2002، المجلد 51، العدد 4.
• بروغدن، جادا. النسوية واليهودية الأمريكية. 2023. unc.live/3HiFw0S
• فيشمان، سيلفيا باراك. نَفَسُ الحياة: النسوية في المجتمع اليهودي الأمريكي . برانديز، 1995. ISBN 0874517060.
• غرينبيرغ، بلو . "هل سيكون هناك حاخامات أرثوذكسيات؟". اليهودية 33.1 (شتاء 1984): 23-33.
• غرينبيرغ، بلو . "هل حان الوقت الآن لظهور حاخامات أرثوذكسيات؟" (ملف PDF). مجلة مومنت ، ديسمبر 1993: 50-53، 74.
• غروس، ريتا . "لغة الإله المؤنث في سياق يهودي". دافكا ، 1976.
• هارتمان، توفا ، النسوية تواجه اليهودية التقليدية: المقاومة والتكيف . مطبعة جامعة برانديز، 2007. ISBN 1-58465-658-1.
• هايمان، باولا . "النصف الآخر: المرأة في التقاليد اليهودية" في إي. كولتون. المرأة اليهودية: منظورات جديدة ، شوكن 1976.
• هايمان، إي. باولا وداش مور، ديبورا . (محرران) (1997) النساء اليهوديات في أمريكا: موسوعة تاريخية. مؤرشفة في 27 فبراير 2010 على موقع Wayback Machine . روتليدج، ISBN 0-415-91934-7
• هايمان، إي. باولا وداليا عوفر (محرران) (2006) النساء اليهوديات: موسوعة تاريخية شاملة . قرص مضغوط لجمعية النشر اليهودية
• جانويتز، نعومي ومارجريت وينيج . سيدور ناشيم . 1976.
• لافي، سمادار . " النسوية المزراحية وقضية فلسطين ". مجلة دراسات المرأة في الشرق الأوسط. المجلد 7 (2): 56-88
• ناديل، باميلا. نساءٌ طمحنَ لأن يصبحنَ حاخامات: تاريخ رسامة النساء، 1889-1985 . دار بيكون للنشر، 1998. رقم ISBN 0-8070-3649-8.
• نير-دافيد، هافيفا . الحياة على الهامش: رحلة نسوية نحو الترسيم الحاخامي التقليدي. نيدهام، ماساتشوستس: كتب جيه إف إل، 2000.
• نوسباوم كوهين، ديبرا. "الحركة النسائية، والهوية اليهودية، وقصة دين مُتحوّل"، الأسبوع اليهودي ، 17 يونيو 2004
• أوزيك، سينثيا . "ملاحظات نحو إيجاد السؤال الصحيح" في هيشل، إس. حول كونكِ نسوية يهودية: مختارات . شوكن، 1983.
• بلاسكوف، جوديث . "السؤال الصحيح هو سؤال لاهوتي" في هيشل، إس. حول كونها نسوية يهودية: قارئ ، شوكن، 1983 (أ).
• بلاسكوف، جوديث . "اللغة والله والطقوس الدينية: منظور نسوي"، الرد 44:3-14، 1983(ب).
• بلاسكوف، جوديث . الوقوف مرة أخرى عند سيناء: اليهودية من منظور نسوي ، هاربر آند رو، 1990 (أ)
• بلاسكوف، جوديث . "ما وراء المساواة"، تيكون 5.6:79-81، 1990(ب).
• بلاسكوف، جوديث . "مواجهة غموض الله"، تيكون . 6.5:70-1، 1991.
• رافائيل، ميليسا. الوجه الأنثوي لله في أوشفيتز: لاهوت نسوي يهودي عن المحرقة. لندن: روتليدج، 2003.
• روتنبرغ، دانيا ، محررة. "انتقام ينتل: الموجة التالية من الحركة النسوية اليهودية". دار سيل للنشر، 2001.
• شولتن-غوتيريز، ميليسا. "يهودية دائمة التطور: النساء يلبين احتياجات المجتمع" ، باثيوس
• أومانسكي، إي. وأشتون، د. (محرران) أربعة قرون من الروحانية اليهودية للمرأة: كتاب مصادر ، بيكون، 1992.
• فايس-روزمارين، ترود . "انعدام حرية المرأة اليهودية"، نُشرت أصلاً في مجلة "جويش سبيكتاتور "، 1970.
• وولويلسكي، جويل ب. "النسوية واليهودية الأرثوذكسية"، اليهودية ، 188، 47:4، 1998، 499-507.