لغة العهد الجديد

من المقبول عمومًا من قبل العلماء أن العهد الجديد كُتب في الأصل بصيغة من اليونانية الكوينية ، ^{[ 1 ] [ 2 ]} والتي كانت اللغة الشائعة في شرق البحر الأبيض المتوسط ^{​​[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} منذ فتوحات الإسكندر الأكبر (335-323 قبل الميلاد) وحتى تطور اليونانية البيزنطية (حوالي 600).

كانت أناجيل ورسائل العهد الجديد جزءًا من ثقافة يهودية هلنستية أوسع في الإمبراطورية الرومانية ، حيث كان عدد السكان اليهود في الإسكندرية أكبر من عددهم في القدس ، وكان عدد اليهود الذين يتحدثون اليونانية أكثر من عدد الذين يتحدثون العبرية. ^{[ 7 ]} ومن بين الكتابات اليهودية الهلنستية الأخرى كتابات ياسون القيرواني ، ويوسيفوس ، وفيلو ، وديمتريوس المؤرخ ، ويوبوليموس ، ويوبوليموس الزائف، وأرتابانوس الإسكندري ، وكليوديموس مالخوس ، وأريستياس ، وهيكاتايوس الزائف ، وثالوس ، ويوستوس الطبري ، وفيلو الزائف ، والعديد من الأسفار المنحولة من العهد القديم، والترجمة السبعينية للكتاب المقدس العبري نفسه.

بينما استخدمت دول المدن اليونانية الكلاسيكية لهجات مختلفة من اللغة اليونانية، فقد تطور معيار مشترك، يسمى Koine ( κοινή "مشترك")، تدريجياً في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد نتيجة لتشكيل هياكل سياسية أكبر (مثل المستعمرات اليونانية والإمبراطورية الأثينية والإمبراطورية المقدونية ) وتبادل ثقافي أكثر كثافة في منطقة بحر إيجة ، أو بعبارة أخرى هلننة إمبراطورية الإسكندر الأكبر .

خلال العصور المظلمة اليونانية والعصر العتيق ، أُسست مستعمرات يونانية في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط . ومع ذلك، ورغم رواج البضائع اليونانية في الشرق، كان التأثير الثقافي يميل إلى أن يكون في الاتجاه المعاكس. ولكن مع فتوحات الإسكندر الأكبر (333-323 قبل الميلاد) وما تلاها من تأسيس ممالك هلنستية (وخاصة الإمبراطورية السلوقية والمملكة البطلمية )، أصبحت اليونانية العامية اللغة السائدة في السياسة والثقافة والتجارة في الشرق الأدنى.

خلال القرون اللاحقة، غزت روما اليونان والممالك المقدونية تدريجيًا حتى شملت الإمبراطورية الرومانية، مع غزو مصر عام 30 قبل الميلاد، جميع الأراضي المحيطة بالبحر الأبيض المتوسط. ومع ذلك، وكما يقول هوراس بأسلوبه الرقيق: "لقد غزت اليونان المنتصرة الغاشمة، وأدخلت فنونها إلى لاتسيو الريفية" ( Graecia capta ferum victorem cepit et artes intulit agresti Latio . ^{[ 8 ]} ). لقد استُنسخت الفنون والآداب الرومانية من النماذج الهلنستية.

ظلت اليونانية الكوينية اللغة السائدة في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية ، وامتدت إلى الإمبراطورية البيزنطية لتُعرف باليونانية البيزنطية. في مدينة روما، كانت اليونانية الكوينية شائعة الاستخدام بين عامة الناس، وكان النخبة يتحدثون ويكتبون اليونانية بطلاقة تضاهي اللاتينية . لم تكن اليونانية الكوينية اليهودية موجودة كلغة مستقلة، لكن بعض النصوص اليهودية المكتوبة بها تُظهر تأثير الآرامية في تركيبها النحوي، وتأثير الخلفية التوراتية في مفرداتها.

بعد السبي البابلي ، حلت الآرامية محل العبرية التوراتية كلغة يومية في يهودا . كانت اللغتان متشابهتين إلى حد كبير، كما هو الحال بين لغتين رومانسيتين أو لغتين جرمانيتين اليوم. ولذلك، لم تكن العبرية التوراتية ، التي كانت لا تزال تُستخدم لأغراض دينية، غريبة تمامًا، ولكنها مع ذلك كانت تُعتبر معيارًا غريبًا نوعًا ما يتطلب قدرًا من التدريب لفهمها فهمًا صحيحًا.

بعد الإسكندر، حكم البطالمة والسلوقيون يهودا لما يقارب مئتي عام. تأثرت الثقافة اليهودية بشدة بالثقافة الهلنستية، واستُخدمت اليونانية الكوينية ليس فقط للتواصل الدولي، بل أيضاً كلغة أولى لكثير من اليهود. وقد تعزز هذا التطور بوجود أكبر جالية يهودية في العالم في الإسكندرية البطلمية . كان الكثير من هؤلاء اليهود في الشتات يتحدثون اليونانية كلغة أولى، ولذلك تُرجمت التوراة أولاً، ثم الكتب المقدسة اليهودية الأخرى (التي أصبحت فيما بعد العهد القديم المسيحي) إلى اليونانية الكوينية الفصحى، أي الترجمة السبعينية .

يوجد حاليًا 1600 نقش جنائزي يهودي من يهودا القديمة، يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 300 قبل الميلاد و500 ميلادي. حوالي 70% منها مكتوبة باليونانية، ونحو 12% باللاتينية، و18% فقط بالعبرية أو الآرامية. "في القدس نفسها، حوالي 40% من النقوش اليهودية من القرن الأول الميلادي (قبل عام 70 ميلادي) مكتوبة باليونانية. يمكننا أن نفترض أن معظم اليهود المقدسيين المتعلمين الذين شاهدوا النقوش في مواقعها الأصلية كانوا قادرين على قراءتها". ^{[ 9 ]} مع ذلك، قد تكون هذه العينة غير دقيقة لأنها تمثل اللغة المكتوبة ، في حين أن نسبة كبيرة من السكان كانت أميين . نعلم من مجتمعات أخرى ذات معدلات معرفة منخفضة بالقراءة والكتابة، مثل أوروبا في العصور الوسطى، أن إتقان القراءة والكتابة غالبًا ما كان مرتبطًا بمعرفة لغة مشتركة مرموقة ^{[ 10 ] [ 11 ]} - اللاتينية الكلاسيكية أو اليونانية العامية في الإمبراطورية الرومانية، واللاتينية في العصور الوسطى في أوروبا في العصور الوسطى.

شملت اللغات المُتحدث بها في الجليل ويهودا خلال القرن الأول الميلادي اللغتين السامية الآرامية والعبرية ، بالإضافة إلى اليونانية ، وكانت الآرامية هي اللغة السائدة. ^{[ 12 ] [ 13 ]} يتفق معظم الباحثين على أن الآرامية كانت اللغة الأم لجميع سكان الجليل ويهودا تقريبًا خلال أوائل القرن الأول الميلادي. ^{[ 14 ]} يؤيد معظم الباحثين نظرية أن يسوع كان يتحدث الآرامية، وأنه ربما تحدث أيضًا بالعبرية ( كما يقترح دالمان في كلمات التأسيس ) واليونانية. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 15 ] [ 16 ]} وخلص ستانلي إي. بورتر إلى أن: "البيئة اللغوية في فلسطين الرومانية خلال القرن الأول الميلادي كانت أكثر تعقيدًا، مما يسمح باحتمالية أن يكون يسوع نفسه قد تحدث اليونانية في بعض الأحيان." ^{[ 17 ]}

يتبنى معظم علماء الكتاب المقدس وجهة النظر القائلة بأن النص اليوناني للعهد الجديد هو النسخة الأصلية.

إن فكرة أن النسخة الأولى من إنجيل متى كُتبت باللغة السريانية مدعومة بشهادات تاريخية كثيرة، بما في ذلك من بابياس وإيريناوس ويوسابيوس وأوريجانوس وجيروم. ^{[ 18 ]} وقد اقترح الباحثون تفسيرات مختلفة لهذا الادعاء، نظرًا لأن إنجيل متى كُتب باليونانية وليس ترجمة: ^{[ 19 ]} إحدى النظريات هي أن متى نفسه كتب عملًا ساميًا، وثانيًا نسخة يونانية؛ كما ادعى يوسيفوس أنه كتب ترجمة لنسخة آرامية من كتاب " الحرب اليهودية" ، مع أن إنجيل متى الموجود وكتاب " الحرب" ليسا ترجمتين. ^{[ 20 ] [ 21 ]} وهناك نظرية أخرى مفادها أن آخرين ترجموا متى إلى اليونانية بحرية نسبية. وثمة نظرية أخرى مفادها أن بابياس تعني ببساطة "Ἑβραΐδι διαλέκτῳ" كأسلوب عبري في اليونانية. ^{[ 22 ]}

مع ذلك، يوجد رأي بديل يرى أن العهد الجديد ترجمة من أصل آرامي، وهو ما يُعرف بـ" أولوية البشيطة " (ويُعرف أيضًا في الأوساط غير الأكاديمية بـ" أولوية الآرامية "). ورغم وجود مؤيدين لهذا الرأي، فإن الغالبية العظمى من الباحثين يعارضونه، مستشهدين بتناقضات لغوية وتاريخية ونصية. ^{[ 23 ]} على أي حال، ولأن معظم النصوص كُتبت على يد يهود من الشتات، مثل بولس الرسول ورفيقه لوقا ، الذي يُحتمل أن يكون من غير اليهود، ولأنها موجهة إلى حد كبير إلى المجتمعات المسيحية في المدن الناطقة باليونانية (غالبًا ما كانت هذه المجتمعات تتألف في معظمها من مهتدي بولس ، الذين يبدو أن أغلبهم من غير اليهود)، ولأن أسلوبهم في اللغة اليونانية لا تشوبه شائبة، ^{[ 24 ]} فإن الأصل اليوناني هو الأرجح من الترجمة.

حتى مرقس ، الذي تأثرت لغته اليونانية بشدة بأصوله السامية، يبدو أنه يفترض جمهورًا غير عبري. ولذلك، يشرح العادات اليهودية (مثل مرقس 7: 3-4 ، انظر أيضًا مرقس 7 )، ويترجم عبارات آرامية إلى اليونانية ( مرقس 3: 17 : boanerges ؛ مرقس 5: 41 : talitha kum ؛ مرقس 7: 34 : ephphatha ؛ مرقس 14: 36 : abba ؛ مرقس 15: 22 : Golgotha ؛ مرقس 15: 34 ، انظر أيضًا الآرامية ليسوع وأقوال يسوع على الصليب ). في النسخة الآرامية السريانية من الكتاب المقدس، حُفظت هذه الترجمات، مما أدى إلى نصوص غريبة مثل مرقس 15: 34:

• النص اليوناني καὶ τῇ ἐνάτῃ ὥρᾳ ἐβόησεν ὁ Ἰησοῦς φωνῇ μεγάνῃ· εἐωι εлωι лεμα σαβαχθανι ; هذا هو المكان الذي يوجد فيه هذا المكان, وهو المكان المناسب; kaì tē̂i enátēi hṓrāi ebóēsen ho Iēsoûs phōnē̂i megálēi: elōi elōi lema sabachthani? hó estin metherméneuómenon HO theós mou ho theós mou, eis tí enkatélipés me
• نص سرياني (مع ترجمة صوتية تقريبية) ܘܒ݂ܰܬ݂ܫܰܥ ܫܳܥܺܝܢ ܩܥܳܐ ܝܶܫܽܘܥ ܒ݁ܩܳܠܳܐ ܪܳܡܳܐ ܘܶܐܡܰܪ ܐܺܝܠ ܐܺܝܠ ܠܡܳܢܳܐ ܫܒ݂ܰܩܬ݁ܳܢܝ ܕ݁ܺܐܝܬ݂ܶܝܗ ܐܰܠܳܗܝ ܐܰܠܳܗܝ ܠܡܳܢܳܐ ܫܒ݂ܰܩܬ݁ܳܢܝ܂ w b a t ša' ša'yin: qa' yešua' bqāla' rama' we'mar, 'el'el lmana'š b aqtani di'ai t eyh ' elahi 'elahi lmana' š b aqtani
• وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عالٍ قائلاً: «إيلوي، إيلوي، لما شبقتني؟» والتي تُفسر على أنها: «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟»

في البشيطة :

• لا يحتوي مرقس 7:34 على المعنى المزدوج.
• يحتوي إنجيل مرقس 15:34 على نسختين من نفس التعبير: الأولى باللهجة التي كان يتحدث بها يسوع، والثانية بلهجة أخرى.

يزعم منتقدو الرأي السائد بأن اليونانية هي اللغة الأصلية للعهد الجديد وجود تناقضات منطقية في النص اليوناني مقارنةً بالنصوص السريانية/العبرية، بالإضافة إلى وجود تلاعب بالألفاظ في نصوص العهد الجديد السريانية/العبرية يوازي التلاعب بالألفاظ العبرية في العهد القديم. ^{[ 25 ] [ 26 ]}