ليو تسونغتشو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
ليو تسونغتشو

ليو تسونغتشو ( بالصينية المبسطة :刘宗周؛ بالصينية التقليدية :劉宗周؛ بنظام بينيين : Liú Zōngzhōu ، 1579-1645)، المعروف أيضًا باسم ليو جيشان ( بالصينية المبسطة :刘蕺山؛ بالصينية التقليدية :劉蕺山)، ولقبه الأدبي تشيدونغ (起东). ونظرًا لإلقائه المحاضرات في أكاديمية جيشان، فقد أشارت إليه الأجيال اللاحقة باسم المعلم جيشان (蕺山先生). كان من مواليد مقاطعة شانيين في تشجيانغ ( شاوشينغ الحالية ). برز ليو كفيلسوف وكاتب وسياسي بارز في أواخر عهد أسرة مينغ ، وأحد أبرز ممثلي مدرسة تشيدونغ للفكر الكونفوشيوسي . تشتهر كتاباته بعمقها وتعقيدها، وغالباً ما تعتبر غامضة ويصعب تفسيرها.

اجتاز ليو الامتحان الإمبراطوري وحصل على درجة جينشي في السنة التاسعة والعشرين من عهد وانلي (1601). خلال عهد تيان تشي ، عُزل من منصبه بعد أن اتهم الخصي القوي وي تشونغ شيان . أُعيد إلى منصبه خلال عهد الإمبراطور تشونغ تشن ، لكنه عُزل مرة أخرى. بعد سقوط هانغتشو خلال الانتقال من سلالة مينغ إلى سلالة تشينغ ، توفي ليو جوعًا احتجاجًا. [ 1 ] انتحر أحد طلابه، تشو يوان (祝渊)، شنقًا. [ 2 ] انتحر طالب آخر، وانغ يوشي (王毓蓍)، غرقًا. [ 3 ]

طوال حياته، سعى ليو تسونغتشو جاهدًا للتوفيق بين تيارات الكونفوشيوسية الجديدة المتباينة ، وخاصةً توحيد تعاليم أسرتي سونغ ومينغ . شهد تطوره الفلسفي تحولاتٍ جوهرية: ففي شبابه، التزم بمذهب تشنغ تشو ؛ وفي منتصف عمره، اتجه نحو مدرسة القلب التي نادى بها وانغ يانغمينغ ؛ وفي أواخر حياته، ازداد حذره من ميلها إلى التقارب مع بوذية تشان ، مما أدى إلى مزيد من التغييرات في موقفه. [ 4 ] جُمعت أعماله الكاملة في "مجموعة أعمال ليو جيشان " (刘蕺山集)، التي تضم سبعة عشر مجلدًا.

كان لليو تأثير عميق في العقود الأخيرة من عهد أسرة مينغ، حيث اجتذب أتباعًا كثرًا وأدى إلى ظهور ما عُرف بمدرسة جيشان (蕺山学派). وقد أثر فكره بشكل كبير على علماء لاحقين مثل هوانغ تسونغشي ووانغ فوزي . وقد استقى هوانغ تسونغشي، على وجه الخصوص، الكثير من فلسفة ليو في تجميعه لسجلات كونفوشيوسية مينغ (明儒学案). [ 4 ]

حياة

وُلد ليو تسونغتشو بعد وفاة والده، ونشأ في كنف والدته في منزل جده لأمه، تشانغ يينغ. وعلى الرغم من أن تشانغ لم ينجح قط في الامتحانات الإمبراطورية، إلا أنه كان رجلاً مثقفاً، وكان من بين تلاميذه شخصيات بارزة مثل شو جيه ، وتاو وانغلينغ، وتشو يينغتشونغ. [ 5 ]

في عام ١٥٩٧، اجتاز ليو امتحان المقاطعة ( جورين ) في تشجيانغ ، وحصل على المرتبة السادسة والأربعين. وفي عام ١٦٠١، نال أعلى درجة ( جينشي) في الامتحان الإمبراطوري ، وعُيّن في مكتب الرقابة لتلقي التدريب الإداري الأولي. [ ٦ ] بعد ذلك بوقت قصير، ترك منصبه ليلتزم بفترة حداد لمدة ثلاث سنوات بعد وفاة والدته. درس على يد العالم شو فويوان من ديتشينغ في هوتشو . في عام ١٦٠٤، عُيّن شينغرن (رسولًا احتفاليًا). وفي العام التالي، استقال ليتفرغ لرعاية أسرته. أُعيد إلى منصبه في عام ١٦١١، ثم أخذ إجازة أخرى بسبب المرض في عام ١٦١٤.

ابتداءً من عام 1621، خلال عهد الإمبراطور تيانكي ، شغل ليو منصب مدير المعايير الاحتفالية في وزارة المراسم . رُقّي عام 1622 إلى منصب مساعد مشرف بلاط الترفيه الإمبراطوري ، وفي عام 1623 إلى منصب نائب وزير مكتب الشعارات. عُرف ليو بنزاهته وثباته الأخلاقي، وكان يُبدي باستمرار انتقادات صريحة لشؤون البلاط. وبصفته نائب وزير بلاط التلمذة الإمبراطورية، اشتهر بتردده في قبول التعيينات، حيث كان يطلب ثلاثة أو أربعة طلبات قبل الموافقة. في عام 1624، رُقّي إلى منصب كبير مراقبي مكتب الإرسال، لكنه أغضب الخصي القوي وي تشونغشيان ، فتم عزله من منصبه عام 1625، وعاد إلى الحياة المدنية. [ 7 ]

بعد اعتلاء الإمبراطور تشونغ تشن العرش، قدّم ليو التماسًا لإعادة الاعتبار لمسؤولين مثل يانغ ليان وتسو غوانغدو الذين ظُلِموا في ظل النظام السابق. [ 8 ] عُيّن حاكمًا لشونتيان ( بكين الحالية ). في عام 1628، قدّم ليو مذكرةً ينتقد فيها سياسات الإمبراطور المتسرعة والقاسية، محذرًا: "إن سعي جلالتكم الحثيث للإصلاح قد ولّد هوسًا بالنتائج. من المنفعة ينشأ القانون الجزائي؛ ومن القانون الجزائي ينشأ الشك؛ ومن الشك ينشأ التعطيل". مع أن الإمبراطور وجده متشددًا للغاية، إلا أنه أعجب بولائه. [ 9 ]

في عام ١٦٢٩، خلال حادثة جيسي ، حوصرت بكين وارتفعت أسعار الحبوب بشكل حاد. قدم ليو التماسًا لإلغاء ضريبة البوابات التسع، وإنشاء سوق للفقراء، وتوزيع العصيدة على كبار السن والمرضى، [ ١٠ ] وتطبيق أنظمة الدفاع المحلية بصرامة. [ ١١ ] كما حث على دفن جنود مينغ الذين سقطوا داخل المدينة وخارجها. خلال فترة ولايته كحاكم، أعاد ليو تنشيط إدارة المدينة، وقاوم المصالح المحلية القوية، ورفض المطالب غير المعقولة من خصيان القصر. عندما اعتدى حاشية أحد النبلاء على طلاب الأكاديمية الإمبراطورية، عاقبهم ليو علنًا، وأمر بحبسهم في أقفاص عند بوابة المدينة. كما فرض تخفيفًا للضرائب، وحث النبلاء على التبرع بأموال لمنح الطلاب الدراسية، [ ١٢ ] ووفر أراضي للعلماء الفقراء. [ ١٣ ] في عام ١٦٣٠، عاد إلى مسقط رأسه بسبب المرض؛ ويُقال إن سكان بكين أغلقوا متاجرهم لتوديعه. [ 14 ]

في عام ١٦٣٦، استدعى البلاط الإمبراطوري ليو ليتولى منصب نائب وزير الأشغال العامة الأيسر. وقدّم ليو مذكرةً ينتقد فيها إدارة الإمبراطور القاسية، قائلاً: "جلالتكم تحكم بتسرع مفرط، وتفرض القوانين بصرامة شديدة، وتصدر الأوامر بكثرة، وتتعامل مع العلماء بتساهل مفرط". كما أعرب عن أسفه لاختلال الجهاز البيروقراطي، مشيرًا إلى وجود مسؤولين، لكن لا أحد منهم نافع؛ وأموال، لكن لا فائدة عملية منها؛ وقادة عسكريين لا يستطيعون قيادة الجيوش؛ وجنود لا يستطيعون محاربة قطاع الطرق. ورغم التوبيخات المتكررة، ظل ليو صريحًا في آرائه. [ ١٥ ] وفي عام ١٦٤١، أعرب الإمبراطور تشونغ تشن عن أسفه لقلة المسؤولين النزيهين، مشيدًا بنزاهة ليو وشجاعته. فأُعيد تعيينه، وترقى لاحقًا إلى منصب كبير المراقبين (كبير المراقبين الأيسر). وخلال هذه الفترة، أجرى ليو إصلاحات بيروقراطية واسعة النطاق [ ١٦ ] وقدّم التماسات لاستعادة سمعة الجنرال لو شيانغ شنغ، الذي اتُهم ظلمًا. [ 17 ] ومع ذلك، تم فصل ليو من منصبه مرة أخرى بعد ذلك بوقت قصير.

في مارس 1644، استولى زعيم المتمردين لي زيتشنغ على بكين، وانتحر الإمبراطور تشونغ تشن في تل الفحم. تسلح ليو، الذي أصبح مدنيًا، وسار إلى هانغتشو ، وحث حاكم المقاطعة هوانغ مينغ جون على إقامة مراسم حداد وتنظيم مقاومة ضد المتمردين. وبالتعاون مع المسؤولين السابقين تشو داتيان، وتشانغ تشنغ تشن، وشيونغ رولين، جند ميليشيا لدعم قضية مينغ الجنوبية . في مايو، اعتلى أمير فو ( تشو يوسونغ ) العرش في نانجينغ وعين ليو رئيسًا للرقابة مرة أخرى. وصف ليو نفسه بأنه "عالم منعزل من الريف"، وحث البلاط مرارًا وتكرارًا على شن حملة شمالية لاستعادة العاصمة. إلا أنه بعد عزل المسؤولين ما شي يينغ وروان دا تشنغ ، تم فصله وإعادته إلى مسقط رأسه. [ 18 ]

في عام ١٦٤٥ (السنة الثانية من حكم شونزي تحت سلالة تشينغ )، قاد الأمير المانشو دودو قوات تشينغ للاستيلاء على هانغتشو. ولدى سماع ليو النبأ أثناء تناوله الطعام، ابتعد عن طعامه وبكى قائلاً: "هذا هو الوقت المُقدّر لي لألقى حتفي". وعزم على الموت جوعاً وفاءً للسلالة الساقطة. انتحر تلميذه وانغ يوشي غرقاً قبله، فقال ليو مازحاً: "خلال خمسة عشر عاماً من التدريس، لم أُخرّج سوى هذا الرجل". وعندما توسل إليه طلاب آخرون أن يُبقي على حياته، بحجة أن موته سيكون عبثاً، أجاب ليو: "بالتأكيد، إنجاز الأعمال العظيمة خير من الموت. لكنني طاعن في السن، وقد نفدت قوتي". وبعد عشرين يوماً من الصيام، توفي في اليوم الثامن من الشهر السادس الكبيس، عن عمر يناهز الثامنة والستين. أما تلميذ آخر، تشو يوان، فقد شنق نفسه قبل يومين من وفاة ليو. [ ١٩ ]

معتقد

علم الوجود

رفض ليو تسونغتشو نظرية تشو شي الثنائية عن لي ( الأساس) وتشي (المادة) باعتبارها مجزأة وغير متماسكة. وبدلاً من ذلك، ورث وطوّر نظرية تشانغ زاي الأحادية عن تشي، مؤكدًا أن تشي - الركيزة المادية الأساسية - هي الأصل النهائي لجميع الظواهر الكونية. [ 20 ] : 66-68 وأعلن: "الكون مليء بتشي واحد فقط"، [ 21 ] : 407 و"السماء تصبح سماءً باكتسابها؛ والأرض تصبح أرضًا باكتسابها؛ والكائنات تصبح كائنات باكتسابها". [ 21 ] : 378 كما أوضح ليو نظامًا من المفاهيم المترابطة: تشي هي الحقيقة الأساسية؛ تشير الأرقام إلى قوانينها وأنماطها المتأصلة؛ تشير الظاهرة إلى الأشكال الملموسة التي تتخذها تشي المكثفة؛ ويشير الاسم إلى التسميات التي يطلقها البشر بناءً على هذه الصور. [ 22 ] : 427

في كتابات ليو زونغتشو، يُعتبر كل من "داو" و"لي" مترادفين فعليًا، إذ يشير كلاهما إلى الحتمية المُحدِّدة للوجود. [ 22 ] : 427 وبالاستناد إلى تأكيد تشانغ زاي بأن "الفراغ الأعظم هو نفسه تشي" (太虚即气)، رفض ليو فكرة أن "الفراغ يُولِّد تشي" (虚生气)، مُجادلًا بدلًا من ذلك بأن التمييز بين العدم المُطلق والوجود المُطلق غير مقبول. وكتب: "بين الوجود والعدم، ومع ذلك الوجود والعدم في آنٍ واحد - هذا هو الفراغ الأعظم". (非有非无之间،而即有即无،是为太虚) [ 21 ] : 407–408 في مفهوم ليو، لم تعد تشي مجرد ركيزة فرعية، كما فهمها تشو شي، ولكنها تقترب من فئة جدلية - تجسد وحدة الأضداد بطريقة تشبه بشكل لافت للنظر المنطق الهيجلي . [ 20 ] : 82

طوّر ليو مذهب "لا لي منفصل عن تشي"، مصرحًا: "لي ليس إلا خاصية من خصائص تشي؛ فهو بالتأكيد ليس سابقًا لتشي ولا خارجيًا عنها." [ 21 ] : 378 وأكد أن المفاهيم الكونية كالسماء والداو والطبيعة البشرية ليست كيانات متعالية، بل هي تراكيب لظواهر محددة. [ 22 ] : 428 ورأى أن حركة تشي ليست فوضوية، بل منظمة تحت حكم تيان لي (المبدأ السماوي)، مشبهًا ذلك بدوران النجوم بتناغم حول نجم الشمال. [ 21 ] : 277 كما جادل بأن الوجود البشري ونشاطه جزء لا يتجزأ من الكون، وبالتالي فإن دراسة المبدأ الكوني هي أيضًا دراسة للطبيعة البشرية، واضعًا بذلك الأساس لنظرياته في العقل والتهذيب الأخلاقي. [ 22 ] : 430

نظرية العقل والطبيعة البشرية

تتجلى مزاعم ليو الأنطولوجية في نظريته عن العقل والطبيعة البشرية (心性论)، التي تفترض أن الشكل والطاقة الحيوية (تشي) هما أساس الذاتية الإنسانية. [ 4 ] : ​​423-424 وبما أن "لي" (Li) لا وجود له بمعزل عن "تشي"، فلا يمكن مناقشة الطبيعة البشرية بمعزل عن العقل البشري. كتب: "لا طبيعة بمعزل عن العقل المتجسد". [ 21 ] ولأن كل شيء يتكون من "تشي"، فقد أنكر وجود "طبيعة متعالية للي" (义理之性) منفصلة عن "طبيعة تشي" (气质之性). [ 4 ] : ​​425 ويرى ليو أن الأخيرة هي ببساطة المنطق الكامن وراء عمل "تشي"، وبالتالي فهي نفسها "الطبيعة الممنوحة من السماء"، وهي خير بطبيعتها. [ 4 ] : 425 في المقابل، يفصل مذهب تشو شي الثنائي بين الطبيعة المادية والطبيعة الأخلاقية، مما يعني أن الطبيعة المادية ليست بالضرورة جيدة - وهو رأي اعتقد ليو أنه أدى إلى النسبية الأخلاقية لدى مفكرين مثل وانغ غن . [ 4 ] : ​​426

أجرى ليو زونغتشو بحثًا مُفصّلًا في بنية الوعي، مُفرّقًا بوضوح بين شين (العقل أو الملكة الإدراكية) ويي (النية أو الميل الإرادي). وأكّد أن يي ليس فعلًا ينبثق من العقل، بل هو حالة العقل الدائمة - لي هيكلي متأصل ضمن حركة تشي التي تُشكّل العقل. وهو ثابت جوهريًا، يُمثّل التوجيه الأساسي للعقل وليس فكرة أو رد فعل مُتحقق. [ 4 ] : ​​412 [ 22 ] : 435

لتوضيح العلاقة بين شين ويي، استخدم ليو استعارة البوصلة : يي كإبرة البوصلة التي تشير بالضرورة إلى الجنوب - فهي لا تتحرك جنوبًا، ولكنها تميل بطبيعتها إلى التوجه في ذلك الاتجاه. وبالمثل، يمثل يي الميل الأخلاقي الفطري للعقل نحو الخير والابتعاد عن الشر، ويعمل كمتجه أصلي يحكم كل نشاط معرفي وأخلاقي لاحق. [ 22 ] : 434 كما كتب ليو: "يي هو ما يميل إليه العقل - إنه كإبرة البوصلة التي يجب أن تشير إلى الجنوب: إنها تشير فقط إلى الجنوب؛ إنها لا تسافر إلى هناك." [ 23 ]

انتقد ليو كتاب وانغ يانغمينغ "تعليم الجمل الأربع" (王阳明四句教) لخلطه بين مفهومي شين ويي في مفهوم واحد غير متمايز هو المعرفة الفطرية، وهو خلط اعتقد أنه أدى إلى تشتت بين أتباع وانغ اللاحقين. [ 4 ] : ​​414 ومع ذلك، لم يكن ليو خصمًا لوانغ؛ بل كان تمييزه بين شين ويي محاولةً لمعالجة وتوضيح التوترات غير المحسومة داخل مدرسة العقل نفسها. [ 22 ] : 442-443

يرى ليو أن العاطفة تنشأ من التفاعل بين الطاقة الداخلية (تشي) والمؤثرات الخارجية. [ 4 ] : ​​422 ونتيجة لذلك، رفض تقسيم "العقل البشري" و"العقل السماوي" ككيانين منفصلين - حيث يمثل الأول الرغبة والثاني المبدأ. وبدلاً من ذلك، أكد أن العقل البشري هو نفسه العقل السماوي. [ 4 ] : ​​426-427 وقد أيّد الفكرة المحورية لمدرسة وانغ للعقل - وهي أنه "لا يوجد مبدأ خارج العقل المتجسد، ولا تعلم خارج العقل المتجسد" - وانتقد منهج تشو شي في "استكشاف الأشياء وتوسيع المعرفة" (格物穷理) باعتباره مجزأً. [ 4 ] : ​​431

نظرية التنشئة الأخلاقية

تكمن أبرز سمات فلسفة ليو تسونغتشو في نظريته حول تهذيب النفس (工夫论)، والتي تتمحور حول مفهومين أساسيين: اليقظة الذاتية في العزلة (慎独، Shen Du) وإخلاص النية (诚意، Cheng Yi). يعود أصل كلا المصطلحين إلى مدرسة العقل لوانغ يانغمينغ، ولكنهما يدمجان أيضًا عناصر من تقاليد تشنغ تشو. في منتصف حياته، ركز ليو بشكل أساسي على اليقظة الذاتية؛ وفي أواخر حياته، أصبحت إخلاص النية محور فكره، مما يمثل ذروة نظامه الفلسفي. [ 20 ] : 23-27. يمثل تحليله المتعمق لبنية الوعي تطورًا هامًا لأعمال لو جيويوان ووانغ يانغمينغ، مما أدى إلى اكتمال نظرية العقل في مجال الممارسة الأخلاقية. [ 4 ] : ​​419

اليقظة الذاتية في العزلة (شين دو)

ينبع مفهوم "شين دو" من " التعليم العظيم" [ 24 ] و "مذهب الوسط" [ 25 ] . وقد ارتقى به ليو ليصبح مبدأً ميتافيزيقيًا ومنهجيًا شاملًا [ 20 ] : 33. كتب: "جوهر علم الرجل يكمن في شين دو، ولا شيء غيره" [21]، و " لا يوجد علم خارج شين دو" [ 21 ] . في صياغة ليو، يعني شين دو الحفاظ على الوعي الأخلاقي والانضباط حتى في العزلة. وقد رفعه إلى مستوى منهج لإدراك السكون (جينغ) ضمن الحركة الديناميكية للطاقة الحيوية (تشي) [ 20 ] : 47-50. كان هدفه هو التوفيق بين مذهب تشنغ تشو ومذهب يانغمينغ ، ودمج الممارسات الأخلاقية لكونفوشيوس ، ومينسيوس ، وتشو شي ، ووانغ يانغمينغ في نظرية موحدة تحت مسمى شين دو، متجنبًا بذلك التجزئة التي انتقدها في الأنظمة الأخرى. [ 22 ] : 448

إخلاص النية (تشنغ يي)

حدد ليو عيبين رئيسيين في التطور اللاحق لمدرسة العقل: أحدهما ميل نحو العدمية الصوفية ، والآخر نحو النفعية العملية . واستجابةً لذلك، اقترح مذهب تشنغ يي كحلٍّ تصحيحي. [ 20 ] : 103-104 وأوضح أن كلمة تشنغ (الإخلاص) لا ينبغي اعتبارها صفة إضافية، بل وصفًا لطبيعة العقل الجوهرية: "ليس المقصود أن تكون النية صادقة، بل أن تكون النية على طبيعتها، فهذا هو الإخلاص." [ 21 ] : 407 وأكد ليو على ضرورة أن يركز التهذيب الأخلاقي على النية نفسها، وهو بُعدٌ أهمله إلى حد كبير خلفاء وانغ يانغمينغ. [ 20 ] : 164

مراجع

  1. ^ تينغيو، تشانغ (1974).明史[ تاريخ مينغ ] (بالصينية). رقم ISBN 9787101003277.
  2. ^ تشن كيو (陳確)《哭祝子开美》诗序云：“盖初六日之子"""""""""""""""
  3. ↑《玉光剑气集》卷六《忠节》
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Lai, Chen (2020).宋明理學[ الكونفوشيوسية الجديدة ] (بالصينية) ( الطبعة الثانية). 北京大学出版社. رقم ISBN  9787301303665.
  5. ↑ "هوانغ زونغشي (1610-1695) | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 11 فبراير 2026 .
  6. ↑万历二十九年辛丑科进士履历便览[ تقرير موجز عن السيرة الذاتية لامتحان جينشي في السنة التاسعة والعشرين لوانلي ] (في الصينية ). حسنًا، لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. في هذه الحالة، يجب أن تكون قادرًا على الوصول إلى أفضل ما يمكن أن يكون عليه الحال في المستقبل. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث.
  7. ↑ تشو، ليو.劉子年譜[ حياة ليو تسونغتشو ] (بالصينية).
  8. ↑崇祯长编[ السجلات التاريخية التفصيلية خلال فترة تشونغ تشن ] (باللغة الصينية).辛酉،起陞刘宗周顺天府府尹
  9. ↑崇祯长编[ السجلات التاريخية التفصيلية خلال فترة تشونغتشن ] (في الصينية ). ربما يكون هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن.
  10. ↑崇祯长编[ السجلات التاريخية التفصيلية خلال فترة تشونغتشن ] (في الصينية).顺天府府尹刘宗周上言،保甲之法倡自宋人،而لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث في المستقبل ,الأمر الأكثر أهمية هو أن كل شيء على ما يرام. , لا يوجد أي مشكلة في هذا الأمر.间، 故其言曰:十家牌式،其法甚约، لا داعي للقلق بشأن ما إذا كان الأمر كذلك أم لا؛ في الواقع، لا يوجد شيء أفضل من ذلك. لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث. يجب أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة. في الواقع، قد يكون من الصعب على أي شخص أن يتخيل ما إذا كان سيفعل ذلك أم لا نعم، لا يوجد شيء أفضل من ذلك، لا يوجد شيء آخر، لا يوجد شيء آخر، لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. يمكن أن يكون هذا هو الحال بالنسبة إلى أي شخص آخر. حسنًا، لا يوجد شيء أفضل من ذلك، ربما يكون الأمر كذلك. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة.
  11. ↑崇祯长编[ السجلات التاريخية التفصيلية خلال فترة تشونغتشن ] (في الصينية ). في هذه الحالة، قد يكون الأمر صعبًا بالنسبة لك.
  12. ↑崇祯长编[ السجلات التاريخية التفصيلية خلال فترة تشونغتشن ] (في الصينية . لا تقلق. في هذه الحالة، قد يكون الأمر صعبًا بالنسبة لك. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة.
  13. ↑崇祯长编[ السجلات التاريخية التفصيلية خلال فترة تشونغتشن ] (في الصينية) .
  14. ↑明史[ تاريخ مينغ ] (بالصينية).居一载,谢病归,都人为罢市.
  15. ↑明季北略[ الوضع العام للتاريخ الشمالي في أواخر عهد أسرة مينغ ] (في الصينية ). لقد حان الوقت للمضي قدماً في هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. هل يمكن أن يكون الأمر كذلك؟ ,هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. في هذه الحالة، قد تكون هناك حاجة إلى المزيد من المعلومات. في الواقع، قد يكون الأمر كذلك.
  16. ↑明季南略[ الوضع العام للتاريخ الجنوبي في أواخر عهد أسرة مينغ ] (باللغة الصينية).
  17. ↑卢忠肃集[ مجموعة لو تشونغسو ] (في الصينية ). هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث.
  18. ↑ "أبرز المتمردين في الصين القديمة" . عالم الصينيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2026 .
  19. ↑哭祝子开美[ كو تشو زي كاي مي ] (بالصينية) .
  20. 1 2 3 4 5 6 7 مينهاو، هوانغ (2001).劉宗周及其慎獨哲學[ ليو زونغتشو وفلسفته في شين دو ] (بالصينية). تايوان: كتاب الطالب. رقم ISBN 9789571510569.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Zongzhou، Liu (2007-04-01).劉宗周全集[ مجموعة من Liu Zongzhou ] (بالصينية). تشجيانغ: دار نشر الكتب القديمة تشجيانغ. رقم ISBN 9787805189260.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 Xuezhi، Zhang (2012).明代哲学史[ تاريخ الفلسفة خلال عهد أسرة مينغ ] (باللغة الصينية). بكين: مطبعة جامعة رنمين الصينية . رقم ISBN 9787300157320.
  23. ^ زونغشي ، هوانغ (2008).明儒学案[ سجلات مينغ الكونفوشيوسية ] (بالصينية). شركة تشونغهوا للكتاب . ص. 1554. ردمك  9787101057232.
  24. ^ الحادي عشر ، تشو (2011).四书章句集注[ شروح على الكتب الأربعة ] (بالصينية). شركة تشونغهوا للكتاب . رقم ISBN 9787101074604.​
  25. ^ شي، تشو (2011).四书章句集注[ شروح على الكتب الأربعة ] (بالصينية). شركة تشونغهوا للكتاب . رقم ISBN 9787101074604لقد حان الوقت للمضي قدماً في هذا الأمر .