دير لوني

الموسوعة الحرة

دير لون ( بالألمانية : Kloster Lüne ) هو دير إنجيلي لوثري يديره Klosterkammer Hannover (غرفة هانوفر الرهبانية). الدير الحالي هو Amélie Gräfin zu Dohna، وكان سلفها حتى عام 2022 هو Reinhild Freifrau von der Goltz. [ 1 ]

تأسس الدير عام ١١٧٢ كدير للراهبات البينديكتينيات في مدينة لونيبورغ بمنطقة ساكسونيا السفلى . وسرعان ما رسخ الدير مكانته كقوة محلية ثرية ومستقلة في منطقة لونيبورغ هيث . استقطب الدير راهباته في الغالب من عائلات لونيبورغ الأرستقراطية ذات النفوذ ، واستوعب ما يصل إلى ستين امرأة طوال معظم فترة وجوده. تلقت هؤلاء النساء تعليمًا شاملًا في اللغة اللاتينية والعلوم الإنسانية والعقيدة المسيحية والطقوس الدينية. وعلى مدار القرنين الخامس عشر والسادس عشر، تغير هيكل الدير أولًا من خلال الإصلاح الرهباني (١٤٨١)، ثم من خلال الإصلاح البروتستانتي .

تاريخ

الدير كدير بندكتي

التأسيس والتاريخ المبكر

تأسس دير لوني عام 1172 على يد جماعة صغيرة لا تتجاوز عشر سيدات نبيلات من نوردبورستل . سُمح لهذه الجماعة، بقيادة هيلدسفيديس فون ماركبولديستورب، بالانتقال إلى كنيسة شاغرة كانت قد بُنيت كمكان للعزلة لراهب من لونيبورغ عام 1140. ووقع على وثيقة التأسيس كل من هوغو، أسقف فيردن، وهنري الأسد، دوق ساكسونيا وبافاريا ، وبرتولد الثاني ، رئيس دير القديس ميخائيل في لونيبورغ . [ 2 ] كُرِّس الدير للقديس بارثولوميو ، واحتُفظ بجزء من رداء الرسول كأثر رئيسي للدير . [ 3 ] مع أن الدير لم يتبع في البداية أي نظام رهباني محدد، إلا أنه تبنى قانون القديس بنديكت خلال القرن الثالث عشر. احترقت مباني الدير الأصلية مرتين (في عام 1240 وفي عام 1372) وأعيد بناؤها لاحقًا بالقرب من مدينة لونيبورغ. [ 4 ]

على مدار القرن الثالث عشر، نما الدير باطراد ليصل عدد الراهبات فيه إلى ستين راهبة. وقد جُند معظمهن من عائلات نبيلة مجاورة ومن عائلات طبقة النبلاء في لونيبورغ. ولتغطية نفقات المعيشة العامة، اعتمد الدير في المقام الأول على الدخل السنوي من مناجم الملح المحلية التي كان يمتلكها بصفته سيد رهن ( Pfandherr ) منذ عام ١٢٢٩. وفي عام ١٣٦٧، ازداد نفوذ الجماعة وثروتها لدرجة أنها رفضت علنًا قبول رئيسها المعين من قبل البابا، جايلز من توسكولوم ، وهو كاردينال أسقف ذو نفوذ، وانتخبت بدلًا منه مرشحها الخاص، كونراد من سولتاو الأقل شهرة . وفي النهاية، اتفق الطرفان على مرشح ثالث، يوهانس فايجيرجانج ، ومنح البابا أوربان الخامس الراهبات حق انتخاب رئيسهن الخاص. [ 5 ] بما أن الأديرة النسائية في العصور القديمة كانت تعتمد على رئيسٍ ذكر لتمثيل مصالحها السياسية والاقتصادية أمام العالم الخارجي، فإن امتياز الانتخاب الحر هذا كان يعني أعلى درجة من الاستقلال الذاتي التي يمكن أن يحظى بها الدير. في عام 1395، مُنح رئيس دير لونه الرعاية الكاملة للأسرار المقدسة للراهبات، فأصبح الدير مستقلاً بحكم الأمر الواقع ، سياسياً وروحياً.

الإصلاح الرهباني عام 1481

شهد القرن الخامس عشر انتشارًا واسعًا للرغبة في الإصلاح الكنسي، ولم تكن الأديرة استثناءً. رسخت حركة الإصلاح (التي لا ينبغي الخلط بينها وبين الإصلاح البروتستانتي ) أقدامها بقوة في شمال ألمانيا في أوائل النصف الثاني من القرن. [ 6 ] رأى اللاهوتيون الإصلاحيون الناشئون أن الأديرة الغنية والمؤثرة في الشمال قد انحرفت عن التعاليم المسيحية الأصلية الصحيحة، وفي مقدمتها مُثل الفقر، كما انتقدوا تدخلها في الشؤون الدنيوية وتراجع تعليم اللغة اللاتينية. ولزمن طويل، تبنى المؤرخون هذا الادعاء الأخير دون تدقيق، ولكن مدى دقته وصحته يتطلب تقييمًا فرديًا لكل دير على حدة. مع ذلك، في معظم الحالات التي دُرست، لم يُظهر إنتاج الكتابة اللاتينية داخل أديرة النساء أي دليل على التراجع المزعوم في التعليم. [ 7 ] ومع ذلك، وافق دير لوني على الخضوع لإجراءات إصلاحية، واستقبل رئيس الدير وسبع راهبات من دير إبستورف المجاور الذي كان قد خضع بالفعل لإصلاحات، في عام 1481. قام رئيس الدير، ماتياس فون ديم كنيسبيك ، بعزل رئيسة الدير بيرتا هوير ونائبتها، ونصب مرشحته الخاصة، الراهبة السابقة من إبستورف صوفيا فون بودينتيش . [ 8 ]

شمل الإصلاح منهجًا مُحسّنًا في مسائل العقيدة الكاثوليكية، وطقوسًا دينية مُعدّلة تتماشى مع الإصلاح، وتناولًا مركزيًا وجماعيًا للوجبات اليومية لتعزيز عزلة الدير عن العالم الخارجي، ولضبط الامتناع المطلوب عن اللحوم أيام الجمعة وخلال الصوم الكبير . وقد شكّل هذا الأخير، على الأرجح، أكبر صعوبة لوجستية، إذ استلزم الأمر إعادة بناء كلٍّ من المطبخ وقاعة الطعام . [ 9 ] لاحقًا، أُدمج الدير في شبكة كثيفة من أديرة الراهبات المُصلَحات في شمال ألمانيا، ورؤسائها من الرجال، ومعظمهم من الإصلاحيين المُلتزمين، ما جعلها قوة إقليمية في السياسة الكنسية.

دير لوني والإصلاح البروتستانتي

أدى التشرذم الإقليمي للسيادة السياسية في ألمانيا مع بداية القرن السادس عشر إلى دفع أمراء الأقاليم ("لاندشيرين") إلى موقع صانع القرار الرسمي فيما يتعلق بقبول أو رفض عملية الإصلاح الجديدة. [ 10 ] كان على الأديرة أن تخشى على بقائها، إذ سعت الحركة الجديدة إلى علمنة ومصادرة ما اعتبرته تعبيرًا عن الانحطاط والانفصال عن المؤمنين في العالم الخارجي. [ 11 ] وقع دير لوني تحت ولاية دوقية برونزويك-لونيبورغ ، التي كانت الموقع الرئيسي لنزاع أبرشية هيلدسهايم عام 1519. عانى الدير بشدة جراء الغارات المشتركة لأمراء برونزويك-فولفنبوتل وكالينبيرغ ، حتى أنه اضطر في مرحلة ما إلى إخلاء مبنى الدير والانتقال إلى مدينة لونيبورغ نفسها. [ 12 ] أدى النزاع إلى تراكم ديون ضخمة على برونزويك-لونيبورغ، وضعف أديرتها نتيجة لذلك. في عام 1525، ومع مواجهة العديد من الأراضي الألمانية لانتفاضات الفلاحين ، حاول الدوق إرنست الأول توطيد ميزانيته بسرعة من خلال إرسال طلب إلى جميع أديرة برونزويك-لونيبورغ يطالبهم بأكثر من 28,000 غيلدر ، وهدد بتنفيذه باستعراض للقوة العسكرية إذا لزم الأمر. [ 13 ] ولكن لم يمضِ وقت طويل حتى أعلن الدوق علنًا ولاءه لقضية الإصلاح الديني، مستهدفًا بذلك الأديرة الكاثوليكية الرومانية بشكل مباشر. [ 14 ] عارضت أديرة الراهبات في برونزويك-لونيبورغ، التي كانت متماسكة منذ الإصلاح الرهباني عام 1481، مطالب الدوق بشدة، ودخل الوضع في حالة جمود فعلي لمدة أربع سنوات تالية. في عام ١٥٢٩، قرر الدوق إرنست وحاشيته تفكيك الشبكة الرهبانية باستهداف رؤساء الأديرة الذكور أولًا. كان يأمل في استبدالهم واحدًا تلو الآخر بواعظ بروتستانتي موالٍ للدوق وحده، إذ سبق لهؤلاء الرؤساء أن أطاحوا بالقيادة القديمة للأديرة دون معارضة تُذكر. [ ١٥ ] وبالفعل، في أواخر عام ١٥٢٩، استقال رئيس دير لونه، يوهانس لوربر، من منصبه، وأفسح المجال أمام مدير إداري دوقي، يوهانس هاسلهورست، وواعظ بروتستانتي، هيرونيموس إنخوسن. وفي العام التالي، أعقب هذه الإجراءات إطلاق سياسة رهبانية جديدة غيّرت طقوس الأديرة جذريًا وألغت جميع النذور الرهبانية . ونُصّ صراحةً على أن الجماعات النسائية هي العدو الديني الجديد. [ ١٦]في عام ١٥٣١ ، وصل الأمر بأحدجامعي الضرائبإلى حد تدمير إحدى كنائس دير لوني، المكرسةللقديس غانغولفوس البورغندي. ومع وفاة رئيسة الدير ميكتيلد فون وايلد عام ١٥٣٥، تضاءلت معارضة الراهبات للإصلاح الديني تمامًا. ورغم أن الدير تمكن من انتخاب رئيسة جديدة، إليزابيث شنيفردينغ، بشكل مستقل، إلا أنهن قبلن انضمامهن إلىولايةالدوق البروتستانتية. من جهة أخرى، وافق الدوق إرنست، على نحو مفاجئ، على أن يبقى الدير مؤسسة علمانية للنساء البروتستانتيات غير المتزوجات (Damenstift)، ولم يحلّ المؤسسة ككل. [ ١٧ ] مع ذلك، لم ينتخب الدير رئيسة بروتستانتية صريحة إلا عام ١٥٦٢.

دير لوني كدار رعاية نسائية

على مدى القرنين التاليين، اتسم وضع الدير بشيء من الغموض. فظاهريًا، كان يُعامل كمؤسسة تقاعد علمانية بحتة، بينما كان أفراده في الخفاء يمارسون حياة روحية متفانية وفقًا للتقاليد البندكتية. وفي عام ١٧١١، حُلّ هذا التوتر باتفاق بين الدير ودوق جورج لويس (الذي أصبح لاحقًا جورج الأول ملك بريطانيا العظمى) لصالح الدور العلماني الذي هيمن لاحقًا حتى داخل جدران الدير. ووجد دير لوني نفسه جزءًا من منطقة حرب مرتين أخريين. ففي عام ١٧٩٣، زحف جيش فرنسي عبر الأراضي المجاورة خلال حرب التحالف الأول التي شاركت فيها إمارة هانوفر الانتخابية إلى جانب التحالف المناهض لفرنسا. وتوقعت رئيسة الدير، أرتيميسيا فون بوك، احتلالًا وشيكًا للدير، فسارعت إلى بيع مجموعة كبيرة من الأعمال الفنية والمخطوطات والكتب من المكتبة، بعضها لأفراد، وبعضها الآخر إلى أرشيفات ومستودعات أكبر في الجوار. خلال الحرب العالمية الثانية، وقعت العديد من تلك المحفوظات ضحية لغارات القصف الجوي للحلفاء ، واختفت العديد من الأعمال الفنية والمخطوطات الأخرى وسط الاضطرابات قرب نهاية الحرب عندما انهارت الهياكل الإدارية الألمانية وتوقفت عن الوجود فعلياً. [ 18 ]

البيئة التاريخية

مع دخول الراهبات الجدد إلى الدير، لم ينقطع تواصلهن مع عائلاتهن البيولوجية. وبهذا المعنى، عاشت الراهبات في عائلة مزدوجة ، إذ كنّ مرتبطات ارتباطًا وثيقًا بعائلاتهن البيولوجية وبأخواتهن الجديدات في الدير. وقد وُثّق تواصلهن المنتظم والمتواصل مع أقاربهن في العالم الخارجي في عدد من الرسائل، لا سيما من القرنين الخامس عشر والسادس عشر. [ 19 ] وقد أُعيد بناء الروابط الأسرية بين الراهبات وعائلات لونيبورغ الأرستقراطية على نطاق واسع، مما يُظهر صلة وثيقة بين الدير وسياسة المدينة. [ 20 ] وقد تنشأ روابط أخرى بين الدير وعقارات أخرى كان يمتلكها رئيس الدير الجديد بجوار دير لونيبورغ.

محو الأمية والتعليم

تُظهر الحقول الأربعة ما يلي: 1. دير لوني، 2. أحد دفاتر الرسائل من العصور الوسطى، 3. أعضاء فريق المشروع العاملين على هذه الطبعة (من اليسار إلى اليمين: إدموند ويرهام، لينا فوسدينغ، إيفا شلوتهوبر، تورستن شاسان)، 4. النسخة الإلكترونية المتاحة للجميع. تُظهر الخريطة الأساسية الرابطة الهانزية حوالي عام 1400.
عرض ملصق لمشروع شبكة الراهبات

تشير الكميات الكبيرة من المخطوطات الموجودة داخل جدران الدير إلى تعليم شامل تلقته الراهبات في اللغة اللاتينية والعلوم الإنسانية واللاهوت. لم يقتصر المستوى التعليمي على قائدات الدير فحسب، بل شمل كل مبتدئة تدخل الدير، وذلك من خلال مدرسة الدير الرهبانية . بالنسبة للراهبات، كان الهدف الأساسي من التعليم هو أداء القداس الإلهي على النحو الصحيح، والذي كان يُرتل باللغة اللاتينية. في رسائلهن، كنّ يصفن أنفسهن بـ" عرائس المسيح" ، مكرسات حياتهن لخدمة الله كزوجات في حقل الدير. لم تُسلّط الأضواء على مراسلاتهن الشخصية والتجارية إلا مؤخرًا. [ 21 ]

كانت الرسائل المتبادلة بين الدير وجهات اتصالهم المدنية، مثل مدينة لونيبورغ أو ممتلكاتهم، تُكتب باللغة الألمانية السفلى الوسطى، التي كانت اللغة الاقتصادية السائدة في شمال ألمانيا وحول بحر الشمال وبحر البلطيق، باعتبارها المناطق الرئيسية لعمليات الرابطة الهانزية . وقد استُخدم التناوب اللغوي بين اللاتينية والألمانية السفلى الوسطى ، لا سيما في المراسلات بين الأديرة.

بنيان

قاعة الطعام الصيفية ( ريمتر ) في دير لوني، تم ترميمها على طراز القرن السادس عشر
لوحة جدارية على الجدار الشرقي لقاعة الطعام يعود تاريخها إلى عام 1500

في عام 1380، أُعيد بناء الدير على الطراز القوطي المبني من الطوب بعد حريق هائل. الأروقة ، والكنيسة ذات الصحن الواحد التي بُنيت عام 1412، وجوقة الراهبات (نونينكور) محفوظة جيدًا، وينطبق الأمر نفسه على المهجع السابق (دورميتوريوم). [ 22 ]

فن

تشتهر مدينة لونه بحياكة الصوف والتطريز (على الكتان). تُعرض قطع قيّمة (منها أغطية مذبح مطرزة باللون الأبيض، وأغطية للصيام، وسجاد يعود تاريخ أقدمها إلى حوالي عام 1250) في متحف النسيج الواقع في أراضي الدير، والذي افتُتح عام 1995. وفي الكنيسة، على المذبح في قاعة نونينخور، توجد لوحة من ورشة لوكاس كراناش الأكبر . أما اللوحة الثلاثية للمذبح الرئيسي ( المذبح المنحوت) فقد صُنعت في أوائل القرن السادس عشر. وجدير بالذكر أيضًا اللوحات الجدارية التي تعود إلى حوالي عام 1500 في قاعة الطعام بالدير. [ 23 ]

الاستقبال الأكاديمي

ليس من المستغرب أن معظم المؤلفات التاريخية حول دير لوني مكتوبة باللغة الألمانية. فقط مشروع الطبعة الأخير، وهو تعاون بين جامعتي أكسفورد ودوسلدورف حول مجموعات رسائل الدير، [ 24 ] أتاح فرصة لانتشار أوسع لأديرة النساء في ألمانيا السفلى ضمن العالم الناطق بالإنجليزية . ومع ذلك، لا تزال كمية المؤلفات الإنجليزية المتاحة حاليًا شبه معدومة. [ 25 ]

قائمة رؤساء الأديرة

قائمة رؤساء الجامعات
اسممنحتى
بورشاردت1197؟1197؟
أوتو1202؟1213؟
ثيتويغ1231؟1231؟
كونراد1241؟1255؟
فيرنر فون دورين1263؟1264؟
هاينريش فون دير سولته1273؟1278؟
ألوارد1282؟1288
مسيحي12881308
يوهانس شينكل13091317
جيرلاخ فون ستاد13181339
هاينريش فون لانغلينغن13411369
كونراد فون سولتاو13691370
إيجيديوس فون توسكولوم13731373
يوهانس فايجيرجانج13741412
هاينريش بودنشتيت14121433
كورد فون تزرستيد14331440
ديتريش شابر14401451
لودر ليرتي14511457
ديتريش شابر14571457
نيكولاس غراوروك14571470
أوتو فول14701471
نيكولاس غراوروك14711493
نيكولاس شوماكر14941506
يوهانس لوربر15061529
يوهان هاسيلهورست في وينسن (مأمور الدوق )15291535
قائمة رئيسات الأديرة (حتى عام 1562)
اسممنحتى
هيلدسويديس فون ماركبولديستورب1172؟
جيرتروديس1231؟1231؟
أولديغارديس1284؟1289؟
غيسلا1299؟1315؟
إليزابيث1318؟1329
لوتجاردا13301337؟
جيرتروديس1339؟1339؟
ألهيد فون بارفيلد1341؟1346؟
غيسلتروديس ويليري1349؟1357؟
ريتشزا1362؟1369
ميكتيلديس13701370؟
ويكبورجيس1374؟1374
كونغونديس13751375؟
ميكتيلديس فون أوديمي1397؟1415
درود سيملبيكر14151422؟
هيلينا فون ميدينج1436؟1446؟
جيبكه مولر1448؟1450
جيرتروديس شوماكر14501450
سوزان مونتر14511451؟
ميت فون ديم بيرج1458؟1468
بيرتا هوير14681481
صوفيا فون بودينتيش14811504
ميكتيلد وايلد15041535
إليزابيث شنيفردينغ15351540
كاثارينا سيميلبيكر15401562
قائمة رئيسات الأديرة البروتستانتية (منذ عام 1562)
اسممنحتى
آنا مارينهولتز15621580
دوروثيا فون ميدينج15801634
كاثرينا مارغريتا فون إستورف16341659
دوروثيا إليزابيث فون ميدينج16591672
دوروثيا ماريا فون إستورف16721680
مارغريتا إليزابيث فون هارلينج16801685
باربرا فون ويتورف16851713
آنا دوروثيا فون إستورف17131729
إليونور مارجريتا فون هارلينج17291759
باربرا صوفيا فون إستورف17591790
إليونور أرتميسيا فريدريك فون بوك فون وولفينجن17901798
كارولين فون دير وينس17991838
فيلهلمين فون ميدينج18381844
فريدريكه فون ميدينج18441893
دوروثي ماري فون دير ديكن18931927
إيميلي إليزابيث فون مولر19271944
ماري أغنيس فون ريدن19441970
إيلزي إرنا مارغريت سيغلر19701976
ليزل صوفي غوسلينغ19762000
باربرا تاغلانغ20002006
ريناته كروجر20062008
راينهيلد فرايفراو فون دير غولتز، مواليد كنيسيبيك-ميليندونك20082023
أميلي جرافين زو دوهنا [ 26 ]2023شاغل المنصب

[ 27 ]

مراجع

  1. ^ "Neue Äbtissin im evangelischen Kloster Lüne eingeführt" .
  2. ^ نولتي، كويلين (1932)، 120-126.
  3. ↑ تم تصوير القديس على ختم الدير، انظر راينهاردت، آرت. لوني، في: جيرمانيا بينيديكتينا 11، 393.
  4. ^ بوكر. وينجهارت (محرران)، باودنكمال (2010).
  5. ^ نولتي ، كويلين (1932)، 88-90.
  6. ^ جروتفيند، دير إينفلوس (1872)، 73-88.
  7. ^ همبرغر ، شلوثوبر ، مارتي، فاسلر ، الحياة الليتورجية (2017)، 92-96.
  8. ^ نولتي، كويلين (1932)، 127-128.
  9. ^ نولتي، كويلين (1932)، 128.
  10. ^ وولجاست، الإصلاح (2017)، 39.
  11. ↑ شميدت، فوج الكنيسة (1984)
  12. ^ فان دن هوفيل وبوتيشر، جيشيتشت (1998)، 35-38.
  13. ↑ تامكي، إمبلس (1997)، 242.
  14. ^ برانديس، Zur Reformationsgeschichte (2017)، 43.
  15. ^ لاهنمان ، نونينكريغ (2016)، 101.
  16. ^ ريجيوس، رادتسلاتش (1530).
  17. ^ برانديس، Zur Reformationsgeschichte (2017)، 41.
  18. ↑ دوللي؛ كنوشينهاور (محرران)، كلوستربوخ، (2012)، المجلد. 2, 940-946.
  19. ↑لاهنمان ؛ شلوثوبر وآخرون. (محرران)، Netzwerke der Nonnen (2016-)، طبعة عبر الإنترنت
  20. ^ ويتزيندورف، ستامتافيلن (1952).
  21. ^ شلوثوبر ، عقيدة (2019).
  22. ↑ مقال عن التاريخ المعماري للدير على موقعه الإلكتروني.
  23. ↑ https://www.kloster-luene.de/klosteranlage/klosterschaetze/ مقال عن كنوز الدير على موقع الدير الإلكتروني.
  24. ↑لاهنمان ؛ شلوثوبيرت .al. (محرران)، Netzwerke der Nonnen (2016-)، طبعة عبر الإنترنت
  25. ↑ باستثناء مقالة فوسدينغ، الهدايا (2018).
  26. ↑ "تقرير من الصحيفة المحلية حول الانتخابات" .
  27. ↑ دوللي؛ كنوشينهاور (محرران)، كلوستربوخ (2012)، 946-947.

فهرس

  • بوكر، دوريس؛ وينجهارت، ستيفان، محررون. (2010). (باودنكمالي في نيدرساكسين). المجلد. 22.1: هانسستادت لونيبورغ: mit Kloster Lüne (Denkmaltopographie Bundesrepublik Deutschland) . بيترسبرغ: مايكل إيمهوف فيرلاج .
  • برانديس، وولفغانغ (2017). "Zur Reformationsgeschichte der Lüneburger Frauenklöster'". في: يوخن ماينرز (محرر). Zeichen setzen: 500 سنة من الإصلاح في سيلي. Begleitband zur gleichnamigen Ausstellung im Bomann-Museum Celle، im Residenzmuseum im Celler Schloss und in der Stadtkirche St. Marien . بيترسبرغ: مايكل إيمهوف فيرلاغ، 38-53.
  • دوللي، جوزيف؛ كنوشينهاور، دينيس، محررون. (2012). Niedersächsisches Klosterbuch. Verzeichnis der Klöster و Stifte و Kommenden و Beginenhäuser في Niedersachsen و Bremen von den Anfängen bis 1810 . 4 مجلدات. بيليفيلد: Verlag für Regionalgeschichte.
  • فاوست، أولريش، أد. (1984). جرمانيا بنديكتينا . المجلد. 11: Die Frauenklöster في نيدرساشسن وشليسفيغ هولشتاين وبريمن . سانت أوتيليان: إيوس.
  • جروتفيند، كارل لودفيج (1872). "Der Einfluß der Windesheimer Congregation auf die Reformation niedersächsischer Klöster". Zeitschrift des historischen Vereins für Niedersachsen . 1872 : 73-88.
  • الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : مارتي، سوزان. فاسلر ، مارجوت (2017). الحياة الليتورجية وتعلم اللغة اللاتينية في باراديس باي سوست، 1300-1425: النقش والإضاءة في كتب الجوقة في دير الدومينيكان بشمال ألمانيا ، مونستر: Aschendorff Verlag.
  • لانيمان, هنريك ; الأماكن القريبة : شولتز بالوف، سيمون؛ ويرهام، إدموند. تريتين، فيليب؛ فودينغ، لينا؛ ستينزيج، فيليب، محررون. (2016-). Netzwerke der Nonnen. Edition und Erschließung der Summarysammlung aus Kloster Lüne (حوالي 1460–1555) . Wolfenbüttel: Wolfenbütteler Digitale Editionen. متصل
  • لانيمان ، هنريكي (2016). "Der Medinger 'Nonnenkrieg' aus der Perspektive der Klosterreform. Geistliche Selbstbehauptung 1479–1554". في: كيس شيبرز وآخرون. (محرران). 1517-1545: التجربة الشمالية. التصوف والفن والتفاني بين أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. مؤتمر أنتويرب 2011 . أونس جيستليك إيرف . 87 : 91-116.
  • نولتي، إرنست (1932). Quellen und Studien zur Geschichte des Nonnenklosters Lüne bei Lüneburg. المجلد. 1: يموت كويلين. Die Geschichte Lünes von den Anfängen bis zur Klostererneuerung im Jahre 1481 (Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens 6) . غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت.
  • شلوثوبر ، إيفا (2019). “العقيدة الخاصة والعقيدة العامة – Überlegungen zu den mittelal-terlichen Frauenklöstern als Wissens- und Bildungsraum”. في: جيرت ملفيل (محرر). Die Wirkmacht klösterlichen Lebens im Mittelalter. Modelle – Ordnungen – Kompetenzen – Konzepte (Klöster als Innovationslabore. Studien und Texte 7) . ريغنسبورغ: بوستيت.
  • شميدت، هاينريش (1984). "Kirchenregiment und Landesherrschaft im Selbstverständnis niedersächsischer Fürsten des 16. Jahrhunderts". Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte . 56 : 31-58.
  • تامكي ، مارتن (1997). Die Reformatischen Impulse zu Bildung und Glaube bei Herzog Ernst und im Uelzen seiner Zeit (Weiße Reihe 6) . أولزن: بيكر.
  • أوربانوس ريجيوس (1955). "Radtslach to nodtroft der kloster des förstendoms Lüneboch، Gades wort unde ceremonien belangen". إيكو . 6 (1): 586-608.
  • فان دن هوفيل، كريستين؛ بوتيشر، مارتن فون (1998). جيشت نيدرساشسينس . المجلد. 3 (1): Politik, Wirtschaft und Gesellschaft von der Reformation bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts , Hannover: Hahnsche Buchhandlung.
  • فوسدينج ، لينا (2018). “هدايا من الدير. رسائل الراهبات البندكتيات في لون كمظهر مادي للرعاية الروحية “. في: ماري إيزابيل ماثيوز-شلينزج؛ كارولين سوشا (محرران). هل كانت مختصرة؟ Aufsätze zu epistolarer Theorie und Kultur/ما هي الرسالة؟ مقالات عن نظرية الرسائل والثقافة . فورتسبورغ: كونيغسهاوزن ونيومان، 211-233.
  • ويكينج ، سابين (2009). Die Inschriften der Lüneburger Klöster. إبستورف، إيسنهاجن، لون، ميدينجن، فالسرود، فينهاوزن (Die Deutschen Inschriften 76). فيسبادن: رايشرت. ( الوصول المفتوح عبر الإنترنت على inschriften.net )
  • ويتزيندورف، هانز يورغن فون (1952). Stammtafeln Lüneburger Patriziergeschlechter . غوتنغن: رايز.
  • وولجاست، إيكي (2017). “الإصلاح فون أوبين. Die Etablierung einer evangelischen Obrigkeit 1526–1580”. في: مؤسسة Wartburg (محرر). Luther und die Deutschen: Begleitband zur Nationalen Sonderausstellung auf der Wartburg، 4. ماي - 5. نوفمبر 2017 . بيترسبرغ: مايكل إيمهوف فيرلاغ، 38-43.