ماعت

لا توجد سوى القليل من النصوص الأدبية الباقية التي تصف ممارسة القانون المصري القديم. كانت ماعت تمثل الروح التي يُطبّق بها العدل، لا التفسير القانوني المفصل للقواعد. مثّلت ماعت القيم الطبيعية والأساسية التي شكّلت الأساس لتطبيق العدالة، والتي كان لا بد من تنفيذها بروح الحق والإنصاف. ابتداءً من الأسرة الخامسة (حوالي 2510-2370 قبل الميلاد)، كان يُطلق على الوزير المسؤول عن العدالة اسم كاهن ماعت ، وفي فترات لاحقة، كان القضاة يرتدون صورًا لماعت. ^{[ 22 ]}

وقد استعان علماء وفلاسفة لاحقون بمفاهيم من كتاب "سيبايت" ، وهو أدب حكمة محلي . تناولت هذه النصوص الروحية مواقف اجتماعية أو مهنية شائعة، وكيفية حل كل منها أو التعامل معها على النحو الأمثل بروح "ماعت". كانت نصائح عملية للغاية، وتعتمد بشكل كبير على الحالات الفردية، لذا لم يكن من الممكن استخلاص سوى القليل من القواعد العامة والخاصة منها. ^{[ 23 ]}

خلال العصر اليوناني في التاريخ المصري ، كان القانون اليوناني موجودًا جنبًا إلى جنب مع القانون المصري. وقد حافظ القانون المصري على حقوق المرأة، التي سُمح لها بالتصرف باستقلالية عن الرجل وامتلاك ممتلكات شخصية كبيرة، ومع مرور الوقت، أثر ذلك على الأعراف الأكثر تقييدًا لدى اليونانيين والرومان. ^{[ 24 ]} وعندما سيطر الرومان على مصر، فُرض النظام القانوني الروماني، الذي كان سائدًا في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، في مصر.

أدى الجانب الأخلاقي لمفهوم ماعت إلى ظهور تشكيلات اجتماعية من النخب تُعرف باسم "سِش" ، والتي تشير إلى المثقفين والكتبة والموظفين الحكوميين. ^{[ 25 ]} وإلى جانب عملهم كموظفين مدنيين في المملكة، اضطلع السِش بدور محوري في المجتمع، إذ قاموا بصياغة المفاهيم الأخلاقية والمعنوية لماعت، والترويج لها، والحفاظ عليها. ^{[ 25 ]} وقد شغل الكتبة على وجه الخصوص مناصب مرموقة في المجتمع المصري القديم، لكونهم الوسيلة الأساسية لنقل المعلومات الدينية والسياسية والتجارية. ^{[ 26 ]}

على الرغم من قلة عدد المتعلمين رسميًا، إلا أن الكتابة كانت جزءًا مهمًا من حياة المواطنين في مصر القديمة، وكان الكتبة، في الغالب، يؤدون وظائف الكتابة لجماهير غفيرة من الأفراد. فبما أن الجميع كان يُفرض عليهم الضرائب، على سبيل المثال، كان الكتبة يسجلون مساهماتهم. وخلال فترات الكوارث الطبيعية، كان الكتبة يعملون أيضًا في مهام بعيدة، والتي كانت غالبًا على شكل رسائل. وكان الكتبة يكتبون هذه الرسائل ويقرأونها لمن لا يجيدون القراءة والكتابة، مما مكّنهم من التواصل مع رؤسائهم وعائلاتهم. ^{[ 27 ]}

كان الكتبة غالبًا ما يقرؤون النصوص المكتوبة بصوت عالٍ في العلن، وهم أيضًا من كانوا يكتبون معظم الرسائل، بغض النظر عن قدرة المرسل على الكتابة. وهكذا، كان الكتبة يشاركون في كتابة الرسائل وقراءتها معًا. ^{[ 27 ]} ولأن الكتبة كانوا يقرؤون الرسائل بصوت عالٍ في العلن، لم يكن بإمكانهم استخدام ضمير المتكلم للتعبير عن صوت الملك. لذلك، عُرضت النصوص بصيغة الغائب . ^{[ 28 ]} ومع ذلك، كان جزء كبير من الكتابة المصرية القديمة رمزيًا، ويعمل على مستوى أعمق بكثير مما قد توحي به الروايات. ^{[ 29 ]} وقد خلقت الشواغل الدينية، فضلًا عن البنية الهرمية للمجتمع المصري القديم، فروقًا جوهرية بين الطبقات النخبوية وبقية أفراد المجتمع. هيمنت المصالح السياسية والأيديولوجية للنخبة على معظم جوانب الحياة الاجتماعية والثقافية في مصر القديمة، ووجهتها. ^{[ 25 ]} كما يُعترف بأن للبلاغة دورًا في الحفاظ على التسلسل الهرمي الاجتماعي، من خلال أولوياتها المتمثلة في الحفاظ على الانسجام والنظام الاجتماعي. ^{[ 30 ]}

كان للأميين أولوية في الحصول على الكتبة في قراهم، لأن هذا الإجراء مكّن الحكومة من الحد من التجاوزات المفرطة من خلال التأكيد على أهمية شكاوى الفقراء. وتؤكد النصوص التعليمية للكتاب على المعاملة العادلة لجميع الناس، وكيف أن أي شخص يسيء استخدام سلطته سيخضع للعقاب. ^{[ 31 ]} ورغم أن هذا الإجراء كان يخضع لتنظيم الحكومة المحلية، إلا أنه ساهم في منح الفقراء شعورًا بأن التماساتهم تُعرض على طلبات المسؤولين الأعلى رتبة. ^{[ 32 ]} وعلى الرغم من أن المسؤولية الرئيسية للكتاب كانت تأليف العمل ونقله أو إيصاله، إلا أن بعض الكتبة كانوا يضيفون تعليقات إضافية. كما ينبغي مراعاة دور الكاتب في النظام القضائي، حيث كان الكاتب أو المشرف يتولى عادةً إدارة المحاكمات المتعلقة بالجرائم المحلية والبسيطة. ^{[ 32 ]}

كان تحوت إله الكتبة، ويُوصَف بأنه "الذي يكشف ماعت ويحسبها، والذي يُحب ماعت ويُعطيها لمن يعمل بها". ^{[ 33 ]} في نصوص مثل " تعليمات أمنموبي"، يُحث الكاتب على اتباع تعاليم ماعت في حياته الخاصة وعمله. ^{[ 34 ]} إن هذه الدعوات للعيش وفقًا لماعت تجعل هذا النوع من النصوص التعليمية يُوصف بأنه "أدب ماعت". ^{[ 35 ]}

ظهرت مدارس الكتابة خلال عصر الدولة الوسطى (2060-1700 قبل الميلاد). ^{[ 36 ]} ورغم تطبيق ممارسات الكتابة قبل هذه الفترة، لا يوجد دليل على وجود "تعليم منهجي" في مؤسسة مادية خلال عصر الدولة القديمة (2635-2155 قبل الميلاد). ^{[ 36 ]} صُممت مدارس الكتابة لتحويل الأفراد إلى كُتّاب مُلِمّين بالقراءة والكتابة ، قادرين على خدمة المجتمع والجهاز الإداري. ولذلك، تمحورت معرفة القراءة والكتابة لدى المصريين القدماء حول إتقان الكتابة والقراءة لأغراض محددة في إدارة شؤون الدولة. ^{[ 29 ]}

في مدارس الكتابة، كان يتم اختيار الطلاب بعناية بناءً على تاريخ ميلادهم المتقارب في أنحاء مصر. ^{[ 37 ]} كان معظم المتدربين من الكُتّاب الذكور، لكن بعض الفتيات المتميزات تلقين تعليمًا مشابهًا لتعليم الأولاد في مدارس الكتابة. ^{[ 38 ]} وكان بإمكانهن إما الإقامة في المدرسة مع أقرانهن أو البقاء مع أهاليهن، وذلك بحسب الموقع الجغرافي. ^{[ 39 ]} كان يُعلّم الطلاب نوعين من الكتابة على يد معلميهم الكهنة: الكتابة الدينية والكتابة التعليمية. ^{[ 37 ]} ركزت الكتابة الدينية على الإلهة ماعت وقيمها الأخلاقية، بينما تناولت الكتابة التعليمية نقاشًا محددًا حول قياس الأراضي والحساب لتقييم التغيرات السنوية في تضاريس الأنهار والأراضي؛ ^{[ 37 ]} وكذلك لحساب الضرائب، وتوثيق الأعمال التجارية، وتوزيع الإمدادات. ^{[ 40 ]}

كانت دروس تعليم الكتابة متاحة للطلاب الصغار جدًا (من 5 إلى 10 سنوات). ^{[ 39 ]} استغرقت هذه المرحلة الابتدائية أربع سنوات، وبعدها أصبح بإمكانهم التتلمذ على يد معلم - وهو مستوى تعليمي متقدم يرتقي بمسيرتهم المهنية في الكتابة. ^{[ 39 ] [ 41 ]} في المرحلة الابتدائية، كان التلاميذ يتلقون الدروس من المعلمين وهم يجلسون في حلقة حولهم. ^{[ 41 ]} نُفذت الدروس بطرق مختلفة: فكانت القراءة تُتلى بصوت عالٍ أو تُنشد، والحساب يُدرس بصمت، والكتابة تُمارس بنسخ النصوص الأدبية القصيرة الكلاسيكية و" المختارات" ، وهي مقطوعة أدبية قصيرة تهدف تحديدًا إلى تعليم الكتابة. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

عند تعلم الكتابة، كان على المتدربين على الكتابة اتباع خطوات متسلسلة. في البداية، كان عليهم حفظ مقطع قصير عن طريق الترديد المصحوب بالإنشاد وفقًا لتوجيهات المعلمين. لاحقًا، كان يُطلب منهم نسخ بعض الفقرات لتدريب مهاراتهم الكتابية، إما على شظايا الفخار أو الألواح الخشبية. بمجرد أن يرى المعلمون أن الطالب قد أحرز بعض التقدم، كانوا يُكلفونه بالخطوتين الأوليين نفسيهما عند التعامل مع المخطوطات المصرية الوسطى، والتي تتألف من أعمال كلاسيكية وتعليمات. بعد ذلك، تُطبق الأساليب نفسها على النصوص المصرية الوسطى، حيث تُشكل قواعد اللغة والمفردات الجزء الأكبر من التدريب. ^{[ 40 ]}

إلى جانب صقل مهارات القراءة والكتابة والحساب، تعلم طلاب مدارس الكتابة مهارات أخرى. فقد شارك الطلاب الذكور في التدريب البدني، بينما طُلب من الطالبات التدرب على الغناء والرقص والعزف على الآلات الموسيقية. ^{[ 38 ]}

تعلمت النخبة المصرية كيفية الانضمام إلى الطبقة الراقية من خلال نصوص توجيهية، مثل كتاب "تعليمات بتاح حتب" ، الذي استخدم ماعت كأساس لمبادئ وتوجيهات عملية للخطابة الفعالة. ويُقدم أحد مقاطع كتاب بتاح حتب ماعت كتعليمات.

كن كريماً ما دمت حياً، فما يخرج من المخزن لا يعود، والطعام الذي يُشارك هو ما يُشتهى، والجائع مُتَّهم، والمحروم خصم، فلا تجعله جاراً. اللطف ذكرى خالدة في قلوب الناس لسنوات بعد عطائهم. ^{[ 49 ]}

ويؤكد مقطع آخر على أهمية ماعت وكيف أن الحكمة كانت موجودة أيضاً بين النساء عند أحجار الرحى. ^{[ 50 ]}

الدرس المستفاد من قصة ماعت هنا هو الإحسان: يُنصح القارئ بأن يكون كريمًا وعطوفًا. بل يُطرح رأيٌ أقوى: إذا لم تُطعم الناس، سيصبحون جامحين؛ أما إذا اعتنيت بشعبك، فسيعتنون بنصبك التذكاري أو قبرك ^{[ 51 ].} يستخدم مقتطف من سفر ححتب قصة ماعت لتعليم القارئ كيف يكون ملكًا أكثر فاعلية. تُعدّ حكاية الفلاح البليغ خطابًا مطولًا عن طبيعة ماعت ^{[ 31 ]} ، حيث يُوصف فيه ضابطٌ تحت إمرة الملك بأنه أخذ ثروة أحد النبلاء وأعطاها لرجل فقير كان قد أساء إليه ^{[ 52 ]} . يصف نصٌ آخر كيف أن الملك الإلهي:

يُعلّم الجاهل الحكمة، ويُصبح من لا يُحبّون كمن يُحبّون. ويجعل الأقل شأناً يقتدون بالعظماء، ويُصبح الأخير كالأول. من كان فقيراً أصبح الآن غنياً. ^{[ 53 ]}

أصبحت كتابة الرسائل جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية لمواطني مصر القديمة. ^{[ 54 ]} وأصبحت وسيلة التواصل بين الرؤساء والعائلات؛ ولذا، أصبح المصريون يكتبون الرسائل باستمرار. ^{[ 55 ]} لم تكن الرسائل تُرسل بالبريد فحسب، بل كان يقوم بها الكتبة الذين غالبًا ما يكتبونها نيابةً عن الملك. ^{[ 56 ]} ولأن اللغة هي الأساس الذي تُعرّف به المجتمعات نفسها والآخرين، ^{[ 57 ]} كان الكتبة يمارسون فنّ "ماعت" لتعزيز لغة المجتمع وجعلها أكثر إقناعًا.

يذكر جيمس هيريك أن الهدف الرئيسي للبلاغة هو إقناع الجمهور بوجهة نظره (تغييرها)؛ فعلى سبيل المثال، يستخدم المحامي البلاغة لإقناع هيئة المحلفين ببراءة موكله من جريمة. ^{[ 58 ]} وكانت كلمة "ماعت" تُستخدم في الرسائل الموجهة إلى المرؤوسين لحثهم على الولاء لهم وللفرعون؛ وكان المرؤوسون يستحضرون "ماعت" للتعبير عن رغبتهم في إرضاء الآخرين. ^{[ 59 ]} وكان الاختلاف المباشر مع الرئيس يُعتبر أمرًا غير لائق للغاية؛ فبدلاً من ذلك، كان المواطنون الأدنى رتبة يستحضرون "ماعت" بشكل غير مباشر لتهدئة غرور الرئيس وتحقيق النتيجة المرجوة. ^{[ 59 ]}

أقدم دليل على وجود معبد مخصص للإلهة ماعت يعود إلى عصر الدولة الحديثة (حوالي 1569 إلى 1081 قبل الميلاد)، على الرغم من الأهمية الكبيرة التي كانت تُولى للإلهة ماعت. أمر أمنحتب الثالث ببناء معبد في مجمع الكرنك ، بينما تشير الأدلة النصية إلى وجود معابد أخرى للإلهة ماعت في ممفيس ودير المدينة . ^{[ 12 ]} كما استُخدم معبد ماعت في الكرنك من قِبل البلاط الملكي للاجتماع بشأن عمليات نهب المقابر الملكية خلال حكم رمسيس التاسع . ^{[ 11 ]}

في الدوات ، العالم السفلي المصري ، كان يُقال إن قلوب الموتى تُوزن مقابل "ريشة ماعت" الوحيدة، التي تُمثل رمزياً مفهوم ماعت، في قاعة الحقيقتين . ولهذا السبب، تُركت القلوب في المومياوات المصرية بينما أُزيلت أعضاؤها الأخرى، إذ كان يُنظر إلى القلب (المسمى "إب") على أنه جزء من الروح المصرية . إذا وُجد أن القلب أخف وزناً أو مساوياً في الوزن لريشة ماعت، فإن المتوفى يكون قد عاش حياة فاضلة وسينتقل إلى آرو . أصبح أوزيريس يُنظر إليه على أنه حارس أبواب آرو بعد أن أصبح جزءاً من مجمع الآلهة المصرية وحل محل أنوبيس في تقليد الأوغدواد . أما القلب غير الجدير فكانت تلتهمه الإلهة أميت ويُحكم على صاحبه بالبقاء في الدوات. ^{[ 60 ]}

يُصوَّر وزن القلب ، كما هو شائع في كتاب الموتى على ورق البردي أو في مشاهد المقابر، حيث يظهر أنوبيس مشرفًا على عملية الوزن، وأميت جالسة تنتظر النتائج لتلتهم من فشلوا. تحتوي الصورة على ميزان ذي كفتين ، يقف على إحداهما قلب منتصب ، وعلى الأخرى ريشة شو. وتقول روايات أخرى إن أنوبيس كان يحضر الروح أمام أوزيريس بعد وفاته، الذي كان يُجري عملية الوزن. وأثناء وزن القلب، كان المتوفى يتلو الاثنتين والأربعين اعترافًا سلبيًا، بينما كان مُقَيِّمو ماعت يراقبون. ^{[ 60 ]}

آلهة ماعت هم الآلهة الـ 42 المذكورة في بردية نبسني، ^{[ 61 ]} والذين يُقدم لهم المتوفى اعترافه السلبي في بردية آني . ^{[ 62 ]} يُمثلون الأقاليم الـ 42 الموحدة لمصر، ويُطلق عليهم "آلهة ماعت الخفية، التي تتغذى على ماعت خلال سنوات حياتهم"؛ أي أنهم الآلهة الصغرى الصالحة التي تستحق القرابين. ^{[ 60 ]} وبما أن المتوفى يتبع الصيغة المحددة للاعترافات السلبية، فإنه يُخاطب كل إله على حدة ويذكر الإقليم الذي يُعتبر الإله راعيه، وذلك للتأكيد على وحدة أقاليم مصر. ^{[ 61 ]}

كان المصريون القدماء يدفنون موتاهم غالبًا مع نصوص جنائزية، وذلك استعدادًا للحياة الآخرة وفقًا لممارساتهم الجنائزية القديمة . وكانت هذه النصوص بمثابة دليل للمتوفى في رحلته إلى الآخرة، وأشهرها كتاب الموتى أو بردية آني (المعروفة لدى المصريين القدماء باسم كتاب الخروج إلى النهار ). وتُعرف سطور هذه النصوص مجتمعةً باسم "اثنان وأربعون إعلانًا للطهارة". ^{[ 60 ]} وقد اختلفت هذه الإعلانات نوعًا ما من مقبرة إلى أخرى، إذ كانت تُصاغ بما يتناسب مع كل فرد، ولذا لا يمكن اعتبارها تعريفًا جامعًا للإلهة ماعت. بل يبدو أنها تُعبّر عن ممارسات كل صاحب مقبرة في حياته لإرضاء ماعت، بالإضافة إلى كلمات الغفران عن الذنوب أو الأخطاء التي ارتكبها صاحب المقبرة في حياته، والتي يمكن إعلان عدم وقوعها، ومن خلال قوة الكلمة المكتوبة، محو ذنب معين من سجل المتوفى في الآخرة. ومع ذلك، فإن العديد من الأسطر متشابهة، وترسم صورة موحدة للغاية لماعت. ^{[ 60 ]}

يتم تمثيل عقيدة ماعت في تصريحات رختي ميرتي إف إنت ماعت والاعترافات السلبية الـ 42 المدرجة في بردية آني. فيما يلي الترجمات التي قام بها EA Wallis Budge . ^{[ 60 ]}

قد تكون الاعترافات السلبية التي يدلي بها المرء بعد الموت فردية، أي أنها تختلف من شخص لآخر. وهذه هي الاعترافات الموجودة في بردية آني : ^{[ 63 ]}