ماري ميدجلي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

ماري بياتريس ميدجلي ( اسمها قبل الزواج سكراتون ؛ 13 سبتمبر 1919 - 10 أكتوبر 2018) [ 1 ] فيلسوفة بريطانية . عملت محاضرةً أولى في الفلسفة بجامعة نيوكاسل ، واشتهرت بأعمالها في مجالات العلوم والأخلاق وحقوق الحيوان . ألّفت كتابها الأول، " الوحش والإنسان " (1978)، في أواخر الخمسينيات من عمرها، ثمّ ألّفت أكثر من 15 كتابًا آخر، من بينها " الحيوانات وأهميتها" (1983)، و "الشر" (1984)، و "الرئيسيات الأخلاقية" (1994)، و "التطور كدين" (1985)، و "العلم كخلاص" (1992). حصلت على شهادات دكتوراه فخرية من جامعتي دورهام ونيوكاسل. نُشرت سيرتها الذاتية، " بومة مينيرفا "، عام 2005.

عارضت ميدجلي بشدة الاختزالية والنزعة العلمية ، وجادلت ضد أي محاولة لجعل العلم بديلاً عن العلوم الإنسانية . كتبت بإسهاب عما يمكن للفلاسفة تعلمه من الطبيعة، وخاصة من الحيوانات. وأصرت ميدجلي على ضرورة فهم الإنسان، أولاً وقبل كل شيء، كنوع من الحيوانات. ناقشت العديد من كتبها ومقالاتها أفكارًا فلسفية ظهرت في العلوم الشعبية ، بما في ذلك أفكار ريتشارد دوكينز . كما كتبت مؤيدةً للتفسير الأخلاقي لفرضية غايا . وصفتها صحيفة الغارديان بأنها فيلسوفة مناضلة شرسة و"الآفة الأولى لـ'الادعاء العلمي'" في المملكة المتحدة . [ 3 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلدت ميدجلي في لندن لأبوين هما ليزلي وتوم سكراتون. [ 1 ] كان والدها، نجل القاضي البارز السير توماس إدوارد سكراتون ، قسيسًا في دولويتش، ثم أصبح لاحقًا قسيسًا في كلية كينجز، كامبريدج . نشأت في كامبريدج وغرينفورد وإيلينغ، وتلقت تعليمها في مدرسة داون هاوس في كولد آش، بيركشاير ، حيث نمّى اهتمامها بالدراسات الكلاسيكية والفلسفة.

كان والد ميدجلي قسيسًا في كلية كينجز .

عرضت علينا أستاذة جديدة ونشيطة في الأدب الكلاسيكي تدريس اللغة اليونانية لبعضنا ، وتم إدراج ذلك في جداولنا الدراسية. أحببنا ذلك واجتهدنا فيه بشدة، مما مكّننا، بفضل الجهود الكبيرة التي بذلناها جميعًا، من الالتحاق بالجامعة لدراسة الأدب الكلاسيكي... كنت قد قررت دراسة الأدب الكلاسيكي بدلًا من الأدب الإنجليزي - الذي كان الخيار الأول الذي خطر ببالي - لأن معلمة اللغة الإنجليزية، رحمها الله، أشارت إلى أن الأدب الإنجليزي يُقرأ على أي حال، لذا من الأفضل دراسة شيء لم نكن لندرسه لولا ذلك. أخبرني أحدهم أيضًا أنه إذا درست الأدب الكلاسيكي في أكسفورد، يمكنك دراسة الفلسفة أيضًا. لم أكن أعرف الكثير عن هذا، ولكن بما أنني كنت قد تعرفت على أفلاطون للتو، لم أستطع مقاومة تجربته. [ 4 ]

درس ميدجلي الأدب الكلاسيكي في أكسفورد، ثم انتقل إلى كلية سومرفيل عام 1938.

خضعت ميدجلي لامتحان القبول في جامعة أكسفورد خريف عام ١٩٣٧، وحصلت على مقعد في كلية سومرفيل . خلال السنة التي سبقت التحاقها بالجامعة، كان من المقرر أن تقيم في النمسا لمدة ثلاثة أشهر لتعلم اللغة الألمانية ، لكنها اضطرت للمغادرة بعد شهر واحد بسبب تدهور الأوضاع السياسية . في سومرفيل، درست ميدجلي الأدب الكلاسيكي والأدب الكلاسيكي مع إيريس مردوخ ، وتخرجت بمرتبة الشرف الأولى.

كانت العديد من صداقاتها الدائمة التي بدأت في أكسفورد مع علماء، وقد عزت إليهم الفضل في تعليمها في عدد من التخصصات العلمية. [ 5 ] بعد انقسام في نادي حزب العمال في أكسفورد بسبب تصرفات الاتحاد السوفيتي، انضمت إلى لجنة نادي الاشتراكيين الديمقراطيين المشكل حديثًا إلى جانب توني كروسلاند وروي جينكينز .

خلال فترة دراسة ميدجلي في أكسفورد، غادر العديد من الطلاب الذكور الشباب للقتال في الحرب العالمية الثانية . وضع هذا الطالبات في موقف غير متوقع: فقد شكلن لأول مرة أغلبية الطلاب. تستذكر ميدجلي تلك الفترة قائلةً: "أعتقد أن هذه التجربة مرتبطة بكوني أنا وإليزابيث [أنسكومب] وإيريس [ موردوخ] وفيليبا فوت وماري وارنوك قد حققنا جميعًا شهرة في الفلسفة... أعتقد أنه في الأوقات العادية، يُهدر الكثير من الفكر النسائي الجيد لأنه ببساطة لا يُسمع." [ 6 ] أثار الاهتمام بفلسفة الفيلسوفات في ذلك الوقت اهتمام اثنين من الفيلسوفات في جامعة دورهام ، واللذين أطلقا مشروعًا بعنوان "بين قوسين" [ 7 ]، والذي يستكشف الروابط بين أربع فيلسوفات ( فوت ، أنسكومب ، ميدجلي، وموردوخ).

حياة مهنية

غادرت ميدجلي جامعة أكسفورد عام ١٩٤٢ وانضمت إلى الخدمة المدنية ، إذ "جعلت الحرب الدراسات العليا مستحيلة". وبدلاً من ذلك، "أمضت ما تبقى من الحرب في أداء أعمال متنوعة اعتُبرت ذات أهمية وطنية". [ ٨ ] وخلال هذه الفترة، عملت أيضًا مُدرسة في مدرسة داون ومدرسة بيدفورد . عادت إلى أكسفورد عام ١٩٤٧ لمتابعة دراساتها العليا مع جيلبرت موراي . وبدأت بحثًا حول رؤية أفلوطين للروح، والتي وصفتها بأنها "غير رائجة وواسعة النطاق لدرجة أنني لم أُكمل أطروحتي". [ ٨ ] وفي وقت لاحق، كتبت ميدجلي عن اعتقادها بأنها "محظوظة" لعدم حصولها على درجة الدكتوراه . وتجادل بأن أحد العيوب الرئيسية في التدريب على الدكتوراه هو أنه، بينما "يُريك كيفية التعامل مع الحجج الصعبة"، فإنه "لا يُساعدك على فهم الأسئلة الكبرى التي تُشكّل سياقها - القضايا الأساسية التي نشأت منها المشكلات الصغيرة". [ ٨ ]

في عام ١٩٤٩، التحقت ميدجلي بجامعة ريدينغ ، حيث درّست في قسم الفلسفة لأربعة فصول دراسية. وفي عام ١٩٥٠، تزوجت من جيفري ميدجلي (المتوفى عام ١٩٩٧)، [ ٩ ] وهو فيلسوف أيضًا. انتقلا إلى نيوكاسل ، حيث حصل على وظيفة في قسم الفلسفة بجامعة نيوكاسل . [ ١٠ ] توقفت ميدجلي عن التدريس لعدة سنوات أثناء إنجابها لأبنائها الثلاثة (توم، ديفيد، ومارتن)، [ ٣ ] قبل أن تعود هي الأخرى للعمل في قسم الفلسفة بجامعة نيوكاسل، حيث حظيت هي وزوجها بمحبة كبيرة. [ ١٠ ] درّست ميدجلي هناك بين عامي ١٩٦٢ و١٩٨٠. [ ١١ ] خلال فترة وجودها في نيوكاسل، بدأت بدراسة علم السلوك الحيواني ، مما أدى إلى تأليف كتابها الأول، " الوحش والإنسان " (١٩٧٨)، الذي نُشر عندما كانت في التاسعة والخمسين من عمرها. تقول: "لم أكتب أي كتب حتى بلغت الخمسين، وأنا سعيدة جدًا بذلك لأنني لم أكن أعرف ما أفكر فيه قبل ذلك." [ 3 ]

الجوائز

حصلت ميدجلي على درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعة دورهام عام 1995 [ 12 ] ، ودرجة الدكتوراه الفخرية في القانون المدني من جامعة نيوكاسل عام 2008. [ 11 ] وكانت زميلة فخرية في مركز أبحاث السياسات والأخلاقيات وعلوم الحياة بجامعة نيوكاسل. [ 11 ] وفي عام 2011، كانت أول من فاز بجائزة "فلسفة الآن" للمساهمات في مكافحة الغباء. [ 13 ]

موت

توفي ميدجلي عن عمر يناهز 99 عامًا في جيسموند في 10 أكتوبر 2018. [ 14 ] [ 15 ]

الأفكار والحجج

غاية الفلسفة

جادلت ميدجلي بأن الفلسفة أشبه بنظام السباكة ، شيء لا يلاحظه أحد إلا عندما يتعطل. "فجأةً ندرك وجود خلل ما، وعلينا أن نرفع ألواح الأرضية وننظر في مفاهيم حتى أبسط الأفكار. لقد لاحظ الفلاسفة العظام... مدى سوء الوضع، وقدموا اقتراحات حول كيفية معالجته." [ 16 ] وأكدت ميدجلي أن الفلسفة ليست حكرًا على المثقفين والأكاديميين، بل هي في رأيها شيء نمارسه جميعًا ، نشاطٌ جزءٌ لا يتجزأ من طبيعتنا البشرية.

الفلسفة والدين

رغم نشأتها، لم تعتنق المسيحية، لأنها تقول: "لم أستطع التوفيق بينها وبين الدين. كنت أحاول الصلاة، ولكن دون جدوى، فتوقفت بعد فترة. لكني أعتقد أنها نظرة منطقية تمامًا للعالم." [ 10 ] كما تجادل بأن أديان العالم لا ينبغي تجاهلها ببساطة: "اتضح أن الشرور التي استشرت في الدين لا تقتصر عليه، بل هي شرور قد تصاحب أي مؤسسة بشرية ناجحة. وليس من الواضح حتى ما إذا كان الدين نفسه شيئًا يمكن أو ينبغي للبشرية التخلص منه." [ 17 ]

وُصِف كتاب ميدجلي "الشر" (1984) بأنه "الأقرب إلى معالجة موضوع لاهوتي: مشكلة الشر". [ 18 ] لكن ميدجلي تجادل بأننا بحاجة إلى فهم قدرة الإنسان على الشر، بدلاً من إلقاء اللوم على الله. وترى ميدجلي أن الشر ينشأ من جوانب الطبيعة البشرية، لا من قوة خارجية. وتضيف أن الشر هو غياب الخير، والخير يُعرَّف بأنه الفضائل الإيجابية كالكرم والشجاعة واللطف. وبالتالي، فإن الشر هو غياب هذه الصفات، مما يؤدي إلى الأنانية والجبن وما شابه. ولذلك، تنتقد ميدجلي الوجودية وغيرها من المدارس الفكرية التي تروج لـ"الإرادة العقلانية" كفاعل حر. كما تنتقد الميل إلى شيطنة من يُعتبرون "أشرارًا"، لعدم اعترافهم بأنهم يُظهرون أيضًا قدرًا من بعض الفضائل. [ 18 ]

أعربت ميدجلي أيضًا عن اهتمامها بأفكار بول ديفيز حول الاستحالة الكامنة للنظام الموجود في الكون. وجادلت بأن "هناك نوعًا من الميل نحو تشكيل النظام"، بما في ذلك نحو الحياة و"الحياة الواعية". [ 10 ] ورأت أن أفضل طريقة للحديث عن هذا هي استخدام مفهوم "قوة الحياة"، على الرغم من اعترافها بأن هذا المفهوم "غامض". [ 10 ] كما جادلت بأن "الامتنان" جزء مهم من دوافع الإيمان بالله . "تخرج في يوم كهذا وتشعر بامتنان كبير. لا أعرف لمن أتوجه." [ 10 ]

يرتبط هذا الفهم أيضًا بحجة ميدجلي بأن مفهوم غايا له "جانب علمي وجانب ديني". [ 19 ] وقد جادلت بأن الناس يجدون صعوبة في استيعاب ذلك لأن نظرتنا إلى كل من العلم والدين قد ضاقت لدرجة أن الروابط بينهما أصبحت غير واضحة. [ 19 ] ومع ذلك، لا يتعلق الأمر هنا بالإيمان بإله شخصي، بل بالاستجابة لنظام الحياة، كما تكشفه غايا، بـ"الدهشة والإجلال والامتنان". [ 20 ]

وتلاحظ أن "جميع الفلاسفة الأوروبيين العظماء تقريباً كانوا عُزّاباً"، وتجادل بأن هذا قد يكون مسؤولاً عن النزعة الفردية والشك والانعزالية التي تهيمن على هذا التراث. [ 21 ]

غايا والفلسفة

أيدت ميدجلي فرضية جايا لجيمس لوفلوك . وكان هذا جزءًا من شغفها الرئيسي المتمثل في "إحياء احترامنا للأرض". [ 11 ] كما وصفت ميدجلي فرضية جايا بأنها "إنجازٌ رائد"، إذ كانت "المرة الأولى التي تحمل فيها نظرية مستمدة من قياسات علمية واجبًا أخلاقيًا ضمنيًا - وهو ضرورة العمل لصالح هذا النظام الحيوي الذي نعتمد عليه جميعًا". [ 22 ]

في عام ٢٠٠١، أسس ميدجلي، بالاشتراك مع ديفيد ميدجلي وتوم ويكفورد، شبكة جايا، وأصبح أول رئيس لها. [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] أدت اجتماعاتهم الدورية حول تداعيات جايا إلى إصدار كتاب " الواقعية الأرضية" عام ٢٠٠٧ ، الذي حرره ميدجلي، والذي سعى إلى الجمع بين الجوانب العلمية والروحية لنظرية جايا. [ ٢٤ ]

تُجادل نشرة ميدجلي الصادرة عام ٢٠٠١ عن منظمة ديموس ، بعنوان "غايا: الفكرة الكبرى التالية "، بأهمية فكرة غايا كأداة فعّالة في العلوم والأخلاق وعلم النفس والسياسة، لاكتساب فهم أشمل للعالم. [ ٢٥ ] وبدلاً من ذلك، جادل ميدجلي بأنه "يجب علينا أن نتعلم كيف نُقدّر مختلف جوانب بيئتنا، وكيف نُهيكل العلاقات والمؤسسات الاجتماعية بحيث نُقدّر الحياة الاجتماعية والروحية، فضلاً عن العالم الطبيعي، إلى جانب الجوانب التجارية والاقتصادية". [ ٢٥ ]

يتضمن كتابها "العلم والشعر" ، الذي نُشر أيضًا عام 2001، نقاشًا حول فكرة غايا، التي جادلت بأنها "ليست خيالًا عبثيًا أو شبه صوفي"، بل هي "فكرة مفيدة، وعلاج للتشوهات التي تُفسد نظرتنا الحالية للعالم". [ 26 ] وهي مفيدة في إيجاد حلول عملية للمشاكل البيئية، وفي منحنا "نظرة أكثر واقعية لأنفسنا". [ 26 ] وتؤكد ميدجلي أن لغايا أهمية علمية وأخلاقية، تشمل أيضًا السياسة. [ 27 ] كما أن لغايا بُعدًا دينيًا. [ 28 ]

الاختزالية والمادية

كان كتاب "الإنسان والوحش" دراسةً للطبيعة البشرية ورد فعلٍ على الاختزالية في علم الأحياء الاجتماعي ، وعلى النسبية والسلوكية التي رأت أنها سائدة في كثير من العلوم الاجتماعية. جادلت بأن البشر أقرب شبهاً بالحيوانات مما أقرّ به العديد من علماء الاجتماع آنذاك، بينما الحيوانات في نواحٍ كثيرة أكثر تعقيداً مما كان شائعاً. [ 10 ] انتقدت الوجوديين الذين زعموا عدم وجود ما يُسمى بالطبيعة البشرية، وكتاباً مثل ديزموند موريس الذين فهمت منهم أن الطبيعة البشرية "وحشية وبغيضة". [ 10 ] وبدلاً من ذلك، جادلت بأن فهم البشر وعلاقتهم بالحيوانات يمكن أن يكون أفضل باستخدام المناهج النوعية لعلم السلوك وعلم النفس المقارن ، وأن هذا النهج أظهر أن "لدينا طبيعة، وهي أقرب إلى الوسط". [ 10 ]

في مقدمة طبعة عام ٢٠٠٢ من كتابها " التطور كدين " (١٩٨٥)، ذكرت ميدجلي أنها ألّفت هذا الكتاب، وكتابها اللاحق " العلم كخلاص " (١٩٩٢)، لمواجهة "التكهنات شبه العلمية" [ ٢٩ ] حول "بعض المقاطع النبوية والميتافيزيقية اللافتة التي ظهرت فجأة في الكتب العلمية، غالبًا في فصولها الأخيرة". [ ٣٠ ] تناول كتاب "التطور كدين" نظريات علماء الأحياء التطورية ، بمن فيهم دوكينز ، بينما تناول كتاب "العلم كخلاص" نظريات الفيزيائيين وباحثي الذكاء الاصطناعي . وتكتب ميدجلي أنها لا تزال تعتقد أن هذه النظريات "لا تمت بصلة لأي نظرية تطورية موثوقة"، [ ٣١ ] ولن تحل المشكلات الاجتماعية والأخلاقية الحقيقية التي يواجهها العالم، سواء من خلال الهندسة الوراثية أو استخدام الآلات. وتختتم قائلة: "لا تزال هذه المخططات تبدو لي مجرد أنشطة تضليلية مقترحة لتجنب مواجهة صعوباتنا الحقيقية". [ 31 ] كتبت في كتابها " الأساطير التي نعيش بها ": "إنني في كشف هذه المحاولات الخطابية لتحويل العلم إلى أيديولوجية شاملة، لا أهاجم العلم بل أدافع عنه ضد المفاهيم الخاطئة الخطيرة." [ 32 ]

عارضت ميدجلي الاختزالية، أو محاولة فرض منهج واحد لفهم العالم. واقترحت أن هناك "خرائط عديدة، ونوافذ عديدة"، مؤكدةً على "حاجتنا إلى التعددية العلمية - أي الاعتراف بوجود أشكال ومصادر معرفية مستقلة متعددة - بدلاً من الاختزالية، أي الاعتقاد بأن شكلاً أساسياً واحداً يكمن وراءها جميعاً ويحسم كل شيء". وكتبت أنه من المفيد التفكير في العالم على أنه "حوض أسماك ضخم. لا يمكننا رؤيته ككل من الأعلى، لذلك ننظر إليه من خلال عدد من النوافذ الصغيرة... يمكننا في النهاية فهم هذا الموطن بشكل كبير إذا جمعنا البيانات بصبر من زوايا مختلفة. ولكن إذا أصررنا على أن نافذتنا هي الوحيدة التي تستحق النظر من خلالها، فلن نتقدم كثيراً". [ 33 ]

جادلت قائلةً: "إن الاعتراف بأن المادة تشبه العقل بطريقة ما وتخترقه لا يضيف افتراضًا جديدًا... بل هو إدراك لشيء نفعله بالفعل". وأشارت إلى أن "هذا الموضوع هو في الأساس الذي دفع أينشتاين إلى القول مرارًا وتكرارًا إن الأمر المثير للدهشة حقًا في العلم هو أنه يعمل على الإطلاق... مجرد ملاحظة أن قوانين الفكر تتحول إلى قوانين الأشياء". [ 34 ]

كتبت ميدجلي كتابها الصادر عام ٢٠١٤ بعنوان " هل أنت وهم؟" كردٍّ على حجة فرانسيس كريك في كتابه "الفرضية المذهلة" التي مفادها أن إحساس الإنسان بهويته الشخصية وإرادته الحرة ليس إلا سلوكًا للخلايا العصبية. وتنتقد ميدجلي الفهم الضمني لهذه الحجة القائل بأن كل شيء، بما في ذلك الإحساس بالذات، يمكن فهمه من خلال خصائصه الفيزيائية. [ ١٠ ] وبدلاً من ذلك، تجادل بأن هناك مستويات مختلفة من التفسير، والتي تحتاج إلى دراسة باستخدام مناهج مختلفة. وهذا يعني أن الأفكار والذكريات جزء لا يتجزأ من الواقع لكل من البشر والحيوانات، ويجب دراستها على هذا الأساس. [ ٣٥ ]

مناظرة ميدجلي-دوكينز

في عام ١٩٧٨، نشر جيه إل ماكي مقالًا بعنوان " قانون الغابة: البدائل الأخلاقية ومبادئ التطور" ، أشاد فيه بكتاب دوكينز " الجين الأناني " ، وناقش كيفية تطبيق أفكاره على الفلسفة الأخلاقية. [ ٣٦ ] ردّ ميدجلي في عام ١٩٧٩ بمقال "التلاعب بالجينات"، مصرحًا بأن دوكينز " فلسفي أناني غير ناقد "، وأتبع ذلك ببعض الآراء الأقل لطفًا حول عمله، مجادلًا بأن النقطة المحورية في " الجين الأناني " هي "أن الطبيعة العاطفية للإنسان أنانية بحتة"، وليست منظورًا للتطور العام. [ ٣٧ ] في ردٍّ عام ١٩٨١، ردّ دوكينز بأن هذا التعليق "يصعب إيجاد مثيل له في المجلات المرموقة، لما فيه من استعلاء وتعالٍ تجاه زميل أكاديمي". [ ٣٨ ]

لم يتلاشَ الاستياء بين دوكينز وميدجلي. ففي ملاحظةٍ على الصفحة 55 من الطبعة الثانية لكتاب "الجين الأناني" (1989)، أشار دوكينز إلى ورقتها البحثية "المتطرفة والعدائية". وواصلت ميدجلي معارضة أفكار دوكينز. ففي كتابيها " التطور كدين " (2002) و "الأساطير التي نعيش بها" (2003)، كتبت عما اعتبرته استخدامًا مُربكًا للغة - حيث استخدم مصطلحات مثل "أناني" بطرقٍ مختلفة دون تنبيه القارئ إلى اختلاف المعنى - وبعض ما اعتبرته خطابه ( "الجينات تُمارس سلطةً مطلقةً على السلوك")، والذي جادلت بأنه أقرب إلى الدين منه إلى العلم. وكتبت في رسالةٍ إلى صحيفة الغارديان عام 2005:

هناك استياء واسع النطاق من المذهب الدارويني الجديد - أو الدوكينزي - الذي يدّعي شيئًا أنكره داروين نفسه، ألا وهو أن الانتخاب الطبيعي هو السبب الوحيد والحصري للتطور، مما يجعل العالم بالتالي، بمعنى مهم، عشوائيًا تمامًا. وهذا في حد ذاته اعتقاد غريب لا ينبغي اعتباره أمرًا مفروغًا منه كجزء من العلم. [ 39 ]

في مقابلة مع صحيفة الإندبندنت في سبتمبر/أيلول 2007، جادلت بأن آراء دوكينز حول التطور مدفوعة بأيديولوجية: "الأيديولوجية التي يروج لها دوكينز هي عبادة المنافسة. إنها إسقاط لنظرية تاتشر الاقتصادية على التطور. إنها ليست وجهة نظر علمية محايدة، بل هي دراما سياسية." [ 40 ] وفي أبريل/نيسان 2009، أكدت ميدجلي مجددًا تفسيرها النقدي لكتاب "الجين الأناني" ضمن سلسلة مقالات عن هوبز في صحيفة الغارديان . [ 41 ] وفي كتابها الصادر عام 2010 بعنوان "الذات المنعزلة: داروين والجين الأناني" ، تجادل بأن "التفسيرات الأحادية الجانب للدوافع البشرية، مثل نزعة "الجين الأناني" في الفكر الدارويني الجديد الحديث، قد تكون مفيدة، لكنها دائمًا غير واقعية." [ 42 ]

ميدجلي في الفن

ذُكرت ميدجلي في رواية "حياة الحيوانات " (1999)، وهي عمل روائي للكاتب الجنوب أفريقي جيه إم كوتزي . شُبّهت الرواية بمزيج بين قصة قصيرة وحوار فلسفي، إذ تتحدث بطلة كوتزي، إليزابيث كوستيلو، بإسهاب عن أفكار فلسفية. أبدى العديد من النقاد حيرتهم من النص، الذي يتسم بأسلوب غامض ومُحير. وكما لاحظ أحد النقاد، "لا يستطيع القارئ الجزم ما إذا كان المقصود منه اكتشاف بعض الالتباس أو التناقض أو عدم الترابط في حجج [البطلة]". [ 43 ] في المقابل، لاحظ نقاد آخرون أوجه تشابه عديدة بين "حياة الحيوانات" وفلسفة ميدجلي، واستخدموا أفكار ميدجلي لفهم عمل كوتزي.

الشخصية الرئيسية، التي تظهر أيضًا في رواية كوتزي " إليزابيث كوستيلو" ، تهتم بالوضع الأخلاقي للحيوانات، وهو موضوع تناولته ميدجلي في كتابها " الحيوانات ولماذا هي مهمة" ، وتناقش بإسهاب فكرة التعاطف كمفهوم أخلاقي، وهو موضوع كتبته ميدجلي في كتابها " الوحش والإنسان" . كتب آندي لامي أن نتيجة هذه التشابهات وغيرها هي أن عمل كوتزي "يستحضر تصورًا خاصًا للأخلاق، مشابهًا جدًا لتصور الفيلسوفة ماري ميدجلي. يمنح هذا الرأي التعاطف دورًا محوريًا، ويتعارض جوهريًا مع رأي منافس راسخ، يتجلى بوضوح في تقليد العقد الاجتماعي، الذي يعطي الأولوية لمفهوم نفعي للعقلانية." [ 44 ]

كما جمع كوتزي وميدجلي شغفٌ طويل الأمد برواية روبنسون كروزو . أعاد كوتزي سرد ​​قصة كروزو في روايته "فو" ، بينما كتبت ميدجلي عن كروزو في مقالتها "واجبات تتعلق بالجزر". دافعت ميدجلي في مقالتها عن فكرة أن للبشر التزامات أخلاقية تجاه الكائنات غير البشرية كالحيوانات والنظم البيئية، وهي فكرة وردت أيضاً في كتاب "حياة الحيوانات" ورواية " فو" والعديد من أعمال كوتزي الأخرى. [ 45 ]

وافق ميدجلي على الجلوس أمام النحات جون إدغار في نيوكاسل خلال عام 2006، كجزء من ثلاثية البيئة ، إلى جانب رؤوس لريتشارد مابي وجيمس لوفلوك . [ 46 ] عُرض هذا العمل في حديقة يوركشاير للنحت عام 2013. [ 47 ]

المنشورات

الكتب
  • الوحش والإنسان: جذور الطبيعة البشرية . روتليدج، 1978؛ طبعة منقحة 1995. ISBN 0-415-28987-4
  • القلب والعقل: أنواع التجربة الأخلاقية . روتليدج، 1981. ISBN 0-415-30449-0
  • الحيوانات وأهميتها: رحلة حول حاجز الأنواع . مطبعة جامعة جورجيا، 1983. ISBN 0-8203-2041-2
  • الشر: مقال فلسفي . روتليدج، 1984. ISBN 0-415-25398-5
  • مع جوديث هيوز. خيارات المرأة: المشكلات الفلسفية التي تواجه الحركة النسوية . وايدنفيلد ونيكلسون، 1983. ISBN 0-312-88791-4
  • التطور كدين: آمال غريبة ومخاوف أغرب . روتليدج، 1985؛ أعيد طبعه مع مقدمة جديدة عام 2002. ISBN 0-415-27832-5هذا العمل مُهدى "إلى ذكرى تشارلز داروين الذي لم يقل هذه الأشياء قط".
  • ألا نستطيع إصدار أحكام أخلاقية؟ . مطبعة بريستول، 1989. ISBN 1-85399-166-X
  • الحكمة والمعلومات والدهشة: ما الغاية من المعرفة؟ . روتليدج، 1989. ISBN 0-415-02830-2
  • العلم كخلاص: أسطورة حديثة ومعناها . روتليدج، 1992. ISBN 0-415-10773-3( متوفرة أيضاً هنا كسلسلة محاضرات جيفورد )
  • الرئيسيات الأخلاقية: الإنسان، الحرية، والأخلاق . روتليدج، 1994. ISBN 0-415-13224-X
  • المدن الفاضلة والدلافين والحواسيب: مشاكل في البنية الفلسفية . روتليدج، 1996. ISBN 0-415-13378-5
  • العلم والشعر . روتليدج، 2001. ISBN 0-415-27632-2
  • الخرافات التي نعيش بها . روتليدج، 2003. رقم ISBN 0-415-34077-2
  • بومة مينيرفا: مذكرات . روتليدج، 2005. رقم ISBN 0-415-36788-3(سيرة ميدجلي الذاتية)
  • الواقعية الأرضية: معنى غايا . دار إمبرينت أكاديميك، 2007. رقم ISBN 1-84540-080-1(محرر)
  • الذات المنعزلة: داروين والجين الأناني . أكومين، 2010. ISBN 978-1-84465-253-2
  • هل أنت وهم؟ . أكومين، 2014. ISBN 978-1844657926
  • ما الغاية من الفلسفة؟ . بلومزبري، 2018. ISBN 978-1350051072
كتيبات
  • التطور البيولوجي والثقافي ، سلسلة دراسات معهد البحوث الثقافية، العدد 20، 1984. ISBN 0-904674-08-8
  • جايا: الفكرة الكبيرة التالية ، منشورات ديموس، 2001. رقم ISBN 1-84180-075-9
  • كتيب التأثير رقم 15: التصميم الذكي ومشاكل أيديولوجية أخرى ، 2007. رقم ISBN 0-902227-17-3
مقالات مختارة
  • تحرير المرأة (1952) القرن العشرون CLII ، العدد 901، الصفحات  217-225
  • الأسقف بتلر: رد (1952) القرن العشرون CLII ، رقم 905
  • Ou Sont les Neiges de ma Tante (1959) القرن العشرين ، الصفحات من  168 إلى 79
  • هل كلمة "أخلاقي" كلمة بذيئة؟ (1972) الفلسفة 47 ، العدد 181، الصفحات  206-228 JSTOR 3750150 
  • مفهوم الوحشية: الفلسفة والأخلاق وسلوك الحيوان (1973) الفلسفة 48 ، العدد 148، الصفحات  111-135 JSTOR 3749836 
  • حياد الفيلسوف الأخلاقي (1974) المجلد التكميلي للجمعية الأرسطية ، الصفحات  211-229 JSTOR 4544857 
  • لعبة اللعبة (1974) الفلسفة 49 ، العدد 189، الصفحات  231-253 JSTOR 3750115 
  • في تجربة سيف جديد على متن رحلة عشوائية (1977) المستمع (أعيد طبعه في ميدجلي، ماري القلب والعقل (1981) وماكينون، باربرا الأخلاق والنظرية والقضايا المعاصرة (الطبعة الثالثة 2001))
  • المزيد حول العقل والالتزام والأنثروبولوجيا الاجتماعية (1978) الفلسفة 53 ، العدد 205، الصفحات  401-403 JSTOR 3749907 
  • الاعتراض على الخداع المنهجي (1978) الفلسفة 53 ، العدد 204، الصفحات  147-169 JSTOR 3749425 
  • الحرية والوراثة (1978) المستمع (أعيد طبعه في ميدجلي، ماري القلب والعقل (1981))
  • الوحشية والعاطفية (1979) الفلسفة 54 ، العدد 209، الصفحات  385-389 JSTOR 3750611 
  • العدد الأنثوي بالكامل (1979) فلسفة 54 العدد 210، الصفحات  552-554 JSTOR 3751049 
  • التلاعب بالجينات (1979) الفلسفة 54 ، العدد 210، الصفحات  439-458 JSTOR 3751039 
  • غياب الفجوة بين الحقائق والقيم (مع ستيفن آر إل كلارك) (1980) وقائع الجمعية الأرسطية، المجلدات التكميلية 54 ، الصفحات  207-223 + 225-240 JSTOR 4106784 
  • النفعية والفطرة السليمة (1980) تقرير مركز هاستينغز 10 ، العدد 5، الصفحات  43-44 doi : 10.2307/3561052
  • لماذا المعرفة مهمة (1981) الحيوانات في البحث: منظورات جديدة في التجارب على الحيوانات ، تحرير ديفيد سبيرلينغ
  • المثل العليا الإنسانية والاحتياجات الإنسانية (1983) الفلسفة 58 ، العدد 223، الصفحات  89-94 JSTOR 3750521 
  • نحو فهم جديد للطبيعة البشرية: حدود الفردية (1983) كيف يتكيف البشر: رحلة بيولوجية ثقافية ، تحرير دونالد ج. أورتنر
  • الجينات الأنانية والداروينية الاجتماعية (1983) الفلسفة 58 ، العدد 225، الصفحات  365-377 JSTOR 3750771 
  • الواجبات المتعلقة بالجزر (1983) اللقاء LX (أعيد طبعه في كتاب الناس والبطاريق والأشجار البلاستيكية (1986) تحرير دونالد فانديفير وأيضًا في كتاب الأخلاق (1994) تحرير بيتر سينغر وكتاب الأخلاق البيئية (1995) تحرير روبرت إليوت)
  • تجريد داروين من الدراما (1984) مجلة ذا مونيست 67 ، العدد 2
  • الأشخاص وغير الأشخاص (1985) في الدفاع عن الحيوانات ، الصفحات  52-62
  • هل يمكن أن يُلحق الأخصائيون الضرر بصحتك؟ (1987) المجلة الدولية للدراسات الأخلاقية والاجتماعية 2 ، العدد 1
  • حفظ الأنواع على الجليد (1987) ما وراء القضبان: معضلة حديقة الحيوان، تحرير فيرجينيا ماكينا، وويل ترافيرز، وجوناثان راي
  • الهروب من اللوم (1987) فلسفة 62 ، العدد 241، الصفحات  271-291 JSTOR 3750837 
  • التطور كدين: مقارنة بين النبوءات (1987) مجلة زيغون 22 ، العدد 2، الصفحات  179-194 ، doi : 10.1111/j.1467-9744.1987.tb00845.x
  • الأقارب المحرجون: تغيير التصورات عن الحيوانات (1987) مجلة ذا ترامبتر 4 ، العدد 4، الصفحات  17-19
  • الوحوش والهمج والمسوخ (1988) ما هو الحيوان؟ تحرير تيم إنجولد
  • النظريات الغائية للأخلاق (1988) موسوعة الفلسفة ، تحرير جي إتش آر باركنسون
  • حول عدم الخوف من الاختلافات الجنسية الطبيعية (1988)، وجهات نظر نسوية في الفلسفة ، تحرير موروينا غريفيث ومارغريت ويتفورد
  • الحلول العملية (1988) تقرير مركز هاستينغز 19 ، العدد 6، الصفحات  44-45 doi : 10.2307/3561992
  • أساطير العزلة الفكرية (1988-1989) وقائع الجمعية الأرسطية LXXXIX ، الجزء 1
  • قيمة البحوث "غير المجدية": دعم البحث العلمي على المدى الطويل (1989)، تقرير صادر عن مجلس العلوم والمجتمع
  • هل أنت حيوان؟ (1989) تجارب على الحيوانات: تغيرات في الإجماع ، تحرير جيل لانجلي
  • لماذا لا يكفي الذكاء (1990) إعادة التفكير في المناهج الدراسية؛ نحو تعليم جامعي متكامل ومتعدد التخصصات ، تحرير ماري إي. كلارك وساندرا أ. واوريتكو
  • مشكلة الهومونكولوس، أو ما هي الفلسفة التطبيقية؟ (1990) مجلة الفلسفة الاجتماعية 21 ، العدد 1، الصفحات  5-15 doi : 10.1111/j.1467-9833.1990.tb00262.x
  • فائدة التعلم وعدم جدواه (1990) المجلة الأوروبية للتعليم 25 ، العدد 3، الصفحات  283-294 doi : 10.2307/1503318
  • لن يحلّ الحديث عن الحقوق مشكلة إساءة معاملة الأطفال؛ تعليق على كتاب أرتشارد حول حقوق الوالدين (1991)، مجلة الفلسفة التطبيقية 8 ، العدد 1، doi : 10.1111/j.1468-5930.1991.tb00411.x
  • أصل الأخلاق (1991) دليل في الأخلاق ، تحرير بيتر سينغر (متوفر باللغة الإسبانية هنا )
  • هل المحيط الحيوي ترف؟ (1992) تقرير مركز هاستينغز 22 ، العدد 3، الصفحات  7-12 doi : 10.2307/3563291
  • نحو نظرة أكثر إنسانية للحيوانات؟ (1992) البيئة موضع تساؤل ، تحرير ديفيد إي. كوبر وجوي أ. بالمر
  • أهمية الأنواع (1992) الحياة الأخلاقية ، تحرير ستيفن لوبر فوي وكورتيس براون (أعيد طبعه في نقاش حقوق الحيوان / الأخلاق البيئية، المنظور البيئي (1992)، تحرير يوجين سي. هارجروف)
  • منافسة غريبة، العلم في مواجهة الدين (1992) الإنجيل والثقافة المعاصرة ، تحرير هيو مونتيفيوري
  • السباكة الفلسفية (1992) الدافع إلى التفلسف، تحرير أ. فيليبس غريفيث
  • فكرة الخلاص من خلال العلم (1992)، مجلة نيو بلاكفرايرز 73 ، العدد 860، الصفحات  257-265 ، doi : 10.1111/j.1741-2005.1992.tb07240.x
  • هل يستطيع العلم إنقاذ روحه؟ (1992) مجلة نيو ساينتست ، الصفحات  43-46
  • الوحوش في مواجهة المحيط الحيوي (1992) القيم البيئية 1 ، العدد 1، الصفحات  113-121
  • الحيوانات ذات الأربع أرجل، والحيوانات ذات الرجلين، والحيوانات المجنحة (1993) الجمعية والحيوانات 1 ، العدد 1.
  • رؤى، علمانية ومقدسة (1994) دراسات ميلتاون 34 ، ص  74-93
  • نهاية المركزية البشرية؟ (1994) الفلسفة والبيئة الطبيعية ، تحرير روبن أتفيلد وأندرو بيلسي
  • الداروينية والأخلاق (1994) الطب والتفكير الأخلاقي ، تحرير كي دبليو إم فولفورد، وغرانت جيلت، وجانيت مارتن سوسكيس
  • بناء الجسور أخيرًا (1994) الحيوانات والمجتمع البشري ، تحرير أوبراي مانينغ وجيمس سيربيل
  • الزومبي واختبار تورينج (1995) مجلة دراسات الوعي 2 ، العدد 4، الصفحات  351-352
  • جنون العظمة الاختزالي (1995) خيال الطبيعة؛ آفاق الرؤية العلمية ، تحرير جون كورنوال
  • مشاكل مع العائلات؟ (1995) مدخل إلى الأخلاق التطبيقية ، تحرير بريندا ألموند (بالاشتراك مع جوديث هيوز)
  • تحدي العلم، أم المعرفة المحدودة، أم كهنوت أعظم جديد؟ (1995) وفيّ لهذه الأرض ، تحرير آلان ريس وروجر ويليامسون
  • المجتمع المختلط (1995): أخلاقيات الأرض، والأخلاقيات البيئية، وحقوق الحيوان، والتطبيقات العملية ، تحرير جيمس ب. سيربا
  • رؤى، علمانية ومقدسة (1995) تقرير مركز هاستينغز 25 ، العدد 5، الصفحات  20-27 doi : 10.2307/3562790
  • مشاكل داروين المركزية (1995) مجلة ساينس 268 ، العدد 5214، الصفحات  1196-1198 doi : 10.1126/science.268.5214.1196
  • الرئيسيات الأخلاقية. أنتوني فريمان في نقاش مع ماري ميدجلي (1995) مجلة دراسات الوعي 2 ، العدد 1، الصفحات  67-75 (9) (بالاشتراك مع أنتوني فريمان)
  • الاستدامة والتعددية الأخلاقية (1996) الأخلاق والبيئة 1 ، العدد 1
  • عالم واحد - لكنه عالم كبير (1996) مجلة دراسات الوعي 3 ، العدد 5/6
  • الأرض مهمة؛ التفكير في البيئة (1996) عصر القلق ، تحرير سارة دونانت وروي بورتر
  • وجهة نظر من بريطانيا: ما هو تفكك الأسر؟ (1996) الجمعية الفلسفية الأمريكية، النشرة الإخبارية حول النسوية والفلسفة 96 ، العدد 1 (بالاشتراك مع جوديث هيوز)
  • هل يمكن أن يكون التعليم أخلاقياً؟ (1996) Res Publica II ، العدد 1 doi : 10.1007/BF02335711 (أعيد طبعه في كتاب تعليم الصواب والخطأ، التربية الأخلاقية في الميزان، تحرير ريتشارد سميث وبول ستانديش)
  • العلوم في العالم (1996) دراسات العلوم 9 ، العدد 2
  • الخرافات التي نعيش بها (1996) قيم العلم، محاضرات منظمة العفو الدولية في أكسفورد، تحرير ويس ويليامز
  • رؤى العلم المُحاصر (1997) العلم اليوم: مشكلة أم أزمة؟ تحرير رالف ليفينسون وجيف توماس
  • خلفاء الروح: الفلسفة و"الجسد" (1997) الدين والجسد، تحرير سارة كوكلي
  • إعادة بناء أنفسنا (1998) الوعي والهوية الإنسانية، تحرير جون كورنوال
  • عبثٌ مُثيرٌ للجدل. لقد غيّر كتاب "أصل الأنواع" مفهوم الإنسان عن نفسه إلى الأبد. فلماذا، كما تتساءل ماري ميدجلي، تُستخدم نظرية داروين لتعزيز النزعة الفردية المُتقشّفة في عصرنا؟ (1999) نيو ستيتسمان
  • مشكلة الخداع (1998) أخلاقيات الإعلام ، تحرير ماثيو كيرام
  • سجناء ديكارت (1999) - نيو ستيتسمان
  • النظر إلى أنفسنا من منظور علمي (1999) مجلة دراسات الوعي ، 6 (أعيد طبعه في نماذج الذات (1999) تحرير شون غالاغر وجوناثان شير)
  • نحو أخلاقيات المسؤولية العالمية (1999) حقوق الإنسان في السياسة العالمية ، تحرير تيم دان ونيكولاس ج. ويلر
  • أصول دون جيوفاني (1999-2000)، مجلة الفلسفة الآن ، ص  32
  • إحياء الخيمياء (2000) تقرير مركز هاستينغز 30 ، العدد 2، الصفحات  41-43 doi : 10.2307/3528314
  • التكنولوجيا الحيوية والوحشية: لماذا يجب أن نولي اهتمامًا لـ "عامل النفور" (2000) تقرير مركز هاستينغز 30 ، العدد 5، الصفحات  7-15 doi : 10.2307/3527881
  • أغنية الأرض (2000) - نيو ستيتسمان
  • بين اللطف والفظاعة (2000) - نيو ستيتسمان
  • الفردية ومفهوم غايا (2000) مراجعة الدراسات الدولية 26 ، ص  29-44
  • الوعي، والقدرية، والعلم (2000) الإنسان في العلم واللاهوت، تحرير نيلز هندريك جريجرسون، وويليم ب. دريس، وأولف جورمان
  • الطبيعة البشرية، التنوع البشري، الحرية البشرية (2000) الوجود البشري: العالمية والخصوصية الأنثروبولوجية، تحرير نيل رافلي
  • لماذا الميمات؟ (2000) يا للأسف، داروين المسكين ، إد هوكاري وستيفن روز
  • الحاجة إلى الدهشة (مؤرشف في 30 مايو 2008 على موقع Wayback Machine (2000)) ، إله القرن الحادي والعشرين، تحرير راسل ستانارد
  • ماذا تعني غايا (2001) - صحيفة الغارديان
  • إن رؤية المصرفيين المجردة للعالم محدودة (2001) - صحيفة الغارديان
  • مشكلة التعايش مع الطبيعة البرية (2001) الذئاب والمجتمعات البشرية: البيولوجيا والسياسة والأخلاق، تحرير فيرجينيا أ. شارب، برايان نورتون، وستراشان دونيلي
  • الشر (2001) مجلة الفلاسفة ، الصفحات  23-25
  • الموضوعية (2001) Nature 410 ، ص  753 doi : 10.1038/35071193
  • السماء والأرض، تاريخ محرج (2001-2002) فلسفة الآن 34 ص  18
  • هل يهمنا أمر الأرض؟ (2001-2002) نشرة غايا ، ص  4
  • اختيار المُنتقين (2002)، وقائع الأكاديمية البريطانية ، 112، نُشرت بعنوان "تطور الكيانات الثقافية" ، تحرير مايكل ويلر، وجون زيمان، ومارجريت أ. بودن.
  • التعددية: نموذج الخرائط المتعددة (2002) مجلة الفلسفة الآن 35
  • ما مدى واقعيتك؟ (2002) فكر. دورية المعهد الملكي للفلسفة
  • ردًا على المقال الأصلي: "اختراع الذات؛ تجديد علم النفس 'النفسي'" (2002)، مجلة علم النفس الأنثروبولوجي
  • لا يكفي أبداً (2002) - صحيفة الغارديان
  • الأمر كله في العقل (2002) - صحيفة الغارديان
  • العلم والشعر (2003) تحليل الموقف 2 (مقتطف محرر من الفصلين 17 الفردية ومفهوم جايا و18 الآلهة والإلهات؛ دور الدهشة في العلم والشعر )
  • المفكرون العظماء – جيمس لوفلوك (2003) مجلة نيو ستيتسمان
  • أكثر غرابة وأكثر غرابة (2003) - صحيفة الغارديان
  • القدر بالصدفة (2003) - صحيفة الغارديان
  • نقد الكون (2003) : هل الطبيعة شريرةٌ أبدًا؟ الدين والعلم والقيمة ، تحرير ويليم ب. دريس
  • الزومبي (2003-2004) فلسفة الآن ، الصفحات  13-14
  • الأرواح، العقول، الأجساد، الكواكب، الجزء الأول والثاني ( 2004): مقال من جزأين حول مشكلة العقل والجسد، مجلة الفلسفة الآن
  • نحن وهم (2004) نيو ستيتسمان
  • حساب ثمن الانتقام (2004) - صحيفة الغارديان
  • العقل والجسد: نهاية الفصل العنصري (2004) العلم والوعي والحقيقة المطلقة، تحرير ديفيد لوريمر
  • لماذا الاستنساخ؟ (2004) مراجعة الشبكة العلمية والطبية ، العدد 84
  • الرؤى والقيم (2005) ريسرجنس 228
  • فخورٌ بكوني لست طبيباً (2005) - صحيفة الغارديان
  • تصاميم على الداروينية (2005) - صحيفة الغارديان
  • مراجعة: وهم الإله لريتشارد دوكينز (2006)، مجلة نيو ساينتست، العدد 2572، doi : 10.1016/S0262-4079(06)60674-X
  • إعادة النظر في الجنس وجين الأنانية: لماذا نفعل ذلك (2006) الوراثة 96 ، العدد 3، الصفحات  271-272 doi : 10.1038/sj.hdy.6800798
  • لعنة على بيوتهم (2007) مجلة الفلسفة الآن 64
  • ماري ميدجلي عن دوكينز (2007) إنترلوغ
  • هل يُلغي العلم وجود الله؟ (2008) مؤسسة جون تمبلتون
  • السيد ومبعوثه: الدماغ المنقسم وتكوين العالم الغربي، بقلم إيان ماكجيلكريست (2010)، صحيفة الغارديان

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 موتيكا، جون (15 أكتوبر 2018). " ماري ميدجلي، 99 عامًا، فيلسوفة أخلاقية للقارئ العام، توفيت" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2018. ولدت ماري سكراتون في 13 سبتمبر 1919 في دولويتش، إنجلترا، لوالديها ليزلي (هاي) وتوم سكراتون.
  2. ↑ ماري ميدجلي، كتاب ماري ميدجلي الأساسي ، روتليدج، 2005، ص 143.
  3. 1 2 3 براون، أندرو (13 يناير 2001). "ماري، ماري، على النقيض تمامًا" . صحيفة الغارديان .
  4. ↑ ميدجلي، ماري (2005). بومة مينيرفا . روتليدج. ص 62. ISBN  0-415-36788-3.
  5. ↑ ميدجلي، ماري (2005). بومة مينيرفا . روتليدج. ص 93-94 . ISBN  0-415-36788-3.
  6. ↑ ميدجلي، ماري (2005). بومة مينيرفا . روتليدج. ص 123. ISBN  0-415-36788-3.
  7. ↑ بين قوسين
  8. 1 2 3 ميدجلي، ماري (3 أكتوبر 2005). "فخورة بأنني لست طبيبة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2014 .
  9. ↑ "نعي: جيفري ميدجلي" . Independent.co.uk . 7 مايو 1997.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أنتوني، أندرو (23 مارس 2014). "ماري ميدجلي: موقف متأخر لفيلسوفة ذات روح" . صحيفة الأوبزرفر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2014 .
  11. 1 2 3 4 "زميلة فخرية - ماري ميدجلي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2014 .
  12. ↑ "الشهادات الفخرية - جامعة دورهام" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2014 .
  13. ↑ "جائزة الفلسفة الآن" . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2 يناير 2019 .
  14. ↑ موتيكا، جون (15 أكتوبر 2018). "ماري ميدجلي، 99 عامًا، فيلسوفة أخلاقية للقارئ العام، توفيت" . صحيفة نيويورك تايمز .
  15. ↑ هيل، جين (12 أكتوبر 2018). "نعي ماري ميدجلي" . صحيفة الغارديان .
  16. ↑ إلس، ليز (3 نوفمبر 2001). "ماري، ماري، عنيدة للغاية" . مجلة نيو ساينتست . ريد إلسيفير. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0262-4079 . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2024 . 
  17. ↑ ميدجلي، ماري (2003). الأساطير التي نعيش بها . روتليدج. ص 40. ISBN  9780415309066.
  18. 1 2 ماك إيشران، آلان (مايو 2009). "ماري ميدجلي" (ملف PDF) . جمعية إيراسموس داروين . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2014 .
  19. 1 2 ميدجلي، ماري (2001). جايا: الفكرة الكبيرة التالية . منشورات ديموس. ص 21. ISBN  1-84180-075-9تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 30 أغسطس 2005.
  20. ↑ ميدجلي، ماري (2001). جايا: الفكرة الكبيرة التالية . منشورات ديموس. ص 24. ISBN  1-84180-075-9تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 30 أغسطس 2005.
  21. ^ ماك كومهيل ووايزمان 2022 ، ص. تاسعا.
  22. ↑ ويكفورد، توم (22 سبتمبر 2000). "في ظل مناخ التغيير" . تايمز للتعليم العالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2014 .
  23. ^ ماري ميدجلي، أد. (2007). "المساهمون". الواقعية الأرضية . مجتمعات. ص. سادسا. رقم ISBN  978-1845400804.
  24. 1 2 "نبذة عنا - شبكة جايا" . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2014 .
  25. 1 2 ميدجلي، ماري (2001). جايا: الفكرة الكبيرة التالية . منشورات ديموس. ص 11. ISBN  1-84180-075-9تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 30 أغسطس 2005.
  26. 1 2 ميدجلي، ماري (2001). العلم والشعر . روتليدج. ص 172. ISBN  978-0415378482.
  27. ↑ ميدجلي، ماري (2001). العلم والشعر . روتليدج. ص 198. ISBN  978-0415378482.
  28. ↑ ميدجلي، ماري (2001). العلم والشعر . روتليدج. ص 199. ISBN  978-0415378482.
  29. ↑ ميدجلي، ماري (2002). "مقدمة جديدة". التطور كدين . ص. 9. 
  30. ↑ ميدجلي، ماري (2002). "مقدمة جديدة". التطور كدين . ص. 3. 
  31. 1 2 ميدجلي، ماري (2002). "مقدمة جديدة". التطور كدين . ص. س. 
  32. ↑ ميدجلي، ماري (2003). الأساطير التي نعيش بها . روتليدج. ص 30. ISBN  9780415309066.
  33. ↑ ميدجلي، ماري (2003). الأساطير التي نعيش بها . روتليدج. ص 26-27 . ISBN  9780415309066.
  34. ↑ ميدجلي 1992، ص 14
  35. ↑ كيف، ستيفن (21 مارس 2014). "مراجعة لكتاب هل أنت وهم؟" . فايننشال تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2014 .
  36. ↑ ماكي، جيه إل (1978). "قانون الغابة: البدائل الأخلاقية ومبادئ التطور". الفلسفة . 53 (206): 455-464 . doi : 10.1017/S0031819100026322 . S2CID 159925034 . 
  37. ↑ ميدجلي، م. (1979). "التلاعب بالجينات" . الفلسفة . 54 (210): 439-458 . doi : 10.1017/S0031819100063488 . PMID 11661921 . 
  38. ↑ دوكينز، ر. (1981). "دفاعًا عن الجينات الأنانية" . الفلسفة . 56 (218): 556-573 . doi : 10.1017/S0031819100050580 .
  39. ↑ "رسائل: تصاميم حول الداروينية" . صحيفة الغارديان . 5 سبتمبر 2005.
  40. ↑ "جاكسون، 3 يناير 2008" . Independent.co.uk . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2007.
  41. ↑ ميدجلي، ماري (20 أبريل 2009). "ماري ميدجلي: الأنانية: أين أخطأ دوكينز" . صحيفة الغارديان .
  42. ↑ وصف الناشر لكتاب " الذات المنعزلة"
  43. ↑ لودج، ديفيد (20 نوفمبر 2003). "إزعاج السلام - مراجعة لرواية إليزابيث كوستيلو بقلم جيه إم كوتزي" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2018 .
  44. ↑ لامي 2010 ، ص 172؛ للاطلاع على أوجه التشابه بين ميدلي وكوتزي، انظر الصفحات 175-181
  45. ↑ لامي 2010 ، ص 175
  46. ↑ إدغار 2008
  47. ↑ جون إدغار - سلسلة منحوتات الرؤوس: صور من الطين لمساهمين في فن النحت البريطاني (2013) سكوت، م.، هول، ب.، وفيبي، هـ. ISBN 978-0955867514

مصادر

  • براون، أ.، "ماري، ماري، على النقيض تمامًا" ، صحيفة الغارديان ، 13 يناير 2001.
  • دوكينز، ريتشارد. "دفاعًا عن الجينات الأنانية" ، مجلة الفلسفة ، المجلد 56، 1981، الصفحات  556-573. JSTOR 3750888 
  • إدغار، جون. ردود الفعل: المنحوتات والأعمال الطينية: منحوتات جون إدغار 2003-2008 . مطبعة هيسوورث، 2008.
  • Else, L. "ماري، ماري، على النقيض تمامًا" ، مجلة نيو ساينتست ، 3 نوفمبر 2001.
  • جاكسون، نيك. "ضد التيار: هناك أسئلة لا يستطيع العلم الإجابة عليها" ، صحيفة الإندبندنت ، 3 يناير 2008.
  • لامي، آندي. "التعاطف وكبش الفداء عند جيه إم كوتزي" ، في أنطون ليست وبيتر سينغر (محرران). جيه إم كوتزي والأخلاق: منظورات فلسفية حول الأدب . مطبعة جامعة كولومبيا، 2010.
  • لودج، ديفيد. "إزعاج السلام"، مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، بدون تاريخ.
  • ماك كوميل، كلير؛ وايزمان، راشيل (2022). حيوانات ميتافيزيقية  : كيف أعادت أربع نساء الفلسفة إلى الحياة . منشورات ناشيونال جيوغرافيك. ISBN 978-0-385-54570-9. OCLC 1289274891 . 
  • ماكي، جيه إل. قانون الغابة في أرشيف الإنترنت (مؤرشف في 31 أكتوبر 2005) ، الفلسفة ، المجلد 53، 1978، الصفحات 455-464. JSTOR 3749875  
  • ميدجلي، ماري. "ليفياثان هوبز، الجزء 3: ما هي الأنانية؟" ، صحيفة الغارديان ، 20 أبريل 2009.
  • ميدجلي، ماري. بومة مينيرفا: مذكرات . روتليدج، 2005.
  • ميدجلي، ماري. "مخططات على الداروينية" ، صحيفة الغارديان ، 6 سبتمبر 2005.
  • ميدجلي، ماري. الأساطير التي نعيش بها . روتليدج، 2003.
  • ميدجلي، ماري. العلم كخلاص: أسطورة حديثة ومعناها . روتليدج 1992.
  • ميدجلي، ماري. التطور كدين: آمال غريبة ومخاوف أغرب . روتليدج، 1985.
  • ميدجلي، ماري. "الجينات الأنانية والداروينية الاجتماعية" على موقع Wayback Machine (مؤرشف في 31 أكتوبر 2005) ، مجلة الفلسفة ، المجلد 58، 1983، الصفحات 365-377. JSTOR 3750771  
  • ميدجلي، ماري. "التلاعب بالجينات" في أرشيف الإنترنت (مؤرشف في 31 أكتوبر 2005) ، مجلة الفلسفة ، المجلد 54، العدد 210، 1979، الصفحات 439-458. JSTOR 3751039  

للمزيد من القراءة