منفى ماوزا

نفي الموزعة ( بالعبرية : גלות מוזע ، بالحروف اللاتينية :  gāluṯ mawzaʻ ؛ 1679-1680) حدثٌ عانى منه اليهود اليمنيون ، ^{[ 1 ] [ 2 ]} حيث نُفي اليهود المقيمون في معظم مدن وبلدات اليمن بمرسوم من الحاكم المهدي أحمد ، وأُرسلوا إلى منطقة قاحلة وجافة من البلاد تُسمى الموزعة . لم ينجُ من هذا المصير إلا عدد قليل من المجتمعات، وهم السكان الذين كانوا يعيشون في أقصى شرق اليمن ( نهم والجوف وخولان حاليًا في الشرق ^{[ 3 ]} ) ، وذلك بفضل مواليهم ( أوليائهم المسلمين) الذين رفضوا الانصياع لأوامر الملك. ^{[ 4 ]} وقد لقي الكثيرون حتفهم على طول الطريق وفي ظل الظروف الحارة والجافة لهذه الأرض الوعرة. بعد عام واحد من المنفى، تم استدعاء المنفيين للعودة لأداء مهامهم وأعمالهم المعتادة لنظرائهم المسلمين، الذين حُرموا من السلع والخدمات بسبب منفاهم. ^{[ 5 ]}

مع وصول المتوكل إسماعيل (1644-1676)، إمام الزيدية وحاكم الدولة القاسيمية ، إلى السلطة، حدث تحول حاسم في وضع اليهود هناك. فقد تبنى سياسات معادية بشدة لرعاياه اليهود، ويعود ذلك جزئيًا إلى ادعائه بأنهم كانوا يساعدون الدولة العثمانية خلال الانتفاضة المحلية ضدها. ^{[ 6 ]} وقد فاقم ظهور السبتيين عام 1666 من مشاكل المجتمع، مما أثار تساؤلات حول وضعهم كأهل ذمة (مشمولين بحماية الدولة). وتوالت المراسيم تباعًا. ^{[ أ ]}

طالب الإمام في البداية يهود اليمن باعتناق الإسلام، ولما رفضوا، أمرهم بالوقوف في الشمس عراةً ثلاثة أيام. وأعقب ذلك أحكام أشد قسوة. ويُروى أن المتوكل إسماعيل استشار فقهاء الزيدية لمعرفة ما إذا كانت أحكام اليهود في شبه الجزيرة العربية تنطبق على اليمن أيضاً، مستشهداً بقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «لا دين في الجزيرة العربية دينان». ولما تبيّن أن هذه الأحكام تنطبق على اليمن، لكونه جزءاً لا يتجزأ من شبه الجزيرة العربية، أصبح على اليهود المقيمين فيه إما اعتناق الإسلام أو مغادرة البلاد. إلا أن الملك مرض ولزم الفراش، فلم يطرد اليهود، مع أنه أمر ولي عهده المهدي أحمد بذلك. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

خلف المهدي أحمد الغراسي، المعروف أيضًا بلقب "صفي الدين"، المتوكل إسماعيل، واستمر في العداء نفسه تجاه رعاياه اليهود. وبلغ هذا العداء ذروته بين عامي 1677 و1680، حين أمر بتدمير المعابد اليهودية في صنعاء وغيرها. ^{[ 9 ]} وبحلول أوائل صيف عام 1679، وجّه إنذارًا نهائيًا لرعاياه اليهود، مُخيرًا إياهم بين اعتناق الإسلام، الذي يسمح لهم بالبقاء في البلاد، أو القتل. ومنحهم ثلاثة أشهر لاتخاذ قرارهم. ^{[ 10 ]}

أثارت كلمات الملك استياءً شديدًا بين رعاياه اليهود، الذين أعلنوا على الفور فترة صيام وصلاة عامة، التزموا بها ليلًا ونهارًا. وسرعان ما وصل خبر محنتهم إلى القبائل المحلية، فأشفق زعماؤها وقادتها على حالهم وتدخلوا لصالحهم. فجاؤوا إلى الملك واستفسروا عن المرسوم، وأصروا على أن اليهود كانوا موالين لملكهم ولم يرتكبوا أي ذنب تجاه المسلمين أو أي فعل يستحق الموت، وإنما يجب معاقبتهم عقابًا بسيطًا على "عنادهم" في الإسلام. وافق الملك على نصيحتهم، فاختار عدم قتل اليهود، وقرر نفيهم من مملكته. وكان من المقرر إرسالهم إلى زيلع ، وهي منطقة تقع الآن في أرض الصومال على البحر الأحمر ، حيث سيُحتجزون مدى الحياة ما لم يُسلموا. ^{[ 11 ]}

كان المجتمع اليهودي في صنعاء متمركزًا في حي السائلة، داخل المدينة المسوّرة، عند مدخل باب الشؤوب في الجانب الشمالي من صنعاء. وكان كبير حاخامات المجتمع اليهودي آنذاك شيخًا يُلقّب بـ"الأمير" ( ناسي )، وهو الحاخام سليمان النقاش، ^{[ 12 ]} بينما كان مركز التعليم الرئيسي في المدينة تحت إشراف الحاخام والقاضي شلومو بن سعدية المنزلي ( ريش ميثيفتا ). ^{[ 13 ]} لم يُمنح يهود صنعاء سوى مهلة قصيرة قبل أن يُخبروا بما سيحدث لهم. ^{[ 14 ]} فقد نُصحوا ببيع منازلهم وحقولهم وكرومهم، وأن جميع الممتلكات التي لا يستطيعون بيعها ستُصادر تلقائيًا وتُضاف إلى خزينة الدولة دون تعويض. ^{[ 15 ]}

في أواخر عام ١٦٧٩، عندما رأى الملك تمسكهم الراسخ بدين آبائهم، قرر تنفيذ ما قرره لهم، فأصدر مرسومًا بنفي جميع اليهود في مملكته إلى زيلع ، وهي بؤرة على البحر الأحمر . وفي الثاني من شهر رجب القمري ، من عام ١٠٩٠ هجري (الموافق ١٠ أغسطس ١٦٧٩ ميلادي )، دخل مرسومه حيز التنفيذ، فأمر يهود صنعاء بمغادرة ديارهم، لكنه منح حكام اليمن مهلة أطول لبدء طرد جميع اليهود الآخرين في اليمن إلى زيلع، على أن يتم ذلك في غضون اثني عشر شهرًا. وفي هذه الأثناء، كان يهود صنعاء قد انطلقوا في رحلتهم، تاركين وراءهم بيوتهم وممتلكاتهم، رافضين تغيير دينهم. وبذلك، وفقًا للتعاليم الحاخامية، قدّسوا اسم الله. ^{[ 16 ]}

اتخذ الحاخام سليمان النقاشي ترتيبات استباقية لضمان سلامة المجتمع اليهودي ومعيشته، فأرسل إشعارات خطية إلى المجتمعات اليهودية الواقعة على طول الطريق، يطلب فيها تقديم الطعام والمساعدة لإخوانهم اليهود الفقراء عند مرورهم بمجتمعاتهم في الأسابيع أو الأيام القادمة. وأُرسل جنود الملك لمرافقة المنفيين إلى وجهتهم النهائية، بينما أصدر الملك نفسه أوامر إلى حكام المناطق والأماكن النائية التي كان من المعروف أن المنفيين اليهود سيمرون بها في طريقهم إلى زيلع، يأمرهم فيها بعدم السماح لأي يهودي بالبقاء في تلك المدن عند وصولهم إليها، بل السماح لهم بمواصلة رحلتهم. ^{[ 17 ]}

في هذه الأثناء، وبينما كانت قوافل من الرجال والنساء والأطفال تتقدم سيرًا على الأقدام جنوبًا حاملةً الضروريات فقط، على طول الطريق المؤدي من صنعاء إلى ذمار وياريم وإب وتعز ، اجتمع شيوخ القبائل السبئية، الذين كانوا رعاة لليهود، مرة أخرى، وتوجهوا إلى الملك المهدي ، طالبين هذه المرة أن يتراجع عن أمره بنفي جميع اليهود إلى زيلع، الواقعة على البحر الأحمر، وأن يرضى بنفيهم إلى مدينة موزة الساحلية في تهامة، وهي مدينة تبعد حوالي 29 كيلومترًا (18 ميلًا) عن المخا في خط مستقيم. وكان سبب هذا الطلب العاجل هو أنه بالنظر إلى معاناتهم في هذه الأرض القاحلة، فإن من سيبقى منهم سيكون أكثر ميلًا إلى التوبة واختيار الإسلام، وعندها سيسهل إخراجهم من ذلك المكان وإعادتهم إلى ديارهم. ذكّر كبار الشخصيات الملك بإخلاصهم في تنفيذ أوامره. ولما سمع الملك ذلك، وافق وأصدر أوامر تقضي بأن يُنقل اليهود المنفيون إلى الموزعة فقط. ^{[ 15 ]} 

عندما وصل يهود صنعاء إلى ذمار، كان قد انضم إليهم بالفعل سكان قريتي سيان وتانيم اليهوديتين (الواقعتين على بعد حوالي 15 كيلومترًا شرق بيت الحاضر ، جنوب شرق صنعاء)، وتقع جميع هذه القرى ضمن حدود صنعاء. ^{[ 18 ]} وكان اليهود قد أرسلوا خمس عشرة رسالة إلى ملك الغراس، يطلبون منه العفو عنهم عن أي ذنب قد يكونون قد ارتكبوه والسماح لهم بالبقاء في مستوطناتهم السابقة، إلا أنه لم يرد على أي منها. ^{[ 19 ]} 

في مطلع سبتمبر/أيلول عام 1679 تقريبًا، أي بعد شهر تقريبًا من مغادرة يهود صنعاء إلى موزة، طُرد أيضًا يهود من دوران - وهي قرية تقع على بُعد ثلاثة أيام سيرًا على الأقدام جنوب غرب صنعاء - من قريتهم. وفي رسالة كُتبت عام 1684 إلى الجالية اليهودية في الخليل ، بعد أربع سنوات فقط من عودة الجالية إلى دوران، يصف الكاتب معاناة اليهود الذين أُجبروا على ترك منازلهم والذهاب إلى موزة. ^{[ 20 ]} ومن أهم ما يكشفه سرده لهذه الأحداث أن يهود اليمن حاولوا تهدئة غضب الملك بدفع مبالغ طائلة له، لكن الملك رفض قبولها.

بسبب كثرة آثامنا، ^{[ 21 ]} أثار الله روح الملك الساكن في هذه البلاد لينفينا، نحن ونسائنا وأطفالنا، إلى صحراء قاحلة، مكان الأفاعي والعقارب والنار المحرقة. يلاحقنا الغضب، حتى تحققت فينا الآية التي تقول: « وأُدخلهم إلى أرض أعدائهم» (لاويين 26: 41). لقد دمر مجامعنا، وأظلم نور أعيننا. يصرخون إلينا: «اذهبوا! أنتم نجسون!» بينما يسارع رؤساء العمال قائلين: «اذهبوا من هنا، تطهروا!» (إشعياء 52: 11)، ولا تشفقوا على شيء من ملذاتكم، لئلا يغضب عليكم الملك غضبًا شديدًا، فيقتلكم أنتم وأطفالكم، شيوخكم وشبابكم. فإن تركتم إلهكم الذي توكلتم عليه، ودخلتم ديننا، فخير لكم، إذ لم يعد معكم، بل ترككم بين أيدينا، ولنا أن نفعل بكم ما نشاء! ... والآن، لا معين لنا، لا من النواب ولا من الوزراء، فلما رأوا أننا بذلنا أنفسنا في سبيله، وأننا أطعناه، تآمروا علينا بغضب شديد ليمحوا اسمنا. قالوا: يا أمة مذلولة بائسة، لقد رفضوا ديننا (أي الإسلام)، ولما كان لكرم ولا هبة أن تجذبهم إلينا. ... تآمروا علينا، هم وملوكهم، وعبيدهم وإمائيهم، حتى بصق الأطفال على أعظمنا. ...والآن، أخفى الله وجهه عنا، "بينما ذبلنا جميعًا كورقة" (إشعياء 64: 5). ذهبنا في خزي وعار، في جوع وعطش، وفي عري وحرمان من كل شيء، إلى ذلك المكان الذي أمر به الملك علينا، لأنه لم يكن يريد المال، بل كان يريد رؤية هلاكنا.

يتابع الكاتب شرح كيف أنهم، عندما وصلوا إلى وجهتهم، بكوا بكاءً مريرًا، إذ هلك كثير منهم كما لو كانوا في وباء، ولم يتمكنوا من دفنهم بسبب الحر الشديد. وعندما حاول بعض أفراد مجموعتهم الفرار ليلًا، حوالي سبعين رجلًا، أصيبوا في صباح اليوم التالي، مع شروق الشمس، بحرارة شديدة، فماتوا هناك. ويختتم الكاتب قائلًا: "كان مرسوم النفي هذا في بداية عام 5440 (الموافق 1679 ميلاديًا)، وقد افتدانا الله المبارك في نهاية [العام]؛ وعلامة ذلك: 'قد انتهى عقاب إثمكم ' (مراثي 4: 22)." هنا، يستخدم الكاتب تورية لفظية؛ فالكلمة العبرية التي تعني "انتهى" (תם) لها القيمة العددية 440، وهي نفس قيمة السنة عند اختصارها بدون الألفية. ^{[ 22 ]}

موزة بلدة تقع على بُعد أحد عشر يومًا سيرًا على الأقدام من صنعاء، وحوالي 20 كيلومترًا من ميناء المخا ، في سهل تهامة الساحلي. خلال رحلتهم الطويلة إلى هناك، ضغط جنود الملك عليهم. توفي العديد من المرضى وكبار السن والأطفال على طول الطريق. واستسلم آخرون لاحقًا لظروف الطقس القاسية في تلك المنطقة. ومع ذلك، عانى الجميع من الجوع والعطش. في نهاية المطاف، انضمت إلى مجتمعات يهودية أخرى من مختلف أنحاء اليمن مجتمعات صنعاء. مكثوا في موزة لمدة عام كامل، حتى عام 1680، عندما بدأ رعايا الملك غير اليهود بالتذمر من نقص الأدوات الزراعية التي كان يصنعها حرفيون يهود حصريًا. ^{[ 24 ]} ذهب والي عمران شخصيًا إلى الملك بعريضة لإعادة رعاياه اليهود. استجاب الملك وأرسل مبعوثين يحملون الطعام والماء لدعوتهم للعودة إلى مدنهم السابقة. ^{[ 25 ]} عاد بعضهم ليجدوا منازلهم قد استولى عليها الغزاة. وقرر آخرون الانتقال والاستقرار في مكان آخر في اليمن. ^{[ 26 ]} 

كتب الحاخام حاييم هيبشوش ، متحدثًا إلى حد ما عن هذا الوقت: "على مدار عام كامل منذ صدور هذا المرسوم لأول مرة، ذهبوا كالغنم إلى المذبح من جميع مناطق اليمن، بينما لم يبقَ أحد من جميع تلك المناطق التي لم تذهب إلى المنفى، باستثناء منطقة نهم في الشرق، ومنطقة الجوف، وكذلك منطقة خولان الشرقية." ^{[ 15 ]}

يقدم الحاخام يحيى صلاح (المعروف اختصارًا باسم مهاريتز ) سردًا آسرًا لهذه الأحداث المروعة التي عانى منها يهود صنعاء في السنوات التي سبقت طردهم، وكذلك عند مغادرتهم مدينتهم، استنادًا إلى وثيقة مكتوبة بخط اليد حُفظت ونُسخت عبر الأجيال اللاحقة. وقد رأى البعض أن مجمل هذه الأحداث وأثرها ليسا سوى مثال ضئيل على المعاناة التي تكبدها السكان اليهود ككل، في كل مدينة من مدن اليمن. ولذا، يقدم الحاخام السرد التالي: ^{[ 27 ]}

في عام 1986 من العصر السلوقي (1675  م)، توفي الملك إسماعيل ، وحدثت مجاعة ومات كثيرون. ثم تولى الحكم أحمد بن الحسن، الملقب بالحسني، الذي طرد الأتراك، وحكم بقوة السلاح، وكان رجلاً ذا مغامرات، فصعد شمالاً واستولى على تلك المناطق، ووصل إلى اليافعة جنوباً واستولى عليها. وفي عام 1987 من العصر السلوقي (1676م)، دمر معابد اليهود. ثم في عام 1988 (1677م) حلّت مجاعة، وفي عام 1989 (1678م) طرد إسرائيل إلى صحراء موزة، ^{وهي مكان قاسٍ} معروف بحرارته الشديدة وهوائه الملوث. لم يكن أحد يستطيع السير على أرضها من شدة الإرهاق والبثور التي أصابت أقدامهم.

وفي ذلك العام نفسه، حين رحلوا من صنعاء إلى الموزعة، أوكلوا إلى رجلٍ من غير اليهود عدة لفائف من التوراة ، وكتبًا من التلمود ، ومخطوطات من الكتاب المقدس، وكتبًا كثيرة من التفاسير ، فضلًا عن كتبٍ مجلدة بالجلد كتبها العلماء الأوائل بخط أيديهم، إذ لم يتمكنوا من حملها لثقل الطريق، بعد أن طُردوا فجأةً هم ونسائهم وأطفالهم. وكادت هذه الكتب تملأ غرفةً كبيرة. ظنوا أنهم يستطيعون استرضاء الملك، وأنهم سيعودون لأخذ كتبهم. ولما رحلوا، قام ذلك الرجل الشرير وأشعل فيها النار، فأحرقها كلها. وفي تلك الساعة بالذات، افتقر بنو إسرائيل في كل شيء، سواءً لنقص الكتب، أو لاحتراق كتبهم وتفاسيرهم. لم يبق شيء سوى بعض الأشياء القليلة التي كانت لديهم، من لفائف الشريعة والجمارة ، والكتب الأخرى التي أخذها رؤساء الشعب بأيديهم لحاجاتهم الخاصة في الدراسة والقراءة من كتب الشريعة.

وبينما كانوا يغامرون بالخروج في المنفى، هلك العديد من الحكماء والأتقياء في الطريق، واختفت عائلات عديدة من على وجه الأرض. وقد قيل لنا إن نحو ثمانين نفساً لقوا حتفهم في فترة وجيزة خلال رحلة واحدة في الصحراء، قرب قرية موزا، بسبب المعاصي. في يوم السبت التالي، عندما وصلوا إلى قرية موزا، صادف أن كان وقت قراءة السبت للقراءة التوراتية المعروفة باسم "بحوقوثاي" (لاويين ٢٦: ٣ وما بعدها) ^{[ ٢٩ ]} ، فقام أعظمهم ليقرأ التوبيخات ، وعندما وصلوا إلى الآية التي تقول: " وأُدخلهم إلى أرض أعدائهم، لعل قلوبهم غير المختونة تُخضع" إلخ. (لاويين ٢٦: ٤١)، وبعد أن انتهى من قراءته، بدأ يشرح [ذلك الجزء من الشريعة]، فألهمه روح الله، فقال إن هذا المرسوم قد أُعطي منذ البداية منذ القدم، وهو مُشار إليه ومُرتب ببراعة ومحفوظ في التورية في نهاية كل كلمة [في الآية العبرية]، oyyaveihem'o'az yikana = אויביהם א ו א ז יכנע (لاويين ٢٦: ٤١)، [والتي تشكل حروفها الأخيرة] « مَوزَعَ »! وبحلول نهاية العام، رحمهم الله المبارك، ورضي الملك بالموافقة على إعادة اليهود، لكنه لم يسمح لهم بالعودة إلى منازلهم السابقة، بل سمح لهم ببناء منازل جديدة لأنفسهم خارج المدينة. وهكذا كان.

بعد ذلك، استقروا في المكان الذي خصصه لهم الملك للسكن، وبنوا بيوتًا. وفي تلك الأيام، نصبوا على أنفسهم أميرًا ( ناجيدًا )، وهو المعلم والحاخام يحيى هاليفي، رحمه الله.

كان معظم اليهود الذين نجوا، والذين عادوا إما إلى صنعاء أو إلى المدن والقرى الأخرى، يعانون من أمراض نتيجة تعرضهم لتغيرات المناخ وتلوث مياه الشرب. في صنعاء، طُلب منهم التخلي عن ملكية منازلهم وحقولهم داخل سور المدينة، في حي السائلة، ووُجهوا لبناء مساكن متواضعة في منطقة جديدة خارج أسوار المدينة، في مكان كان يُعرف آنذاك باسم "حقل الضباع" (بالعربية: قاع السماع )، أو ما عُرف لاحقًا باسم قاع اليهود. ^{[ 30 ]} اجتذب هذا المكان مهاجرين يهودًا آخرين من المدن والقرى الأخرى التي طُردوا منها، وسرعان ما تحول إلى ضاحية تقع على بُعد كيلومتر واحد تقريبًا خارج الأسوار التي كانت قائمة آنذاك في أقصى غرب المدينة. كان أول كنيس يُبنى في هذا المكان هو كنيس الشيخ، الذي ضمّ أثمن المقتنيات: لفائف التوراة والمخطوطات القديمة المكتوبة بخط اليد. ^{[ 31 ]} بُنيت منازل اليهود "منخفضة، ونادرًا ما تتجاوز طابقين، ومبنية من الطوب المُجفف بالشمس والمُغطى بالطين". ^{[ 32 ]} يُطلق على هذا المكان اليوم اسم قاع الألفي . ^{[ 33 ]} كانت الأراضي التي بُني عليها الحي اليهودي الجديد أراضي مُنحت من قِبل الملك، ولكن طُلب من اليهود لاحقًا دفع إيجار شهري للأرض، وتُضاف هذه الأموال إلى الوقف الإسلامي (أرض الوقف) لصيانة أماكن عبادتهم. بين الحي اليهودي الجديد وأسوار المدينة، كانت هناك ضاحية مليئة بالحدائق تُسمى بئر العزاب ، والتي كانت تُعرف سابقًا بالحي التركي. ^{[ 34 ]} في السنوات اللاحقة، أُحيط الحي اليهودي أيضًا بسور. ^{[ 35 ]}

في ذلك الوقت، أصدر المسلمون مرسومًا جديدًا يمنع اليهود من السكن في الأحياء الإسلامية، حتى لا "يدنّسوا مساكنهم"، مع السماح لهم بالعمل في المدينة. ^{[ 36 ]} وكان من يتنقل بين الحي اليهودي والمدينة يسير على الأقدام، بينما كان كبار السن والمرضى يستعينون بالدواب لنقلهم إلى المدينة، إذ كان الحي اليهودي آنذاك يبعد حوالي كيلومتر واحد عن أسوار المدينة. ثم أصدر الملك سلسلة من القوانين التمييزية (الغيار ) التي تهدف إلى إذلال اليهود، والتي لم تمنعهم فقط من ركوب الحمير والخيول، بل منعتهم أيضًا من المشي أو المرور من يمين أي مسلم. وكان على اليهود المرور فقط من يسار جميع المسلمين. كما طالبوا الملك بإصدار مرسوم يمنع اليهودي من رفع صوته على أي مسلم، ويحثه على التحلي بالتواضع والندم، وأن يُعاقب المخالفون بالجلد. ^{[ 37 ]}

أحدث نفي موزة تغييرات ديموغرافية طالت جميع أنحاء اليمن. ففي صنعاء، ولتمييز السكان الأصليين عن اليهود المهاجرين، مُنح جميع الوافدين الجدد الذين اختاروا السكن في الحي اليهودي المُنشأ حديثًا ألقابًا عائلية، كل لقب منها نسبةً إلى المكان الذي نُفي منه، فكان يُطلق على القادم من منطقة شراب لقب فلان، الشرابي، أو على القادم من قرية مسور لقب فلان، المسوري. ^{[ 36 ]} وبحسب المؤرخ اليهودي الذي كتب "دوفي حازمان" (تقلبات الزمن)، وهو من أقدم الروايات اليهودية عن الطرد (جمعه في البداية يحيى بن يهودا السعدي عام 1725) ^{[ 38 ]} والذي خضع منذ ذلك الحين لعدة تنقيحات من قبل مؤرخين لاحقين، نقرأ الشهادة التالية: ^{[ 39 ]}

ثم أمر الملك بالسماح لليهود بالعودة إلى بلادهم وبناء خيامهم، مع إبعادها عن بيوت المسلمين حتى لا تدنسها. فعاد المنفيون من تهامة ، عائدين من الموزعة ؛ رجل واحد من كل مدينة واثنان من كل عائلة، إذ أهلكت أرض تهامة معظمهم. ولم يبقَ منهم أحد إلا عشرة لكل مئة، بينما لم يعد معظمهم ليستقروا في ديارهم، بل تشتتوا في جميع أقاليم اليمن. أي باستثناء عائلة اللاويين، الذين عاد معظمهم واستقروا في ديارهم. كان مسكنهم يمتد من بلدة الشرفة شرق وادي السر، وصولاً إلى بلدة العروس الواقعة في منطقة كوكبان ، مسافة سير تُقارب يومًا ونصف؛ وكذلك عرض مدينة صنعاء ، وصولاً إلى أقصى أرض أرحاب، وهي أيضًا مسافة سير تُقارب يومًا ونصف. وينحدر هؤلاء من ساسون اللاوي، جدهم، إذ كان هناك قانونٌ لليهود الأوائل في اليمن يقضي بأن تسكن كل عائلة على حدة؛ فعائلات الكهنة ( الكهنة ) تسكن منفردة في مقابرها، وكذلك عائلات اللاويين والإسرائيليين، يسكن كلٌّ منهم منفردًا في مدينته وفي مقابره. واليوم، لا يزال اللاويون يسكنون منفردين في تلك المناطق، مع أن بعض الإسرائيليين قد وصلوا حديثًا ليسكنوا بينهم. في كل مكان، منحهم الأمميون قطعة أرض للإيجار، ليبنوا فيها مساكنهم، بعيدًا عنهم، إذ كان أعداؤهم قد استولوا على مدنهم وبيوتهم وكرومهم وحقولهم. وهكذا، سرّوا بالعيش معهم والعمل في مختلف مجالات العمل، كلٌّ حسب مهارته، ليجدوا فيها قوت يومهم: فمنهم من يطلي بالتراب، ومنهم من يسحق الحجر الجيري، ومنهم من يصنع الفخار، ومنهم من يصنع الخشب، ومنهم من يصنع الفضة، ومنهم من يصنع الحدادة، ومنهم من يصنع التجارة؛ ومنهم من يصنع الرسائل، ومنهم من يصنع النسيج، ومنهم من يصنع الخياطة، ومنهم من يصنع الطب، ومنهم من يصنع الطب، ومنهم من يصنع الطحن، ومنهم من يصنع الحمالين. ولم يسمح لهم كرمهم بالكسل والخمول.

زار المستكشف الألماني كارستن نيبور الحي اليهودي في صنعاء عام 1763 خلال رحلة استكشافية دنماركية ، بعد نحو ثلاثة وثمانين عامًا من عودة الجالية اليهودية إلى صنعاء. وقدّر عددهم بألفي نسمة فقط. ^{[ 40 ]} وكان هؤلاء قد بنوا، حتى عام 1761، أربعة عشر كنيسًا داخل الحي اليهودي الجديد. وفي عام 1902، قبل أن تقضي مجاعة عام 1905 على أكثر من نصف سكان المدينة اليهود، قدّر المستكشف الألماني هيرمان بورشاردت عدد سكان صنعاء اليهود بما يتراوح بين ستة آلاف وثمانية آلاف نسمة. ^{[ 41 ]} لاحظ جي. وايمان بوري، الذي زار الحي اليهودي في صنعاء عام 1905، انخفاضًا في عدد سكان المدينة من 50,000 نسمة (يهود ومسلمين على حد سواء) عام 1891، إلى حوالي 20,000 نسمة فقط عام 1905. ^{[ 32 ]} وبحلول عام 1934، عندما زار كارل راثجينز صنعاء، ارتفع عدد السكان اليهود في المدينة إلى حوالي سبعة آلاف نسمة. ^{[ 42 ]}

كان من نتائج مرسوم الملك سيئ السمعة انتقال ممتلكات اليهود إلى أيدي المسلمين. فقد تم التخلي عن حمام يهودي عام في صنعاء، وانتقلت ملكيته إلى الوقف الإسلامي . وكذلك، تحول الكنيس الشهير داخل أسوار صنعاء، والذي كان يُعرف باسم كنيس العلماء، إلى مسجد ، وسُمي مسجد الجلاء ، أي مسجد المطرودين. ونُقشت على إفريز مسجد الجلاء كلماتٌ تحمل عبارات نابية، باستخدام الجص .

ملكنا المهدي شمس الهداية، حتى أحمد ، حفيد القاسم الذي تولى الحكم . له مكانة لم تُمنح لغيره من قبل، ولو جزئياً. ولو لم يفعل شيئاً سوى طرد يهود صنعاء ، وهم حثالة الدنيا، وتحويل مكانهم المقدس (بالعربية : كنيس) إلى مسجد، للسجود لله أو القيام، لكان بذلك الأمر أعظم انتصاراً. وقد تزامن وقت هذا الحدث مع التاريخ المشار إليه في كلمة " غانم " (المنتصرة)؛ حيث أن مجموع حروفها يساوي 1091 هـ ⁼ 1680 م. ^{[ 43 ]}

يورد الحاخام عمرام قاره تاريخاً موجزاً للمسجد المذكور، مأخوذاً من كتاب كُتب أصلاً باللغة العربية وكان عنوانه: قائمة مساجد صنعاء . ^{[ 44 ]} وفيه وصفٌ حيٌّ للأحداث التي جرت في ذلك العام المشؤوم، وهو كالتالي: "من بين المساجد التي بُنيت في جوار السائلة، شمال الطريق المؤدي من السائلة إلى القزالي، والمسجد المعروف باسم ابن الحسين الذي بناه إمام بني قاسم بن محمد (أي المهدي أحمد بن الحسن بن القاسم بن محمد)، في عام 1091 هـ (1679 م) في كنيس الحي اليهودي، الذي طردهم من صنعاء ونقلهم إلى مكان يليق بهم، [مكان] يُعرف الآن باسم قاع اليهود في الجانب الغربي من صنعاء، كما أشار إلى ذلك القاضي العالم محمد بن إبراهيم السحلي، إلخ." ثم يشرع الحاخام عمرام قاراه في إنزال الكلمات أو المديح المنقوش على إفريز المسجد في أبيات شعرية مقفاة (انظر: أعلاه )، والتي يبدو أنها من تأليف القاضي المذكور، والتي يصف فيها مآثر الملك الذي نفى اليهود وحوّل كنيسهم إلى مسجد. ^{[ 45 ]}

يورد الحاخام عمرام قاراه، في نفس العمل، رواية الحاخام فينحاس بن جاد هاكوهين للأحداث، والتي وجد شهادته مكتوبة في هامش الصفحة الأولى من كتاب صلاة ( سيدور )، كتب عام 1710: ^{[ 46 ]}

والآن سأخبركم، يا إخوتي، بما حدث لنا في هذا الوقت، منذ بداية عام 1990 من العصر السلوقي (1678 م) وفي عام 1991 (1679 م)، كيف أصدر الملك مرسومًا بهدم جميع المعابد اليهودية في جميع مدن اليمن، ودُنِّست بعض الكتب والكتب المقدسة على يد غير اليهود، بسبب ذنوبنا العظيمة، حتى لم نعد قادرين على أداء صلواتنا [العلنية] إلا قليلًا جدًا من الرجال سرًا في بيوتهم. بعد ذلك، أصدر الملك مرسومًا ضد اليهود بطردهم إلى برية موزة، بينما هدموا [في ذلك الوقت] بيوتهم أيضًا. ومع ذلك، تمكن بعض من بيع بيوتهم؛ باعوا ما كان يساوي ألف قطعة ذهبية بمئة، ​​وما كان يساوي مئة قطعة ذهبية بعشر. وهكذا، كنا عارًا بين الأمم، الذين سعوا دائمًا إلى طرقٍ لتغيير ديننا، حاشا لله! فقام جميع بني إسرائيل المنفيين، وتنازلوا عن أثمن ممتلكاتهم وأحبها إليهم، ليُقدَّس اسم الله، تبارك اسمه، بما في ذلك حقولهم وكرومهم، وبذلوا أنفسهم شهداء في سبيل الله، تبارك اسمه. وإذا احتاج أحدهم إلى الخروج إلى السوق، لم يكن بوسعه إلا أن يكون هدفًا للكراهية والحقد، بل إن بعضهم هاجمه أو شتمه، حتى تحققت في جيلنا هذه الآية التي تقول: «مَنْ يُقِيمُ يَعْقُوبَ، فَإِنَّهُ قَلِيلٌ عَلَى كُلِّ الْمصائبِ» (عاموس 7: 2، 5). كذلك، تحققت فينا بسبب آثامنا الآية التي تقول: « وأُلقي في قلوبهم ضعفًا» (لاويين ٢٦: ٣٦). ومع ذلك، فإن الاسم الإلهي، تبارك اسمه، يمنحنا القوة لتحمل كل تلك المصاعب والشدائد كل يوم.

رجل آخر شهد هذه الأحداث، وهو شاليم العشري، كتب أيضًا قصيدة ابتهال عن أحداث ذلك العام - سبي الموزعة - المحفوظة الآن في الديوان اليمني ، ^{[ 47 ]} وهي قصيدة تُنشد كمرثية بطيئة من قِبل شخص واحد أو شخصين على الأكثر، ثم يرد عليهما آخرون من الحاضرين. تُنشد القصيدة دون مصاحبة آلات موسيقية، مع أنه يُستخدم أحيانًا طبل معدني، وفقًا لما هو متعارف عليه ومناسب للنشيد ( الرد). يُكتب اسمه على شكل أكروستيك في الأحرف الأولى من كل مقطع: ^{[ 47 ]}

في القصيدة التالية، المنتمية إلى نوع أدبي فرعي يُعرف باسم "القصة الشعرية"، والمكتوبة في معظمها باللغة العربية اليهودية مع بيتين فقط مكتوبين بالعبرية، يُقدم المؤلف شهادة مطولة عن الأحداث التي جرت خلال عام المنفى. تحمل القصيدة عنوان " وصلتنا الأخبار"، وهي من تأليف الشاعر الجليل شالوم شابازي ، الذي كان شاهد عيان على هذه الأحداث وهو في الستين من عمره، وقد نُقش اسمه في القصيدة على شكل أكروستيك. إلا أن القافية فُقدت في الترجمة. ^{[ 52 ]}

ومن السجلات الأخرى لهذه الأحداث، المكتوبة هنا في أبيات شعرية (مع أن القافية قد فُقدت في الترجمة)، قصيدة نظمها سالم بن سعيد باللغة العربية اليهودية . كُتبت القصيدة على شكل نشيد ، وعنوانها: " إبداء بروب العرش" (سأبدأ بمخاطبة من يجلس على العرش). ^{[ 55 ]}

في عام ١٨٥٩، زار اليهودي الليتواني يعقوب سافير الجالية اليهودية في اليمن، بعد أقل من ٢٠٠ عام على سبي موزة، لكنه مع ذلك استمع إلى روايات حية من الناس حول ما حلّ بأجدادهم خلال تلك الحادثة المشؤومة. لاحقًا، دوّن سافير هذه الرواية في كتابه الإثنوغرافي المهم، " ابن سافير" . ^{[ ٥٩ ]} يُقدّم هنا النص الكامل غير المختصر (مترجمًا من العبرية الأصلية):

توجد إشارات عديدة إلى الحياة اليهودية في صنعاء قبل طرد اليهود عام ١٦٧٩. يذكر ماهريتز (توفي عام ١٨٠٥) في فتاواه [ ^{٦١ ] أنه} قبل سبي الموزة، كان ليهود صنعاء عادة قديمة تتمثل في تلاوة البركات السبع للعروسين صباح يوم الجمعة، بعد زفافهما في اليوم السابق. وفي يوم الجمعة (عشية السبت)، كانوا ينصبون خيمة كبيرة في حديقة تُسمى الجوزة ، مليئة بالوسائد، وهناك، في اليوم التالي (بعد ظهر السبت)، كان المدعوون يرددون البركات السبع للعروسين، ثم يصلّون داخل الخيمة، قبل أن يُصرفوا لتناول وجبة السبت الثالثة، وعندها كان بعضهم يرافق العريس إلى منزله لتناول الطعام معه هناك. بحسب ماهاريتز، تكمن أهمية هذه الممارسة في أنهم كانوا يؤدون البركات السبع حتى عندما لا يتناولون الطعام فعلياً في ذلك المكان، وهي ممارسة تختلف عن عادة اليوم. ^{[ 61 ]}

يذكر عالم الأعراق اليهودي الألماني، شلومو دوف غويتين ، ملاحظة تاريخية حول الكنيس القديم في صنعاء، قبل طرد اليهود من المدينة عام 1679، وهي مدونة في هوامش نسخة قديمة من المشناه ( سيدر موعد )، مكتوبة بعلامات الترقيم البابلية . ^{[ 62 ]} تتعلق الملاحظة الهامشية بالنطق الصحيح لكلمة אישות في المشناه موعد قاتان 1:4، ونصها كالتالي: "يقرأها يهود صنعاء الآن אִישׁוּת ( إيشوت )، مع حرف علة شوروق . درستُ معهم منذ زمن بعيد، عندما كان كنيس صنعاء لا يزال قائمًا في مكانه ." ^{[ 62 ]}

عند عودتهم إلى صنعاء، اجتمع الحاخامات الرئيسيون، بقيادة الحاخام شلومو مانزلي ويحيى هاليفي (المعروف باسم الشيخ )، في كنيس الشيخ الذي شُيّد حديثًا، وقرروا وضع سلسلة من التشريعات تهدف إلى تحسين الحالة الروحية للجالية، على أمل أن تمنع تكرار مثل هذه المراسيم القاسية ضد المجتمع اليهودي في المستقبل. ^{[ 63 ]} نُسخت هذه التشريعات في وثيقة بعنوان "إغريث ها-بيسوروت " (رسالة البشارة)، والتي يُعتقد أنها وُزعت على نطاق واسع بين أفراد الجالية. لم يبقَ من الرسالة سوى مقتطفات. ^{[ 64 ]} دعت هذه التشريعات إلى التزام أكثر صرامة ببعض القوانين التي كانت تُطبق سابقًا بتساهل. كان من المفترض أن تكون هذه القيود واجبة على المجتمع بأكمله، والتي كان من شأنها، في تقدير الحاخامات، أن تمنح المجتمع بعض الفضل في مواجهة الظلم أو الاضطهاد. ومع ذلك، لم يؤيد المجتمع جميع هذه التشريعات، إذ اعتُبرت بعضها خروجًا عن التقاليد. ^{[ 65 ]}

• أهروني، روبن (1986). يهود اليمن: الأصول والثقافة والأدب ، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، ISBN 9780253368072، الصفحات  121-135
• غيماني، أهارون (2005). فصول في تراث يهود اليمن تحت تأثير شولحان عاروخ وكابالا الحاخام يتسحاق لوريا ، رامات غان: مطبعة جامعة بار إيلان، ص  145-158 (باللغة العبرية)
• هاثاواي، جين (2005). "منفى الموزّة عند مفترق المسيانية الزيدية والعثمانية". مجلة AJS Review ، 29 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 111-128 . doi : 10.1017/S036400940500005X . ISSN: 0364-0094 . JSTOR: 4131811. S2CID : 162969294 .   
• لافون، يعقوب (محرر) (1997). صدى خطواتي - يوميات الحاخام يعقوب سابير اليمنية ، القدس
• بلايفير، آر إل (1978). تاريخ الجزيرة العربية السعيدة أو اليمن، من بداية العصر المسيحي إلى الوقت الحاضر  : بما في ذلك سرد للاستيطان البريطاني في عدن ، سالزبوري، كارولاينا الشمالية: منشورات وثائقية.
• راثجينز، كارل (1957). العمارة السكنية اليهودية في صنعاء، اليمن . القدس: الجمعية الشرقية الإسرائيلية، التابعة للجامعة العبرية . ص  25، 59. OCLC 48323774 . (انظر الملحق: وثائق القرن السابع عشر عن البيوت اليهودية في صنعاء - بقلم إس دي غويتين )، الجمعية الشرقية الإسرائيلية: القدس 1957، ص  68-75 ^{[ 66 ]}

• منفى موزع، بقلم د. أهرون غيماني من جامعة بار إيلان
• سيفونوت، المجلد 2، القدس 1958 ، الصفحات رَمَو-رَپو (ص  254–294 بصيغة PDF) (بالعبرية)
• المنفى في الموزة عند مفترق طرق المسيانية الزيدية والعثمانية ، JSTOR 4131811 ( التسجيل مطلوب )