ميليتو من ساردس

ميليتو السرديسي ( باليونانية : Μελίτων Σάρδεων Melítōn Sárdeōn ؛ توفي حوالي عام 180 ) كان أسقفًا مسيحيًا رومانيًا شغل منصب أسقف ساردس ، بالقرب من سميرنا في غرب الأناضول . وقد تبوأ مكانة مرموقة بين الأساقفة المسيحيين الأوائل في آسيا الرومانية نظرًا لنفوذه الشخصي ومؤلفاته الأدبية، التي فُقد معظمها . إلا أن ما تم استعادته منها قدّم رؤية ثاقبة للمسيحية خلال القرن الثاني.

يستشهد جيروم ، متحدثًا عن قانون العهد القديم الذي وضعه ميليتو، بترتليان الذي ذكر أن العديد من المؤمنين كانوا يُجلّونه كنبي. فُقد هذا العمل لترتليان، لكن جيروم يقتبس مقاطع منه تتحدث عن ميليتو لما كان يحظى به من مكانة رفيعة في ذلك الوقت. يُذكر ميليتو لعمله في وضع أول قانون للعهد القديم . ورغم أنه لا يمكن تحديد تاريخ ترقيته إلى رتبة الأسقفية ، فمن المرجح أنه كان أسقفًا خلال الجدل الذي نشأ في لاودكية حول الاحتفال بعيد الفصح، وهو الجدل الذي دفعه إلى كتابة أشهر أعماله، وهو "دفاع عن المسيحية" لماركوس أوريليوس . لا يُعرف الكثير عن حياته خارج الأعمال التي استشهد بها أو قرأها كليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، ويوسابيوس .

جاء في رسالةٍ من بوليكراتس الإفسوسي إلى البابا فيكتور، مؤرخةٍ حوالي عام ١٩٤ (يوسابيوس، تاريخ الكنيسة، ٥.٢٤)، أن «ميليتو الخصي [وقد فسّرها روفينوس في ترجمته ليوسابيوس بـ«العذراء»]، الذي كان مساره كله في الروح القدس»، دُفن في ساردس. ^{[ ١ ]} ويُحتفل بعيده في الأول من أبريل. ^{[ ١ ]}

كان بوليكراتس الإفسوسي ، وهو أسقف بارز في ذلك الوقت، معاصرًا لمليتو، وفي إحدى رسائله التي حفظها يوسابيوس، يصف بوليكراتس مليتو بأنه عاش حياة روحية كاملة. كان مليتو يهودي المولد، وعاش في بيئة تأثرت فيها المسيحية بشدة بالثقافة اليهودية. ^{[ 2 ]} على الرغم من أن كتابات مليتو الباقية لا تقتبس مباشرة من العهد الجديد ، ^{[ 3 ]} يُعتقد أن توجهه يمثل التقليد اليوحناوي، وأن فهمه اللاهوتي للمسيح غالبًا ما كان يعكس فهم يوحنا. ^{[ 4 ]} مع ذلك، وكحال معظم معاصريه، كان مليتو منغمسًا تمامًا في الثقافة اليونانية. قاده هذا التقليد اليوحناوي إلى اعتبار إنجيل يوحنا بمثابة التسلسل الزمني لحياة يسوع وموته. وهذا بدوره أدى إلى موقف مليتو بشأن التاريخ الصحيح لعيد الفصح الذي نوقش في كتابه " بيري باشا" . بالنسبة له، كان التاريخ هو الرابع عشر من نيسان . كثيراً ما يوصف، استناداً إلى فقرة في كتابات يوسابيوس، بأنه من أتباع نظام الرباعي العشري . ^{[ 5 ]}

كانت ساردس عاصمة مملكة ليديا سابقًا ، وخضعت لعملية تهلين بفعل تأثير الإسكندر الأكبر، فأصبحت مدينة يونانية خالصة قبل ولادة ميليتو بزمن طويل. ^{[ 6 ]} يُعتقد أن ميليتو، الذي تدرب على فن الحجاج البلاغي، تأثر بشدة بفيلسوفين رواقيين على وجه الخصوص، وهما كليانثيس وبوسيدونيوس . كما برع ميليتو في التفسير الرمزي لهوميروس، وهو إرثٌ من دراسته على يد السفسطائيين . ومن المرجح أن خلفيته الرواقية أثرت في كتاباته وفي كيفية تفسيره للأحداث والشخصيات الدينية التاريخية، مثل موسى والخروج. ^{[ 7 ]} وقد أثرت خلفيته اليهودية والرواقية على رأيه بضرورة الاحتفال بعيد الفصح المسيحي ، الذي يُحتفل به خلال أسبوع الآلام ، في نفس وقت عيد الفصح اليهودي . كما أدى إيمانه بتحقيق العهد القديم في يسوع المسيح إلى رأيه بشأن موعد عيد الفصح.

كُتبت هذه الرسالة خلال القرن الثاني الميلادي، ولم تُكتشف إلا في العصر الحديث بفضل جهود كامبل بونر عام ١٩٤٠، ^{[ ٨ ]} وقد جادل البعض بأن "بيري باشا" ( في عيد الفصح ) ليست عظة، بل هي طقس ديني مبني على الهاغادة ، وهي سرد ​​لأعمال الله في عيد الفصح. ^{[ ٩ ]} وبما أن احتفال "الربع عشر" كان في الأساس إحياءً لذكرى آلام المسيح وموته، فقد تمسك ميليتو بالاعتقاد بأن المسيح مات مساء الرابع عشر من الشهر، أثناء تحضير وجبة الفصح. ^{[ ١٠ ]} ويذكر إف. إل. كروس أن رسالة ميليتو عن عيد الفصح هي "أهم إضافة إلى الأدب الآبائي في هذا القرن". وبغض النظر عن الوظيفة الطقسية لـ" بيري باشا" ، فقد اعتُبرت هذه الوثيقة المسيحية المبكرة مؤشرًا موثوقًا إلى حد ما على مشاعر المسيحيين الأوائل تجاه اليهودية بشكل عام. ^{[ 11 ]} يقدم كتاب "بيري باشا" وصفًا دقيقًا لمشاعر المسيحيين تجاه اليهود في ذلك الوقت ورأيهم في اليهودية. ويُلام الشعب اليهودي صراحةً على قتل المسيح. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} لم يُحمّل ميليتو بيلاطس البنطي مسؤولية صلب يسوع المسيح، وساهم عرضه في تغذية وترسيخ الصور النمطية المعادية لليهود التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. ^{[ 15 ]} يُذكر ميليتو على نطاق واسع بنظريته الاستبدالية، وهي اعتقاده بأن الشعب اليهودي لم يُوفِ بالعهد القديم بسبب عدم إيمانه بيسوع المسيح. ومع ذلك، لم يكتفِ ميليتو برفض اليهودية باعتبارها ضالة، بل شبّه الممارسة اليهودية بمسودة أولية، ينبغي "تدميرها" أو "إلغاؤها" في أعقاب المسيحية. ويختتم باتهام شديد اللهجة: "لقد سحقتم الرب، وسُوّيتم بالأرض. وأنتم أموات، بينما هو قام من بين الأموات." ^{[ 16 ]}

استقطبت ممارسات الرباعية العشرية اهتمام شخصيات مثل إبيفانيوس السلاميسي ، ويوحنا فم الذهب ، وهيبوليتوس الزائف ، مما شجع الكثيرين على التفكير مليًا في مسائل تتعلق بمدة الصيام، ومتى ينتهي خلال الاحتفال بعيد الفصح المسيحي. كما شغل بال الكثيرين سؤالٌ آخر: هل ينبغي على الجميع الاحتفال بعيد الفصح في يوم واحد؟ فقد رأى ميليتو أن عيد الفصح المسيحي يجب أن يكون في الرابع عشر من نيسان، لكن مجمع نيقية قرر أن قيامة يسوع المسيح من بين الأموات يجب أن تُحتفل بها دائمًا يوم الأحد. ^{[ 17 ]} وهكذا، كان توحيد الممارسات الكنسية الدافع الرئيسي وراء هذه المبادرة. ويُعرف فكر الرباعية العشرية باتباعه التسلسل الزمني اليوحناوي، وإيمانه برمزية حمل الفصح، وهو ما يُشكل جوهر هذا الفكر. ^{[ 18 ]} من بين القضايا التي أثيرت، اعتقاد كوارتوديسيمان بأن عيد الفصح المسيحي يُحتفل به في نفس وقت عيد الفصح اليهودي. وفي نهاية المطاف، قرر مجمع نيقية خلاف ذلك، واتفق على أن يكون دائمًا يوم أحد.

خلال الجدل الدائر في لاودكية حول الاحتفال بعيد الفصح، قدّم ميليتو دفاعًا عن المسيحية إلى الإمبراطور ماركوس أوريليوس، وفقًا لما ذكره يوسابيوس في كتابه "كرونيكون"، في الفترة ما بين عامي 169 و170  ميلاديًا. وقد أُعيد اكتشاف ترجمة سريانية لهذا الدفاع ووُضعت في متحف بريطاني، حيث ترجمها إلى الإنجليزية ويليام كيورتون . في هذا الدفاع، يصف ميليتو المسيحية بأنها فلسفة نشأت بين البرابرة، لكنها ازدهرت في ظل الإمبراطورية الرومانية. ويطلب ميليتو من الإمبراطور إعادة النظر في الاتهامات الموجهة ضد المسيحيين وإلغاء المرسوم الصادر بحقهم. ويجادل ميليتو بأن المسيحية لم تُضعف الإمبراطورية بأي حال من الأحوال، بل استمرت في النمو رغم وجود المسيحية. ويشكو المسيحيون من اضطهادهم ومضايقتهم بموجب مراسيم جديدة، ومن تعرضهم للسرقة والنهب علنًا من قِبل أولئك الذين يستغلون هذه المراسيم. كانت معاناة المسيحيين آنذاك، جراء هذه المراسيم، تتمحور في معظمها حول الممتلكات والضرائب، بينما لم تكن المعاناة الجسدية بنفس القدر. صحيح أن المسيحيين تعرضوا للاضطهاد الجسدي أيضًا، لكن من حيث المراسيم، سُلبت ممتلكاتهم علنًا، واعتُبروا زناة محارم، ومتورطين في طقوس غريبة كأكل الأطفال. سعى ميليتو إلى تخفيف معاناة المسيحيين وتغيير نظرة اليونانيين إليهم. فبين كيف ازدهر الفكر المسيحي أولًا بين الأمم، وكيف أفاد الإمبراطورية، حاول ميليتو إقناع الإمبراطور بإعادة النظر في سياساته الحالية، إذ لم تجلب المسيحية لروما إلا العظمة والنجاح. وذكّر ميليتو الإمبراطور بسلوك هادريان الفاضل، ودعا إلى وضع حدٍّ لجميع أشكال العنف ضد المجتمعات المسيحية المتنامية داخل الإمبراطورية. ^{[ 19 ]}

إذ أكد ميليتو، كما فعل يوحنا، على وحدة المسيح والآب، ^{[ 20 ]} أعلن أن المسيح إله وإنسان كامل في آن واحد. وبامتلاكه جوهرين في آن واحد، تجلّت ألوهيته من خلال جميع الآيات والمعجزات التي أجراها بعد معموديته. وقد نجح في إخفاء ألوهيته عن العالم قبل تلك الحادثة المحورية مع يوحنا المعمدان، وشعر بآلام الجوع كغيره من البشر. وفي معرض رده على ماركيون، ركّز ميليتو على ألوهية المسيح وبشريته لدحض الادعاء بأن يسوع كان إلهيًا بشكل فريد لا مثيل له، دون أي نظير مادي. ^{[ 21 ]} لم يُضف ميليتو صفات بشرية على الطبيعة الإلهية للمسيح، بل فصل تمامًا بين صفات الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية. وبينما يصف صفات كل طبيعة على حدة، فإنه يتحدث أيضًا عن طبيعتي المسيح مجتمعتين. فأسلوب الكلام المستخدم هو أسلوب طبيعتين في مسيح واحد. ووفقًا لميليتو، كان يسوع المسيح إنسانًا كاملًا وإلهًا كاملًا.

قدّم ميليتو أول قائمة مسيحية لأسفار العهد القديم القانونية. في قائمته، استبعد سفر أستير ، وسفر نحميا ، وجميع الأسفار الأبوكريفية . ويُقال إن سفر عزرا يُشير إلى سفر آخر غير سفر عزرا ، وأن سفر مراثي إرميا (الذي لم يُذكر اسمه بشكل منفصل في القائمة القانونية) مُستبعد. ويُشير التفسير الشائع إلى أن سفر عزرا هو نفسه سفر عزرا، الذي كان من المُرجّح أن يشمل سفر نحميا، وأن سفر مراثي إرميا كان سيُذكر ضمن سفر إرميا . ^{[ 22 ]} كما يوجد جدل حول ما إذا كان ميليتو قد أدرج سفر حكمة سليمان . فقد جادل بعض الباحثين بأنه اسم بديل لسفر الأمثال، إلا أن يوسابيوس ذكره كسفر مُستقل، لذا فإن التفسير الشائع يُشير إلى أن سفر حكمة سليمان مُدرج في قائمة ميليتو القانونية . ^{[ 23 ]} حوالي عام 170، بعد سفره إلى بلاد الشام، وربما زيارته لمكتبة قيصرية ماريتيما ، قام ميليتو بتجميع أقدم قانون مسيحي معروف للعهد القديم ، وهو مصطلح صاغه بنفسه. يحتوي مقطعٌ ذكره يوسابيوس على قانون ميليتو الشهير للعهد القديم. في كتاب "إكلوغاي" ، وهو ستة كتب تضم مقتطفات من الشريعة والأنبياء حول المسيح والإيمان المسيحي، قدّم ميليتو أوجه تشابه مُفصّلة بين العهد القديم ، الذي شبّهه بالشكل أو القالب، والعهد الجديد ، الذي شبّهه بالحقيقة التي كسرت القالب. ^{[ 1 ]}

يعتقد البعض أن ميليتو، اقتداءً بإيريناوس، كان من أتباع الألفية الذين توقعوا حكم المسيح الألفي على الأرض. ^{[ 24 ]} يستند هذا الانطباع أحيانًا إلى معلومات نقلها جيروم وجيناديوس. إلا أن هذه المصادر القديمة لا تُقدم دليلًا قاطعًا على موقف ميليتو. فجيروم لم يذكر ميليتو في أي موضع فيما يتعلق بالألفية، حتى وإن ذكر في تعليقه على سفر حزقيال 36 كلاً من ترتليان، ولاكتانتيوس، وفيكتورينوس من بيتوفيوم، وإيريناوس، وأبوليناريس من لاودكية كأتباع للألفية. كما لم يُشر جيروم إلى أن ميليتو كان من أتباع الألفية في وصفه لحياته وعمله في كتابه " عن الرجال الفاضلين" 24. وينطبق الأمر نفسه على المصدر الذي يُرجح أن جيروم استقى منه معلوماته عن ميليتو: تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصري 4.26.2-4. من المرجح أن جيناديوس ( في كتابه "De Dogm. Eccl."، الفصل 52) لا يشير إلى ميليتو السارديسي على الإطلاق في إشارته إلى الميليتيين، بل إلى ميليتيوس الليكوبوليسي، الذي ربما كان هو وأتباعه من الألفية. ^{[ 25 ]}

فيما يتعلق بوفاة ميليتو، لا توجد معلومات كثيرة محفوظة أو مسجلة. يقول بوليكراتس الإفسوسي ، في رسالة موجهة إلى البابا فيكتور (عام  ١٩٦ ميلادي) محفوظة في تاريخ يوسابيوس: "ماذا أقول عن ميليتو، الذي كانت جميع أفعاله موجهة بعمل الروح القدس؟ الذي دُفن في ساردس، حيث ينتظر القيامة والدينونة؟". من هذا يُستنتج أن ميليتو قد توفي في ساردس قبل تاريخ هذه الرسالة، حيث دُفن.

حافظ ميليتو على مكانته ككاتبٍ راسخةٍ حتى العصور الوسطى، حيث نُسبت إليه العديد من الأعمال زورًا. برع ميليتو بشكلٍ خاص في أدب العهد القديم، وكان من أغزر مؤلفي عصره إنتاجًا. وقدّم يوسابيوس قائمةً بأعمال ميليتو. ورغم ضياع الكثير من هذه الأعمال، إلا أن شهادات الآباء ما زالت شاهدةً على مكانتها الرفيعة. يعرض يوسابيوس بعضًا من أعمال ميليتو، بينما عُثر على بعضها الآخر في مؤلفات كتّابٍ آخرين. وتُحفظ أجزاءٌ من أعماله، التي عُثر عليها محفوظةً في ترجمةٍ سريانية، في مكتبة المتحف البريطاني. وقد ترجم كيورتون بعضها، ونُشر بعضها الآخر في مجلة كيتو للأدب المقدس، المجلد  الخامس عشر. وبسبب شهرة ميليتو، نُسبت إليه العديد من الأعمال زورًا لقلة المصادر الأدبية المُسجلة عنه.

• ميليتو السرديسي، (الترجمة الإنجليزية) في آباء ما قبل نيقية، المجلد 8
• ميليتو السرديسي، (الأصل اليوناني) في يوسابيوس، تاريخ الكنيسة، 4.26، لوب، تحرير كيرسوب ليك
• هانسن، أدولف، وميليتو. 1990. "موضع الحياة" في عظة عيد الفصح لميليتو السرديسي مع إشارة خاصة إلى عيد الفصح في المسيحية المبكرة. أطروحة (دكتوراه) - جامعة نورث وسترن، 1968.
• ميليتو، وبرنهارد لوهسي. 1958. Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes. نصوص ثانوية، 24. ليدن: إي جيه بريل.
• ميليتو، جي بي بيترا، وبيير جورجيو دي دومينيكو. 2001. كلافيس الكتاب المقدس. محادثة مرئية، 4. مدينة الفاتيكان: Libreria Editorice vaticana.
• ميليتو، جي بي بيترا، وجان بيير لوران. 1988. الرمزية والكتابات: الكاردينال بيترا والمفتاح الموسيقي لميليتون دي سارديس. باريس: طبعات دو سيرف.
• ميليتو، وجوزيف بلانك. 1963. Vom Passa: die älteste christliche Osterpredigt. صوفيا، Quellen östlicher Theologie، Bd. 3. فرايبورغ إم بريسغاو: Lambertus-Verlag.
• ميليتو، وأوثمار بيرلر. 1966. Sur la Pâque et fragments. مصادر كريتيان ، 123. باريس: طبعات دو سيرف.
• ميليتو، وريتشارد سي. وايت. 1976. عظة "في عيد الفصح". مكتبة معهد ليكسينغتون اللاهوتي. دراسات متفرقة. ليكسينغتون، كنتاكي: مكتبة معهد ليكسينغتون اللاهوتي.
• ميليتو، وستيوارت جورج هول. 1979. حول عيد الفصح وشظاياه. نصوص أكسفورد المسيحية المبكرة. أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• وال، سي. فان دير، وميليتو. 1973. Het Pascha der verlossing: de schriftverklaring in de homie by Melito als weerspiegeling van de المواجهة tussen kerk en Synagoge. الأطروحة – جامعة جنوب أفريقيا.
• وال، سي. فان دير، وميليتو. 1979. عيد الفصح في يوم الأحد: الإعلان الرسمي في عيد الفصح من ميليتو فان سارديس هو المناقشة في المواجهة في توسين كيرك في الكنيس في تويد إيو . جوهانسبرج: دي يونج.
• ميتزجر، بروس م. (1997). قانون العهد الجديد: أصله وتطوره وأهميته . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-160687-8.

• "ميليتو السرديسي، (الترجمة الإنجليزية) في آباء ما قبل نيقية، المجلد 8"
• "ميليتو السرديسي، (الأصل اليوناني) في يوسابيوس، تاريخ الكنيسة، 4.26، لوب، تحرير كيرسوب ليك"
• ميليتو، عظة عن عيد الفصح ( بيري باشا ) من مجلة كيروكس: مجلة معهد نورث ويست اللاهوتي
• مجموعة مختلفة من شظايا كتاب ميليتو " بيري باشا"
• أوبرا أمنية من تأليف Migne Patrologia Graeca مع فهارس تحليلية