الاحتفالات المسيحية بالأعياد اليهودية

يُقال إن جوزيف سميث قد تسلّم الألواح الذهبية (التي أصبحت فيما بعد كتاب مورمون ) في رأس السنة العبرية (روش هاشانا) في 22 سبتمبر 1827. ^{[ 20 ]} تشير المراجع التوراتية وتفسيرات الحكماء اليهود عبر القرون إلى أن هذا اليوم هو اليوم الذي سيتذكر فيه الله عهوده مع بني إسرائيل لإعادتهم من المنفى. في هذا اليوم، تُطلق أبواق طقسية إيذانًا بنزول الوحي ودعوة بني إسرائيل للتجمع لسماع كلمة الله بالخلاص. وبما أن هذا اليوم يتزامن مع موسم الحصاد الزراعي الأخير لبني إسرائيل، فإنه يرمز أيضًا إلى حصاد الرب الأخير للأرواح. ^{[ 21 ]} علاوة على ذلك، يُعلن هذا اليوم اكتمال فترات الرب الزمنية، أيام الرهبة، ويُشير إلى الوقت الأخير للاستعداد للدينونة الأخيرة والعصر المسياني. ^{[ 22 ]} ويُقال إن ظهور كتاب مورمون يُحقق نبوءات هذا اليوم. ^{[ 22 ]}

في التقويم الروماني الذي لا يزال يتبعه الكاثوليك التقليديون ، تُعتبر أيام خَماس ميخائيل (الأربعاء والجمعة والسبت من الأسبوع الكامل الأول بعد 14 سبتمبر ( عيد رفع الصليب المقدس ، أو "رودماس") أيام توبة مستوحاة من احتفالات اليهود في "الشهر السابع"، تشري (תִּשְׁרֵי)، وخاصة يوم كيبور. وتركز القراءة الليتورجية الأولى في تلك الأيام على يوم الكفارة في العهد القديم وصيام الشهر السابع (لاويين 23: 26-32). ^{[ 31 ]}

كما لاحظت كنيسة الله الحية وكنيسة الله المتحدة :

يستند يوم الغفران المسيحي إلى الترجمة الإنجليزية ليوم الغفران اليهودي. يُحيي اليهود هذا اليوم بصيام لمدة 25 ساعة، بينما يصوم المسيحيون الذين يلتزمون به عادةً لمدة 24 ساعة. ورغم أن التيار الرئيسي للمسيحية لا يلتزم به، فإن الجماعات المسيحية (وخاصةً تلك التي تعود أصولها إلى كنيسة الله العالمية القديمة ) التي تحتفل به تُشير إليه عادةً بيوم الغفران.

بشكل عام، ترفض حركة الاسم المقدس والجماعات عيد الفصح وعيد الميلاد باعتبارهما وثنيين في الأصل، وتحتفل بالأيام المقدسة في سفر اللاويين 23 مثل يوم كيبور، بالإضافة إلى عيد الفصح وعيد الأسابيع.

تبذل الجماعات اليهودية المسيانية جهودًا جادة في تقديم مبررات لإقامة يوم الغفران. على سبيل المثال، جماعة إيمانويل اليهودية المسيانية (كلاركسفيل، ماريلاند، الولايات المتحدة الأمريكية):

بالنسبة للمؤمنين بيسوع، يهودًا وغير يهود، يحمل يوم الغفران (يوم كيبور) أهمية خاصة. فالتوبة التي تبدأ في رأس السنة العبرية (روش هاشانا) تبلغ ذروتها بالتكفير عن الذنوب بعد عشرة أيام. وكما هو الحال في المجتمع اليهودي التقليدي، تكتسب هذه الأيام العشرة (يوميم نورائيم) معنى روحيًا عميقًا عند التأمل في معاني الأيام المقدسة. ورغم قلة العادات المرتبطة مباشرة بهذه الأيام العشرة، إلا أن رسالتها قابلة للتطبيق على تأمل المؤمن اليومي خلالها. ويمكن للقراءات التقليدية من سفر يونان، وهوشع ١٤، وغيرها من المقاطع ذات الصلة، أن تعزز فهمنا لهذا الموسم... مبارك الرب الإله الذي خلصنا بيسوع المسيح! هذا هو جوهر يوم الغفران لمن يدعون باسمه...

يجادل البعض بأن الاحتفال بهذا العيد في الديانة المسيحية أمر زائد عن الحاجة، حيث لم يعد المسيحيون يحتفلون بيوم الكفارة لأن المسيح قد كفّر عن جميع الخطايا مرة واحدة وإلى الأبد.

احتفل يسوع بعيد المظال اليهودي ( سوكوت ) خلال خدمته (انظر يوحنا 7: 1-52 ). وفي إشارة إلى بولس الرسول ، جاء في أعمال الرسل 18: 20-21 : "ولما طلبوا منه أن يمكث معهم أكثر، لم يرضَ، بل ودّعهم قائلاً: لا بد لي أن أحتفل بهذا العيد الذي يأتي في أورشليم، ولكني سأعود إليكم إن شاء الله. ثم أبحر من أفسس". يختلف العلماء حول أي عيد يشير إليه هذا، لكن الباحث البروتستانتي توماس ليفين خلص إلى أن بولس كان يشير إلى عيد المظال. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

في القرن الثاني الميلادي، احتفل المسيحيون اليهود بعيد المظال، وفقًا لما ذكره الكاردينال جان دانييلو ، الباحث الكاثوليكي في القرن العشرين ، ^{[ 34 ]} حيث ارتبط الاحتفال به بالألفية، كما هو الحال مع العديد من المسيحيين الذين يحتفلون به اليوم. وتركز الاحتفال به في البيئة الآسيوية التي تنتمي إليها كل من بابياس وسيرينثوس . ^{[ 35 ]} كما وجد الكاردينال دانييلو إشارات إلى عيد المظال في كتاب " راعي هرماس" ، [ ^{36 ] مما} يشير إلى أن بعضًا من أهل روما احتفلوا به في ذلك الوقت، مع أنه يعتقد أنهم حوّلوه لاحقًا إلى شيء آخر. ووفقًا لجيروم ستريدون ، احتفل بوليكاربوس أيضًا بعيد المظال في القرن الثاني الميلادي في آسيا الصغرى. ^{[ 37 ]}

علّم ميثوديوس الأولمبي (توفي حوالي عام 311) أن على المسيحيين الاحتفال بعيد المظال، وربطه أيضًا بتعاليم ملك المسيح الألفي: "لأنه بما أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وأتم العالم كله، واستراح في اليوم السابع من جميع أعماله التي صنعها، وبارك اليوم السابع وقدّسه، فكذلك مجازًا في الشهر السابع، عندما تُجمع ثمار الأرض، نُؤمر بالاحتفال بعيد الرب، مما يعني أنه عندما ينتهي هذا العالم في الألف سنة السابعة، عندما يُتم الله العالم، سيفرح بنا." ^{[ 38 ]}

أوصى ديديموس الأعمى (حوالي 313-398) أيضاً بالاحتفال بعيد المظال، واستشهد برسالة بطرس الثانية 1:14 ورسالة كورنثوس الثانية 5:4، حيث ربط المسكن المؤقت بالجسد البشري، قائلاً إن من يحافظون على طهارة أجسادهم وأرواحهم فقط هم من سيحتفلون بعيد المظال، وأن عيد المظال سيُحتفل به في العالم الآخر عند القيامة، حين يقوم المخلصون بجسد لا يفنى، ويرتفعون في قوة ومجد ليصبحوا مسكناً مقدساً. ^{[ 39 ]}

بعد صعود الإمبراطور قسطنطين ، باتت الكنيسة الكاثوليكية الناشئة تنظر إلى الاحتفال المسيحي بعيد المظال على أنه هرطقة. في القرن الرابع، ناقش إبيفانيوس المسيحيين الناصريين الذين كانوا يحتفلون بالأعياد اليهودية في أماكن متفرقة في عصره، وهي ممارسة اعتبرها هرطقة. ^{[ 40 ]} علّق يوحنا فم الذهب ( القسطنطيني ) قائلاً إن الناس الذين اعتنقوا المسيحية في منطقته كانوا يحتفلون أيضاً بعيد المظال، وهو ما اعتبره هو الآخر هرطقة، ^{[ 41 ]} كما فعل جيروم ستريدون في القرنين الرابع والخامس، ^{[ 42 ]} الذي أشار إلى أن هؤلاء المسيحيين أضفوا على العيد دلالة ألفية. ^{[ 43 ]}

مع ذلك، استمرت بعض الجماعات المسيحية في الاحتفال بعيد المظال خارج نطاق الكنيسة الكاثوليكية. ففي عام ١٥٨٨، توحد السبتيون السيكليون في ترانسيلفانيا بقيادة النبيل الموحد أندراس إيوسي ، واحتفلوا بالنسخ المسيحية من جميع الأعياد اليهودية التوراتية، بما فيها عيد المظال. كما رفضوا الاحتفال بعيد الميلاد وعيد الفصح ورأس السنة. وفي غضون عقد من الزمن، انتشروا في العديد من المدن والقرى، وتركزوا بشكل رئيسي في مدينتي سيكلي-كيرستور ( كريستورو-سيكويسك الرومانية حاليًا ) وكوروباتاك ( بودوك حاليًا )، بالإضافة إلى عدد من القرى المجرية. وقد طوروا كتاب ترانيم خاصًا بالاحتفال المسيحي بالأعياد اليهودية ^{[ ٤٤ ] [ ٤٥ ].} واعتبروا أنفسهم من الأمميين المهتدين الذين ورثوا من اليهود الشريعة الأبدية التي أنزلها الله. ^{[ 46 ]} بحلول عام 1637، كان يُعتقد أن عددهم يتراوح بين 15,000 و20,000، إلى أن لفتوا انتباه البرلمان المجري. في عام 1600، صدر مرسومٌ سمح بمصادرة ممتلكاتهم وعقاراتهم، وفي عام 1618، صدر مرسومٌ في كلوج بموافقة الأمير بيتلين لحل "المشكلة اليهودية المسيحية" بمنحهم مهلة عام واحد للانضمام إلى إحدى الكنائس المُعاد تنظيمها. بعد ذلك بوقت قصير، صودرت كتبهم وأُحرقت. بحلول نهاية منتصف القرن السابع عشر، كانوا لا يزالون ممثلين في إحدى عشرة مدينة وقرية على الأقل في ترانسيلفانيا، ولكن بحلول عام 1865 لم يتبق سوى حوالي 170-180 عضوًا في بلدة بوزود-أوجفالو (بالقرب من جيولا فيهيروار ). اندمجت هذه الجماعة لاحقًا في اليهودية خلال ثلاثينيات القرن العشرين.

في عام ١٩٠٠، احتفل المعمدانيون الجنوبيون رسميًا بعيد المظال في مخيم فولز كريك. وتوجد صور لمخيم فولز كريك الأصلي مع نفخ الشوفار إيذانًا ببدء الخدمة. كما احتُفل به على نطاق واسع بين سكان الجنوب، المعروفين باسم "بوش أربورز"، حتى ستينيات القرن العشرين. ومن هذه الحركة انبثقت تاريخ الإحياء الديني في الخيام، والذي أدى إلى ظهور المبشر العالمي بيلي غراهام .

يُحتفل اليوم بعيد المظال، أو عيد المظال أو عيد العرش، من قِبل عدد متزايد من الجماعات، بما في ذلك اليهود المسيانيون، وجماعات كنيسة الله، [ ^{47 ] [ 48 ] وكنيسة} مملكة يسوع المسيح التابعة لأبولو كيبولوي في الفلبين، ^{[ 49 ]} بالإضافة إلى السفارة المسيحية الدولية في القدس (ICEJ). ^{[ 50 ]} ويستشهدون بوصايا الله والأنبياء في العهد القديم التي تحث بني إسرائيل على الاحتفال بهذا العيد، وبروايات العهد الجديد التي توضح كيف التزم يسوع ورسله بهذه الوصية. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

تختلف ممارسات الاحتفال اليوم. فقد تُشيّد الكنائس سُكّةً جماعيةً ، سواءً في أرض الكنيسة أو في مكان آخر، تُقام فيها الصلوات وتُتناول فيها الوجبات، وفي بعض الجماعات، تُقام فيها الرقصات. وفي بعض الجماعات الأخرى، قد يُشيّد الأفراد أكشاكهم الخاصة التي قد ينامون فيها، أو تُخصص لتناول الطعام فقط. وقد يتبادل بعض الأعضاء بطاقات التهنئة قبل المناسبة، ويشاركون في وجبات خاصة، وموسيقى، وخدمات عبادة، ويُقدّمون الصدقات. أما في جماعات كنيسة الله، فتختار قيادة الكنيسة موقعًا للاحتفال مُصممًا لخدمة منطقة جغرافية واسعة، ويشمل قاعةً مُستأجرةً لاجتماعات الجماعة ومرافق متنوعة. ويسافر الأعضاء ويقيمون في خيام في مخيمات محلية، أو (وهو الأكثر شيوعًا) في فندق حيث يُمكنهم حضور الصلوات اليومية والمشاركة في الأنشطة الترفيهية والاجتماعية وزيارة المعالم السياحية والأنشطة الكنسية لمدة ثمانية أيام. وكما هو الحال مع العديد من المسيحيين الذين احتفلوا به في الماضي، يرتبط هذا الاحتفال بملك المسيح الألفي على الأرض، والذي يُعتقد أنه زمن بركة روحية ومادية عظيمة للبشرية جمعاء. ^{[ 27 ]} يُطلب من الأعضاء ادخار عُشر دخلهم كجزء من عُشر ثانٍ لإنفاقه على أنفسهم وعائلاتهم من أجل توفير الوسائل اللازمة للاحتفال بجميع الأعياد، وخاصة عيد المظال.

وقد ردد بعض منتقدي الاحتفالات المسيحية بالأعياد اليهودية تعليقات اللاهوتي يوحنا فم الذهب الذي عاش في القرن الرابع الميلادي ، والذي قال:

ستحلّ علينا قريباً أعياد اليهود البائسين والمساكين تباعاً وبسرعة: عيد الأبواق، وعيد المظال، والصيام. كثيرون بيننا يدّعون أنهم يفكرون مثلنا. ومع ذلك، سيشاهد بعضهم الأعياد، بينما سينضم آخرون إلى اليهود في الاحتفال بأعيادهم وصيامهم. أرغب في طرد هذه العادة المنحرفة من الكنيسة الآن. ^{[ 52 ]}

أعرب أسقف هيرابوليس في القرن الثاني، كلاوديوس أبوليناريس، عن اعتراضاته على الطريقة التي كان البعض يحتفلون بها بعيد الفصح، أو الطريقة التي كان البعض يفسرون بها الأحداث التي شكلت أساس العادة المسيحية.

كتب أبوليناريس :

ثمّة من يُثيرون، عن جهل، جدلاً حول هذه الأمور (مع أن سلوكهم يُغتفر، فالجهل ليس عيباً، بل يحتاج إلى مزيد من التوجيه)، ويقولون إن الرب أكل الخروف مع التلاميذ في اليوم الرابع عشر، وأنه تألم بنفسه في اليوم العظيم من عيد الفطير، ويستشهدون بإنجيل متى مُؤيداً لرأيهم. ولذلك، فإن رأيهم يُخالف الشريعة، ويبدو أن الأناجيل تُخالفهم. ... اليوم الرابع عشر، هو عيد الفصح الحقيقي للرب. الذبيحة العظيمة، ابن الله بدلًا من الحمل، الذي قُيِّد، الذي قيَّد الأقوياء، والذي حُكم عليه، مع أنه قاضي الأحياء والأموات، والذي سُلِّم إلى أيدي الخطاة ليُصلب، والذي رُفع على قرون وحيد القرن، والذي طُعن في جنبه المقدس، والذي انسكب من جنبه العنصران المطهران، الماء والدم، الكلمة والروح، والذي دُفن في يوم الفصح، ووُضع الحجر على القبر. ^{[ 53 ]}

يعتقد بعض المسيحيين، مثل المبشر الشهير جون هاجي، أن احتفال المسيحيين بالأعياد اليهودية ذو قيمة تعليمية، لكنهم لا يرونه واجباً. بينما يخشى آخرون أن يؤدي احتفال المسيحيين بالأعياد اليهودية حتماً إلى انزلاقهم نحو اليهودية ، إلا أن الأدلة على مخاوفهم قليلة.