سحر ميرسبورغ

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
مخطوطة تعويذات ميرسبورغ (Merseburger Domstiftsbibliothek، Codex 136، f. 85r، 10th Cy.)

تُعرف تعاويذ ميرسبورغ ، أو طلاسم ميرسبورغ ، أو ترانيم ميرسبورغ ( بالألمانية : Merseburger Zaubersprüche ) ، بأنها تعويذتان سحريتان من العصور الوسطى ، مكتوبتان باللغة الألمانية العليا القديمة . وهما المثالان الوحيدان المعروفان للمعتقدات الوثنية الجرمانية المحفوظة في تلك اللغة. اكتُشفت هذه التعاويذ عام 1841 على يد جورج وايتز ، [ 1 ] الذي عثر عليها في مخطوطة لاهوتية من فولدا ، كُتبت في القرن التاسع، [ 2 ] مع وجود بعض التكهنات حول تاريخ كتابة التعاويذ نفسها. وتُحفظ المخطوطة (Cod. 136 f. 85a) في مكتبة مجلس كاتدرائية ميرسبورغ ، ومن هنا جاء الاسم. وقد حظيت تعاويذ ميرسبورغ باهتمام كبير في الدراسات منذ اكتشافها.

تاريخ

تم إدخال تعاويذ ميرسبورغ على الصفحة الأولى (هنا على اليمين) من كتاب الشعائر الدينية، والذي تم تجليده لاحقًا في مجموعة متنوعة مع مخطوطات أخرى.

تُعد تعاويذ ميرسبورغ البقايا الوحيدة المعروفة المتبقية من الشعر الوثني ما قبل المسيحية في الأدب الألماني العالي القديم . [ 3 ]

سُجّلت هذه التعاويذ في القرن العاشر الميلادي على يد رجل دين، ربما في دير فولدا ، على صفحة بيضاء من كتاب طقسي، انتقل لاحقاً إلى مكتبة ميرسبورغ . وهكذا نُقلت التعاويذ بخط كاروليني صغير على الصفحة الأولى من كتاب طقسي لاتيني .

اشتهرت هذه التعاويذ في العصر الحديث بفضل تقدير جاكوب غريم ، الذي كتب ما يلي:

تقع مكتبة كاتدرائية ميرسبورغ الواسعة بين لايبزيغ وهاله ويينا ، وقد زارها العديد من العلماء واستفادوا منها. مرّ جميعهم بمخطوطةٍ بدت ، لو صادف أن اطلعوا عليها، وكأنها لا تضم ​​سوى مقتنيات كنسية معروفة، ولكنها الآن، بعد تقييمها وفقًا لمحتواها الكامل، تُعدّ كنزًا لا يُضاهى في أشهر المكتبات... [ 4 ]

تم نشر التعاويذ لاحقًا بواسطة جاكوب جريم في كتاب "حول قصيدتين تم اكتشافهما حديثًا من الفترة الوثنية الألمانية " (1842).

عُرضت مخطوطة تعاويذ ميرسبورغ حتى نوفمبر 2004 كجزء من معرض "بين الكاتدرائية والعالم - 1000 عام من تأسيس فصل ميرسبورغ" في كاتدرائية ميرسبورغ. وكانت قد عُرضت سابقًا في عام 1939.

النصوص

ينقسم كل تعويذة إلى جزأين: مقدمة تروي قصة حدث أسطوري؛ والتعويذة نفسها على شكل تشبيه سحري ( كما كان من قبل... كذلك سيكون الآن... ). أما في شكلها الشعري، فتُعدّ التعاويذ من النوع الانتقالي؛ إذ لا تُظهر الأبيات الجناس التقليدي فحسب ، بل تُظهر أيضًا القوافي النهائية التي أُدخلت في الشعر المسيحي في القرن التاسع. [ 5 ]

سحر ميرسبورغ الأول

"إيديس" (1905) بقلم إميل دوبلر

التعويذة الأولى هي "لوسيسيجن" (بركة التحرر)، تصف كيف تحرر عدد من " الإيديسن " من قيود المحاربين الذين وقعوا في الأسر أثناء المعركة. [ 6 ] يحتوي السطران الأخيران على الكلمات السحرية "اقفزوا من القيود، اهربوا من الأعداء" التي تهدف إلى تحرير المحاربين.

إيريس سازون إيديسي، سازون هيرا ديودر؛ suma hapt heptidun، suma herei lezidun، suma clubodun umbi cuoniouidi: insprinc haptbandun، inuar uigandun. [ 7 ]

ترجمة:

جلست النساء ذات يوم، جلسن هنا وهناك. بعضهن ربطن القيود، وبعضهن أعاقن جيشًا، وبعضهن فككن الأغلال: اهربن من القيود، اهربن من العدو! [ 8 ]

سحر ميرسبورغ الثاني

"وودان يشفي حصان أصلع" (1905) لإميل دوبلر

كان فول مع وودان عندما خلع حصان بالدر حافره أثناء مروره بالغابة ( هولزا ). أنشد وودان التعويذة: "عظم إلى عظم، دم إلى دم، طرف إلى طرف، كما لو أنها قد جُدِّدت".

من الشخصيات التي يمكن تحديدها بوضوح في الأساطير الجرمانية القارية "أودان" ( وودان ) و"فريا" ( فريا ). وتُصوَّر الرسوم الموجودة على الزخارف الجرمانية من فترة الهجرة غالبًا على أنها وودان (أودين) وهو يشفي حصانًا. [ 10 ]

بمقارنة الأساطير الإسكندنافية ، نجد أن وودان موثق جيدًا باعتباره الاسم المقابل لأودين . فريا هي الاسم المقابل لفريج . [ 11 ] بالدر هو الاسم الإسكندنافي بالدر . فول ربما يكون الشكل المذكر لأولا . وفقًا ليعقوب غريم ، فإن السياق يوضح أنه اسم آخر لبالدر. [ 12 ] إلا أن التطابق مع بالدر ليس قاطعًا. تشير الدراسات الحديثة إلى أن المقصود قد يكون فريير. [ 13 ] أولا هي الاسم المقابل لفولا في اللغة الإسكندنافية القديمة ، وهي إلهة مرتبطة أيضًا بفريج. [ 14 ] سونا (الشمس المجسدة) هي سول في الأساطير الإسكندنافية . أما سينثغونت، فلا يوجد لها أي توثيق آخر. [ 15 ]

Phol ende uuodan · uuorun zi holza. du uuart demo balderes uolon · sin uuoz birenkit. الخميس biguol en sinthgunt، · عصر السنة suister؛ الخميس biguol أون فريا، · uolla عصر suister؛ Thu biguol en uuodan، · so he uuola conda: sose benrenki، · sose bluotrenki، sose liedirenki: ben zi bena، · bluot zi bluoda، lie zi geliden، · sose gelimida sin [ 16 ]

ترجمة:

كان فول وودان يمتطيان جواديهما إلى الغابة، والتوى قدم مهر بالدر. فاستحضرت سينثغونت، أخت سونا، ذلك؛ واستحضرت فريجا، أخت فولا، ذلك؛ واستحضر وودان ذلك، قدر استطاعته: كما هو الحال مع التواء العظام، كذلك هو الحال مع التواء الدم، كذلك هو الحال مع التواء المفاصل: عظم إلى عظم، دم إلى دم، مفاصل إلى مفاصل، فليُلصقوا ببعضهم البعض. [ 17 ]

أوجه التشابه

لاحظ جاكوب غريم [ 19 ] تشابه تعويذة ميرسبورغ الأولى (تعويذة فك القيود) مع الحكاية الواردة في كتاب بيدا "تاريخ الجامعة" ، الجزء الرابع، الفصل 22. في هذا المثال المسيحي ، يُؤدي ترتيل القداس، وليس ترتيل التعويذة، إلى تحرير رفيق (أخ في هذه الحالة). يُسأل الرجل المحرر "هل كان مُحاطًا بأي تعويذات، كما هو مذكور في القصص الخيالية؟" [ 20 ] ، وهو ما تُرجم، بشكلٍ غريب، إلى "رونية فك القيود (عليه)" ( بالإنجليزية القديمة : álýsendlícan rune ) في الترجمة الأنجلوسكسونية لبيدا، كما أشار سوفوس بوغ . يشير بوغ إلى هذا في طبعته لقصيدة إيدا " غروغالدْر " (1867)، في محاولة لتبرير تعديله لعبارة "نار ليفنير (؟)" ( بالنرويجية القديمة : leifnis elda ) إلى "تعويذة فك السحر" ( بالنرويجية القديمة : leysigaldr ) في سياق إحدى التعاويذ السحرية التي تُعلّمها غروا لابنها. [ 21 ] لكن هذا تعديلٌ مُبالغ فيه للنص الأصلي، وصحته، وكذلك أي إشارة إلى صلته بتعويذة ميرسبورغ، محل شك. [ 22 ] [ أ ]

لوحظ وجود العديد من التعاويذ السحرية المشابهة لتعويذة ميرسبورغ الثانية (تعويذة شفاء الخيول). ويمكن تمييز بعض أوجه التشابه في تعاويذ ألمانية قديمة أخرى، لكنّ هذه التعاويذ تكثر بشكل خاص في التعاويذ الشعبية من الدول الاسكندنافية (والتي غالبًا ما تُحفظ فيما يُسمى " الكتب السوداء "). كما لوحظ وجود تعاويذ مماثلة في الغيلية واللاتفية والفنلندية [ 24 ] ، مما يشير إلى أن الصيغة تعود إلى أصل هندو-أوروبي قديم. وقد تم اقتراح أوجه تشابه مع النصوص المجرية أيضًا [ 25 ] . ويربط بعض المعلقين هذا الأصل بكتابات في الهند القديمة .

تهجئات أخرى باللغة الألمانية العليا القديمة والساكسونية القديمة

سُجّلت تعاويذ أخرى باللغة الألمانية العليا القديمة أو الساكسونية القديمة، ولاحظت تشابهها، مثل مجموعة تعاويذ wurmsegen لطرد الدودة (nesso) المسببة للمرض. [ 19 ] توجد عدة نسخ مخطوطة لهذه التعويذة، وقد فحص جاكوب غريم على وجه الخصوص ما يُسمى بنسخة Contra vermes ، المكتوبة باللغة الساكسونية القديمة [ 26 ] من مخطوطة Vindob. theol. 259 [ 19 ] (الآن مخطوطة ÖNB 751 [ 27 ] ). العنوان باللاتينية:

كل هذا،  مع عدم وجود أي سبب، يجعل الموضوع هامشيًا،  ويحسن المظهر إلى هذا الحد، ويغير المظهر إلى هذا الحد،  ويغطي هذا المظهر.  دروهتين، uuerthe ذلك! [ 28 ]

— مكافحة الديدان (ضد الديدان [ 26 ] )

كما يوضح غريم، فإن التعويذة تأمر دودة النيسو وصغارها التسعة بالرحيل، بعيدًا عن النخاع إلى العظم، والعظم إلى اللحم، واللحم إلى الجلد، ودخول السهم ، وهو الأداة التي يُستدرج إليها الطفيلي أو العامل الممرض. [ 19 ] وتختتم بالدعاء: "يا رب ( دروهتين )، فليكن". [ 26 ] ويؤكد غريم أن هذه التعويذة "تتعلق بالخيول العرجاء". و"الانتقالات من النخاع إلى العظم (أو الأوتار)، إلى اللحم والجلد، تشبه عبارات في تعاويذ الالتواء"، أي أنواع تعاويذ الخيول في ميرسبورغ.

الدول الاسكندنافية

أورد جاكوب غريم في كتابه "الأساطير الألمانية" ، الفصل 38، أمثلةً لما اعتبره بقايا من تعويذة ميرسبورغ في التقاليد الشعبية لعصره: من النرويج صلاةٌ إلى يسوع لعلاج إصابة في ساق حصان، وتعويذتان من السويد، إحداهما تستحضر أودين (لعلاج حصان مصاب بنوبة أو داء الخيول [ 29 ] [ ب ] )، والأخرى تستحضر فريغ لعلاج مرض يصيب خروفًا. [ 19 ] كما استشهد بتعويذة هولندية لعلاج حافر حصان، وتعويذة اسكتلندية لعلاج التواءات القدم البشرية، والتي كانت لا تزال تُمارس في عصره في القرن التاسع عشر (انظر #اسكتلندا أدناه).

النرويج

أورد غريم في ملحقه تعويذة نرويجية أخرى للحصان، [ 19 ] وقد تُرجمت وفُحصت كموازاة من قِبل ثورب . [ 29 ] كان غريم قد أعاد نسخ التعويذة من كتاب لهانز هاموند، بعنوان " تاريخ البعثات الإسكندنافية " (كوبنهاغن 1787)، الصفحات  119-120، وقد نُسخت التعويذة بواسطة توماس فون ويستن حوالي عام 1714. [ 30 ] ويبدو أن هذه هي نفس التعويذة باللغة الإنجليزية كما وردت كموازاة من قِبل أحد المعلقين المعاصرين، على الرغم من أنه نسبها خطأً إلى القرن التاسع عشر. [ 31 ] سيتم عرض النصوص والترجمات جنبًا إلى جنب أدناه:

LII. جيجن كنوخنبروخ [ 32 ]
Jesus reed sig til Heede,
دير ريد هان سيندت يجلس فولبين.
لقد صدم يسوع وتأخر ذلك؛
Jesus lagde Marv i Marv,
Ben i Ben, Kjöd i Kjöd;
Jesus lagde derpaa et Blad,
في det skulde blive i samme stad.
i tre navne etc.
(هانز هاموند، "تاريخ بعثات نورديسكا"،
كيوبنهافن 1787، ص 119، 120) [ 33 ]
(= صيغة بانغ رقم ​​6) [ 34 ]
---
ركب يسوع إلى المروج،
وهناك ركب ساق مهره وانقسمت إلى قسمين.
نزل يسوع من على ظهر حصانه وشفى الجرح؛
وضع يسوع نخاع العظم إلى نخاع العظم،
عظم إلى عظم، لحم إلى لحم؛
وضع يسوع هناك ورقة شجر،
لعلها تبقى في نفس المكان.
(ترجمة ثورب)
[ 29 ]
لعلاج كسر العظام
ركب يسوع نفسه إلى أرض المروج،
وبينما كان يمتطي حصانه، انكسر عظم حصانه.
نزل يسوع من على ظهر حصانه وشفى ذلك:
وضع يسوع نخاع العظم إلى نخاع العظم،
عظم إلى عظم، لحم إلى لحم.
ثم وضع يسوع ورقة شجر
لذا ينبغي أن تبقى هذه الأشياء في مكانها. [ 31 ] [ ج ]
(في الأسماء الثلاثة، إلخ.)
(ستون (?) ترجمة)

عدد النظائر النرويجية كبير جدًا، مع أن العديد منها مجرد اختلافات في الفكرة. من المعروف أن ليزبيت نيبان ، التي أُحرقت بتهمة السحر عام 1670، استخدمت تعويذة مشابهة. جمع الأسقف أنطون كريستيان بانغ مجلدًا من كتب التعاويذ السوداء النرويجية ومصادر أخرى، وصنف تعاويذ علاج الخيول تحت الفصل الافتتاحي "أودين أوغ فوليبينيت"، مما يشير بقوة إلى وجود صلة بينها وبين تعويذة ميرسبورغ الثانية. [ 35 ] يقدم بانغ هنا مجموعة من 34 تعويذة، سُجل معظمها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مع أن اثنتين منها تُنسبان إلى القرن السابع عشر (حوالي 1668 و1670)، [ 30 ] و31 تعويذة [ 36 ] لعلاج الخيول المصابة في ساقها. إن اسم إصابة الحصان، والذي يرد في العناوين، هو كلمة نرويجية : vred في معظم القوافي، مع بعض الكلمات مثل raina و bridge ( هكذا وردت )، لكنها جميعًا مرادفة أساسًا لكلمة brigde، والتي تُفسَّر في قاموس آسن بأنها "خلع الطرف" [ d ] . [ 36 ] [ 37 ]

من مجموعة الأسقف بانغ، فيما يلي قائمة بالصيغ المحددة التي نوقشت كأمثلة متوازية في الأدبيات العلمية:

  • رقم 2، "يسوع والقديس بطرس فوق بيرجيني الأحمر.." (حوالي 1668. من Lister og Mandal Amt ، أو سترة أغدر الحديثة . السيدة المحفوظة في Rigsarkivet الدنماركية ) [ 38 ]
  • رقم 6، يسوع، بلاطة حمراء تحمل توقيع هيد... (حوالي 1714 ، فيو ، رومسدال ). نفس ما ورد في كتاب غريم LII المذكور أعلاه. [ 39 ] [ 40 ]
  • لا، 20، "Jeus rei sin Faale over en Bru.." (حوالي 1830. Skåbu ، Oppland . ومع ذلك، فإن ورقة Wadstein لا تركز الدراسة على نسخة النص الأساسية، ولكن على النسخة المتغيرة Ms. B التي تحتوي على تهجئة "Faale") [ 41 ]
  • رقم 22، "Vor Herre rei .." (حوالي 1847. Valle ، Sætersdal . سجل بواسطة Jørgen Moe ) [ 42 ] [ e ]

تجدر الإشارة إلى أن أياً من التعاويذ الواردة في فصل بانغ "أودين وفوليبينيت" لا يستحضر أودين فعلياً . [ و ] وقد عبّر بانغ في رسالة أخرى عن فكرة تنصير هذه التعاويذ واستبدال حضور بالدور بـ"الرب" أو يسوع، [ 43 ] مُشيراً إلى اتصالاته مع بوغ وعمل غريم في هذا الشأن. وكان يعقوب غريم قد أشار سابقاً إلى تطابق المسيح مع بالدور في تفسيره لتعويذة ميرسبورغ؛ إذ استند غريم إلى فكرة أن "المسيح الأبيض ( hvíta Kristr )" كان لقباً شائعاً في اللغة النوردية، تماماً كما عُرف بالدور باسم " إله الآلهة الأبيض " [ 44 ].

هناك تعويذة أخرى مشابهة بشكل لافت للنظر لعلاج الخيول، وهي عينة من القرن العشرين تحمل اسم الملك النرويجي القديم أولاف الثاني، ملك النرويج ، الذي حكم في القرن الحادي عشر . جُمعت العينة في موره ، النرويج، حيث قُدّمت على أنها تُستخدم لعلاج كسر في العظام.

Les denne bøna

يعود القديس أولاف إلى القارب الأخضر، وهو لا يكاد يكون على أي شيء من هذا القبيل. Bein i bein، kjøt، kjøt، hud، hud. Alt med Gods ord og amen [ 45 ]

ترجمة:
لعلاج كسر العظام

ركب القديس أولاف في غابة خضراء؛ فانكسر حافر حصانه الصغير. عظمًا لعظم، ولحمًا للحم، وجلدًا لجلد. باسم الله، آمين. [ 46 ]

وقد تم التعليق على هذا المثال أيضًا على أنه يتوافق مع تعويذة ميرسبورغ الثانية، حيث تم استبدال أوثين بالقديس أولاف . [ 46 ]

السويد

قدّم سوفوس بوغ وفيكتور ريدبيرغ العديد من النظائر السويدية في كتابات نُشرت في نفس الفترة تقريبًا (1889). وقد أشار كلاهما إلى التعويذة التالية التي تعود إلى القرن السابع عشر باعتبارها نظيرة لتعويذة حصان ميرسبورغ: [ 47 ] [ 48 ]

موت فريد (سوربيغدينس دومبوك، 1672)

Vår here Jesus Kristus och S. Peder de gingo أو rede öfver Brattebro. S. Peders häst fick vre eller skre. Vår herere steg af sin häst med, Signa S. Peders häst vre or skre: blod vid blod, led vid led. Så fick S. Peders لديه روبوت و3 أسماء osv

— باج وريدبيرج، بعد أركاديوس (1883) [ 49 ]
ترجمة:
ضد عمليات التهجير ( سجلات إجراءات المحكمة لمقاطعة سوربيجدين ، 1672)

ذهب سيدنا يسوع المسيح والقديس بطرس إلى براتبرو. أصيب حصان القديس بطرس بخلع أو التواء. ترجل سيدنا عن حصانه، وبارك حصان القديس بطرس المصاب بالخلع أو الالتواء: دمًا لدم، ومفصلًا لمفصل. وهكذا نال حصان القديس بطرس الشفاء بثلاثة أسماء، إلخ.

— مقتبس من الترجمة الإنجليزية في: نيكولسون 1892 ، الأسطورة والدين ، ص 120 – وترجمة برينر الألمانية لكتاب Bugge (1889) [ g ]

مثال آخر (من كتاب كونغلف دومبوك، 1629) طُبع في الأصل بواسطة أركاديوس: [ 50 ] [ 51 ]

Vår herere red ad hallen ned. Hans foles fod vrednede ved, han stig aff, lagde leed ved leed, blod ved blod, kiöd ved kiöd, ben ved ben, som vor herere Signet folen sin, leedt ind igjen, and naffn, osv

— ريدبرج، بعد أركاديوس، (1883)  ؟ [ 51 ]
ترجمة:

نزل سيدنا إلى القاعة. والتوى حافر مهرِه، فترجّل، ووضعه بين المفاصل، والدم بالدم، والعصب بالعصب، والعظم بالعظم، بينما كان سيدنا يبارك مهرِه، ثم عاد إلى القاعة، باسم... إلخ.

بداية التعويذة " S(anc)te Pär och wår Herre de wandrade på en wäg " (من Sunnerbo مئات، سمولاند 1746) تم تقديمها في الأصل بواسطة يوهان نوردلاندر . [ 52 ]

ومن الأمثلة البارزة للغاية (من Jellundtofte socken، Västbo hundred in Småland )، على الرغم من أنها معاصرة لوقت Bugge، هي تعويذة علامة الصليب ( بالدنماركية : signeformularer ) التي تستحضر اسم أودين: [ 53 ]

أودن رايدر öfver sten och bärg هان رايدر sin häst ur vred och i led، ur olag och i lag، ben until ben، led until led، som det bäst var، när det helt var.

— تم التسجيل بواسطة أرتور هازيليوس ، وتم إبلاغه إلى بوجي. [ 48 ]
ترجمة:

يمتطي أودين جواده فوق الصخور والتلال؛ يركب حصانه ليخرج من الخلع ويعيده إلى وضعه الطبيعي ، من الفوضى إلى النظام، عظمًا لعظم، ومفصلًا لمفصل، كما كان في أفضل حالاته، عندما كان سليمًا.

الدنمارك

أشار أ. كون [ 54 ] إلى نظير دنماركي وهو التالي:

إيمود فورفريدنينج (يولاند)

يسوع المرجع إعلان بيرجيت الأحمر؛ دير فريد هان سين فود أف ليد. وقع سا ساتي هان على التوقيع. Saa sagde han: Jeg Signer Sener i Sener, Aarer i Aarer, Kiød i Kiød, Og Blod i Blod! عندما تتواجد في الأردن، تسافر إلى الأردن ! أنا نافيت OSV

— ثيل رقم 530 [ 55 ]
ترجمة:
ضدّ التمزقات (من يوتلاند )

صعد يسوع الجبل، فالتوى مفصل قدمه. فجلس ليبارك، وقال: أبارك الوتر بالوتر، والوريد بالوريد، واللحم باللحم، والدم بالدم! ثم وضع يده على الأرض، فالتأمت مفاصله! باسم... إلخ. [ ح ]

اسكتلندا

كما جسّد غريم تعويذة اسكتلندية (للبشر، لا الخيول) كبقايا بارزة من نوع تعويذة ميرسبورغ. [ 19 ] كانت هذه التعويذة العلاجية للبشر تُمارس في شتلاند [ 56 ] [ 57 ] (التي تربطها علاقات إسكندنافية قوية، حيث كانت تُتحدث لغة النورن ). تضمنت الممارسة ربط خيط من الصوف الأسود بتسع عقد حول ساق الشخص الملتوية، ثم نطق ما يلي بصوت غير مسموع:

الربّ ارتوى والمهر زحف؛ أضاء وقوّم، وأعاد المفصل إلى المفصل، والعظم إلى العظم، والعصب إلى العصب. اشفوا باسم الروح القدس! [ 19 ] [ 56 ] [ 57 ]

يُسجّل ألكسندر ماكبين (الذي يُقدّم أيضًا نسخةً مُعاد بناؤها على الأرجح من اللغة الغيلية " Chaidh Criosd a mach/Air maduinn mhoich " للبيت الأول من تعويذة "The Lord rade" المذكورة أعلاه [ 58 ] ) نسخةً من تعويذة حصان كانت تُتلى أثناء "ربط خيط صوفي على الطرف المصاب في الوقت نفسه". [ 59 ]

Chaidh Criosda mach Sa' mhaduinn mhoich 'S fhuair e casan nan every, Air am bristeadh mu seach. Chuir e cnaimh ri cnaimh، Agus feith ri feith، Agus feòil ri feòil، Agus craicionn ri craicionn، 'S mar leighis esan sin Gu'n leighis mise so. [ 59 ]

— (نسخة من إيولاس من لوخبروم) [ 60 ]
ترجمة:

خرج المسيح في الصباح الباكر ، فوجد أرجل الخيول مكسورة. فأعاد العظم إلى العظم، والوتر إلى الوتر، واللحم إلى اللحم، والجلد إلى الجلد . وكما شفى ذلك، فليُشفَ هذا أيضًا.

— (ترجمة ماكبين) [ 61 ]

يمضي ماكباين في اقتباس تعويذة حصان غالية أخرى، تبدأ إحداها " Chaidh Brìde mach... " من Cuairtear nan Gleann (يوليو 1842) التي تستدعي القديسة العروس بضمير المخاطب "هو" بدلاً من "هي"، بالإضافة إلى أمثلة إضافية تعاني من نص تالف.

الهند القديمة

تكررت التلميحات بأن تركيبة الشفاء الخاصة بتعويذة ميرسبورغ الثانية قد تكون ذات جذور هندوأوروبية عميقة. وقد أُجريت مقارنة بين هذه التعويذة ومثال في الأدب الفيدي ، وهو تعويذة من الألفية الثانية قبل الميلاد موجودة في أثارفا فيدا ، النشيد الرابع، 12: [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

١ . 3. sáṃ te majjấ bhavatu sámu te párushâ páruḥ sáṃ te mâmsásya vísrastaṃ ásthy ápi rohatu 4. majjấ majjñấ sáṃ dhîyatâṃ carmaṇâ carma rohatu ásṛk te ásthi rohatu ṃâṇsáṃ mâṇséna rohatu 5. lóma lóma sáṃ kalpayâ tvacấ ṃ kalpayâ tvácam ásṛk te ásthi rohatu chinnáṃ sáṃ dhehy oshadhe [ 62 ]

ترجمة:

1. يا ناشئة (روحاني) [ i ] ، أنتِ يا ناشئة، يا ناشئة العظام المقطوعة؛ اجعلي هذا ينمو. يا أرونداتي [ j ] 2. ما تمزق منكِ، وما التهب منكِ، وما سُحق منكِ، فليُعيد داتار [ k ] تجميعه بشكل ممتاز، مفصلًا بمفصل. 3. ليجتمع نخاعكِ مع نخاعكِ، ومفصلكِ مع مفصلكِ؛ معًا، ليتفتت ما تساقط من لحمكِ، معًا، ولينمو عظمكِ. 4. ليجتمع النخاع مع النخاع؛ ولينمو الجلد مع الجلد؛ ولينمو دمكِ وعظمكِ؛ ولينمو اللحم مع اللحم. 5. اجمعي الشعر مع الشعر؛ اجمعي الجلد مع الجلد؛ لينمو دمكِ وعظمكِ؛ اجمعي ما قُطع، يا عشبة... إلخ. [ 66 ]

لاحظ أدالبرت كون هذا التوازي لأول مرة ، ونسبه إلى أصل هندو-أوروبي مشترك. ويُعتبر هذا التشابه، أي الأصل من نموذج أولي مشترك، مقبولاً لدى معظم الباحثين، [ 67 ] على الرغم من أن البعض قد جادل بأن هذه التشابهات عرضية. [ 68 ]

لا يبدو أن كلمة "روهاني" ( بالسنسكريتية : रोहणी ) تشير هنا إلى إله، بل إلى عشبة علاجية؛ [ 69 ] في الواقع، هو مجرد اسم بديل لعشبة "أرونداتي" المذكورة في نفس السياق . [ 70 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ في النص الأصلي لـ Grógaldr ، النص الذي عدّله Bugge إلى leysigaldr يقرأ في الواقع leifnis eldr . وقد ناقش Rydberg هذا على أنه "نار Leifner أو Leifin"، وربطه بنَفَس النار الخاص بـ Dietrich von Bern الذي يمكنه تحرير الأبطال من قيودهم. [ 23 ]
  2. لحسن الحظ ، يقدم ثورب (1851) ، الصفحات23-24، المجلد 1، ترجمة إنجليزية جنبًا إلى جنب مع التعويذة السويدية، ويوضح أن الحالة، في السويدية floget أو "الجلد"، هي "داء الخيل". يقول غريم إنها تقابل الألمانية: anflug أو "نوبة" في الإنجليزية، ولكن من الصعب العثور على أي مصادر تُعرّف هذا بدقة. 
  3. ↑ لم يُعرّف غريفيث هذا إلا بشكلٍ مبهم بأنه "تعويذة نرويجية، كُتبت في القرن التاسع عشر"، مستشهداً بستانلي (1975) ، صفحة 84، وستون (1993) . ويتعارض هذا التأريخ مع نسبة غريم وبانغ إليه.
  4. ↑ بريجد دانماركي : Forvridning af Lemmer (خلع الأطراف).
  5. ↑ تم استخدام رقم 7 ونص مشابه لرقم 21 كأمثلة متوازية في مقالة ويكيبيديا النرويجية ، رقم: Merseburgerformelen .
  6. ↑ على الرغم من أن بعض التعاويذ (رقم 40، رقم 127) من بين حوالي 1550 في مجلد بانغ تذكر اسم الإله الوثني.
  7. ↑ يذكر نيكولسون عبارة "St. Peter's horse got vre eller skre" المكتوبة بخط مائل في الحواشي، والتي تعني "أُسيء التعامل معه أو انزلق". كما ترجم عبارة led vid led إلى "وتر إلى وتر"، لكن برينر ترجمها إلى Glied (مفصل).
  8. ↑ ترجمة مستخدم ويكي.
  9. ↑ روهاني ( بالسنسكريتية : रोहणी ) تعني "المزارع"، وهو اسم آخر لنبات أرونداتي الطبي المذكور في هذه المقطوعة. لينكولن (1986) ، ص104 
  10. ↑ هنا كرمة متسلقة؛ انظر أرونداتي
  11. ↑ الخالق.

الاقتباسات

  1. ↑ جيانغروسو 2016 ، ص 113.
  2. ↑ ستينهوف 1986 ، ص 410.
  3. ↑ Bostock 1976 ، ص 26.
  4. ↑ غريم 1865 ، ص 2.
  5. ↑ ستينهوف 1986 ، ص 415.
  6. ↑ ستينهوف 1986 ، ص 412.
  7. ↑ غريفيث (2003) ، ص 173
  8. ^ جيانجروسو (2016) ، ص. 112
  9. ^ النص: هاينر ايشنار، روبرت نيدوما: Die Merseburger Zaubersprüche . جامعة فيينا، شوهد آخر مرة في 2024-04-28.
  10. ↑ ليندو 2001 ، ص 228.
  11. ↑ ليندو 2001 ، ص 128.
  12. ↑ ستينهوف 1986 ، ص 413.
  13. ^ فولفجانج بيك: Die Merseburger Zaubersprüche ، فيسبادن 2003.
  14. ↑ ليندو 2001 ، ص 132.
  15. ↑ Bostock 1976 ، ص 32.
  16. ↑ غريفيث (2003) ، ص 174
  17. ↑ ترجمة من بنيامين دبليو. فورتسون، اللغة والثقافة الهندو-أوروبية: مقدمة ، وايلي-بلاك ويل، 2004، رقم ISBN 978-1-4051-0316-9، ص 325.
  18. ↑ بيدا. "كيف سقطت قيود أسيرٍ ما عندما أُقيمت له الصلوات". التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي . الكتاب 4، الفصل 22 - عبر ويكي مصدر . 
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 غريم (1884) ، ص 1231– 
  20. ↑ ترجمة مستندة إلى LC Jane (1903)؛ AM Sellar (1907) (نسخة ويكي مصدر)
  21. ^ بوج ، سوفوس (1867). Sæmundar Edda hins Fróda: Norroen Fornkvaedi . بي تي مولينجز. ص. 340. 
  22. ↑ ميردوخ، برايان (1988). "لكن هل نجحت؟ تفسير تعاويذ ميرسبورغ الألمانية العليا القديمة في سياقها القروسطي" . مجلة علم اللغة الحديثة . 89 : 358-369 .، ص 365، حاشية. اقتباس: "إن وجود مصطلح "leysigaldr" في اللغة النوردية القديمة أمر مغرٍ، ولكنه لا يشكل دليلاً على وجود هذه الأشياء خارج نطاق الخيال، أو أنه يمكن تطبيقه على سحر ميرسبورغ."
  23. ^ ريدبيرج ، فيكتور (1907). الأساطير التوتونية . المجلد. 1. ترجمة راسموس بيورن أندرسون. S. Sonnenschein وشركاه ص. 61. ردمك   9781571132406.{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) .
  24. ^ كريستيانسن، ريدار. 1914. Die finnischen und nordischen Varianten des zweiten Merseburgerspruches. (اتصالات زملاء الفولكلور 18.) Hamina Academia Scientiarum fennicum.
  25. ↑ بوكس، إيفا. "A "2.merseburgi ráolvasás" magyar típusai" [الأنواع المجرية من سحر Merseburg الثاني]. Olvasó. Tanulmányok a 60 (2010): 272-281.
  26. 1 2 3 ميردوخ، برايان (2004). الأدب الألماني في أوائل العصور الوسطى . دار كامدن هاوس. ص 61. ISBN  9781571132406.
  27. ^ فتح ، يعقوب (1884). Wegweiser zur deutschen Litteraturgeschichte . ص 7 – 8. 
  28. ↑ براون، هيلم وإيبينغهاوس 1994 ، ص 90. لمزيد من التفاصيل حول المخطوطة، انظر Contra vermes (بالألمانية) – عبر ويكي مصدر . 
  29. 1 2 3 ثورب (1851) ، الصفحات 23-24، المجلد 1 ، النص والترجمة. ينقص السطر الأخير من الدعاء 
  30. 1 2 بانغ (1901-1902) ، الفصل 1، التعويذة رقم 4
  31. 1 2 غريفيث (2003) ، ص 174 
  32. ↑ الرقم والعنوان الألماني هما من تأليف غريم
  33. ↑ غريم (1888) ، الصفحات 1867-1868 ، الملحق، التعاويذ، التعويذة رقم LVII. العنوان من غريم. 
  34. ^ بانج (1901–1902) ، ص. 4 , 
  35. ↑ تفتقر مجموعة بانغ للصيغ السحرية النوردية إلى التعليق، لكن بانغ (1884) يوضح أنه يتبنى وجهة نظر التوازي التي تبناها غريم وبوغ.
  36. 1 2 فيت، جوستين (2010). "Magiske Fromlar frå Hornindalen". مال أوج ميني . 2 : 134 - 155.( ملف PDF )
  37. ^ آسن ، إيفار أندرياس (1850). Ordbog over det norske folkesprog . جرب هوس سي سي ويرنر. ص. 47 . 
  38. ^ ماسر (1972) ، ص 19-20 
  39. ↑ غريم (1844) ، أعيد طبعه في غريم (1865) ، الصفحات 1-29، المجلد 2 
  40. ↑ يختلف كل من كتاب غريم رقم 57 وكتاب بانغ رقم ​​4 في التهجئة، لكن كلاهما يستشهد بهاموند كمصدر، وقد ذُكرت الهوية في كتاب بانغ (1884) ، صفحة 170 
  41. ↑ وادستين (1939)
  42. ↑ بانغ (1884) ، ص 170 
  43. ^ بانج ، أنطون كريستيا (1884). Gjengangere fra hedenskabet and katholicismen لطيف من القوم بعد الإصلاح . أوسلو: مالينجسكي. ص 167–. 
  44. ↑ ستانلي (1975) ، ص 78 ، نقلاً عن غريم DM الطبعة الأولى، ملحق، ص. cxlviii وغريم (1844) ، ص 21-22 .  
  45. ↑ جمعها مارتن بيورندال في مور (النرويج)؛ طبع في بيورندال، مارتن (1949). تسجيل وحقيقة: الفولكلور من المزيد . أوسلو: نورسك فولكمينلاج . ص 98 – 99. (نقلاً عن كفيدلاند وسيمسدورف (2010) ، ص  141)
  46. 1 2 Kvideland & Sehmsdorf (2010) ، ص. 141.
  47. ^ ريدبيرج ، فيكتور (1889). Undersökningar و Germanisk Mythologi . المجلد. 2. أ. بونييه. ص. 238.  
  48. 1 2 Studier over de nordiske Gude- and Helte-sagns Oprindelse Bugge (1889) ، الصفحات من 287 إلى 549 (إضافة إلى الصفحة 284 وما يليها) ؛ جرثومة. آر. بواسطة برينر، بوج (1889ب) ، ص. 306 
  49. ^ كارل أولسون أركاديوس، Om Bohusläns införlifvande med Sverige (1883)، ص 118
  50. ^ كوك ، أكسل (1887). "Var Balder äfven en tysk gud ؟" . Svenska Landsmål och Svenskt Folkliv . 6 : cl (السابع والأربعون-cl). 
  51. 1 2 ريدبيرج 1889 ، ص 239، المجلد 2 
  52. ^ نوردلاندر، ج. (1883). "Trollformler ock Signerier (Smärre Meddelanden Nr. 2)" . Svenska Landsmål och Svenskt Folkliv . 2 : السابع والأربعون.
  53. ↑ إيبرمان (1903) ، ص 2 
  54. ^ كون ، أدالبرت (1864). "Indische und Germanische segensprüche" . Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiete der indogermanischen Sprachen . 13 : 49-73 [52].
  55. ^ ثيل، جاست ماتياس (1860). Den Danske almues overtroiske meninger . الدنمارك الشعبية. المجلد. 3. كيوبنهافن: كاليفورنيا ريتزل. ص 124 – 125.  
  56. 1 2 تشامبرز، ويليام (1842). القوافي الشعبية، وقصص الموقد، وألعاب التسلية في اسكتلندا . ويليام وروبرت تشامبرز. ص 37. (المصدر الذي استشهد به غريم)
  57. 1 2 الإحصاء الجديد لاسكتلندا . المجلد 15. إدنبرة؛ لندن: دبليو. بلاكوود وأبناؤه لصالح جمعية أبناء وبنات رجال الدين. 1845. ص 141.  (صدرت في الأصل في 52 عددًا، بدءًا من مارس 1834) (مصدر تشامبر)
  58. ↑ ماكبين 1892ب ، ص 230 
  59. 1 2 ماكبين 1892 أ، ص. 119 ، ماكبين 1892ب ، الصفحات من 223 إلى 4  
  60. ↑ ماكبين، استمرار نشر المقال على حلقات في مجلة جمعية المرتفعات ، المجلد الرابع (1892-1893)، صفحة 431، وفي مجلة المعاملات ، المجلد 18 (1891-1892)، صفحة 181
  61. ^ ماكبين1892ب ، ص 246–7
  62. 1 2 كون 1864 ، ص 58 
  63. ^ سيبريان ، رييس برتولين (2006). غناء الموتى: نموذج للتطور الملحمي . بيتر لانج. ص 17 – 18. ISBN  9780820481654.، اقتباس: "موازيات تعويذة ميرسربورغر في الأدب الفيدي"، يتبعها نص أثارفافيدا 4،12 وترجمة ويتني (1905) .
  64. ↑ فيلهلم، فريدريش (1961). "الاستجابة الألمانية للثقافة الهندية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 81 ( 4-2 ): 395-405 . doi : 10.2307/595685 . JSTOR 595685 . ، "واحدة من 'Merseburger Zauberspruche' (تعاويذ ميرسبورغ) التي لها نظير في الأثارفافيدا"
  65. ^ أيشنر، هاينر (2000-2001). "Kurze indo-germanische Betrachtungen über die atharvavedische Parallele zum Zweiten Merseburger Zauberspruch (mit Neubehandlung von AVS. IV 12)". يموت سبراش . 42 ( 1-2 ): 214.
  66. ↑ أثارفا فيدا سامهيتا . النصف الأول (الكتب من الأول إلى السابع). ترجمة ويليام دوايت ويتني . كامبريدج، ماساتشوستس: جامعة هارفارد. 1905. الصفحات 166-168 . (أيضًا " الترنيمة الرابعة، 12 " في ترجمة ويتني ، أثارفا فيدا سامهيتا . – عبر ويكي مصدر .)
  67. ↑ لينكولن 1986 ، ص 104.
  68. ^ رولف كوديريتزش (1974). "Der Zweite Merseburger Zauberspruch und seine Parallelen". Zeitschrift für celtische Philologie . 33 (1): 45-57 . دوى : 10.1515/zcph.1974.33.1.45 . S2CID 162644696 . 
  69. ↑ تيلاك، شرينيفاس (1989). الدين والشيخوخة في التقاليد الهندية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9780791400449.
  70. ↑ لينكولن 1986 ، ص 104 

مراجع

الطبعات

  • بيك، وولفغانغ (2011) [2003]. Die Merseburger Zaubersprüche (بالألمانية) (  الطبعة الثانية). فيسبادن: رايشرت. رقم ISBN 978-3-89500-300-4.
  • براون, فيلهلم ; هيلم، كارل؛ إبنجهاوس، إرنست أ.، محررون. (1994). Althochdeutsches Lesebuch: Zusammengestellt und mit Wörterbuch versehen (  الطبعة السابعة عشر). توبنغن: م. نيماير. ص  89، 173– 4. ISBN 3-484-10707-3.
  • — — — ، أد. (1921). Althochdeutsches Lesebuch: Zusammengestellt und mit Wörterbuch versehen (  الطبعة الثامنة). هالة: نيماير. ص. 85 . 
  • شتاينماير، إلياس فون (1916). Die kleineren althochdeutschen Sprachdenkmäler . برلين: فايدمانش بوخهاندلونج. ص 365 – 367. 

سحر ميرسبورغ

عام