أوبشتشينا

تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. البحث عن المصادر:  "Obshchina" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( نوفمبر 2008 ) ( تعرف على كيفية ووقت إزالة هذه الرسالة )

أوبشتشينا ( ‎/ əpˈʃiːnə / ، حرفيًا ' بلدية ' ؛ بالروسية: община ، IPA : [ɐpˈɕːinə] ) أو مير ( ‎/ ˈmɪər / ، حرفيًا ' عالم ، سلام ' ؛ بالروسية : мир، IPA: [mʲir])، ويُطلق عليها رسميًا أيضًا مجتمع ريفي (بالروسية : сельское общество ؛ بالأوكرانية : сільське товариство ) بين القرنين التاسع عشر والعشرين ، كانت مجتمع قرية فلاحية (على عكس المزرعة الفردية)، أو خوتور ، في الإمبراطورية الروسية . يشتق المصطلح من كلمة obshchiy ( ‹انظر Tfd› الروسية : общий ، والتي تعني حرفيًا "مشترك").    

كان المير مجتمعًا يتألف من الأقنان السابقين أو فلاحي الدولة وذريتهم، الذين استقروا كقاعدة في قرية واحدة، على الرغم من أن القرية كانت تضم أحيانًا أكثر من مير واحد، وعلى العكس من ذلك، كانت عدة قرى تُدمج أحيانًا في مير واحد. كانت ملكية الأرض مملوكة للمير وليس للفلاح الفرد. كان لأعضاء المير الحق في تخصيص، على أساس موحد، قطعة أرض يزرعها كل عضو على حدة. لا يمكن بيع قطعة أرض أو توريثها دون موافقة المير. ونتيجة لحيازته الجماعية، كان للمير سلطة إعادة تقسيم الأرض من وقت لآخر بين الأسر المكونة له. كان المير يتعامل في المقام الأول مع الأسرة وليس مع الفرد. كان للفلاح الحق في قطعة أرض ولكن ليس في قطعة أرض معينة، ولم يكن بإمكانه التصرف فيها بحرية. ^[1]

كانت الغالبية العظمى من الفلاحين الروس يمتلكون أراضيهم في ملكية جماعية داخل مجتمع مير الذي كان يعمل كحكومة قرية وتعاونية. كانت الأراضي الصالحة للزراعة مقسمة إلى أقسام بناءً على جودة التربة والمسافة من القرية. وكان لكل أسرة الحق في المطالبة بقطاع واحد أو أكثر من كل قسم اعتمادًا على عدد البالغين في الأسرة. لم يكن الغرض من هذا التخصيص اجتماعيًا (لكل شخص وفقًا لاحتياجاته) بقدر ما كان عمليًا (أن يدفع كل شخص ضرائبه). كانت القطاعات تُعاد تخصيصها بشكل دوري على أساس تعداد سكاني لضمان حصة عادلة من الأرض. وقد فرضت الدولة هذا الأمر، حيث كانت لها مصلحة في قدرة الأسر على دفع ضرائبها.

كان مفهوم Obshchina جزءًا مهمًا في روسيا القديمة وكان له جذوره في المجتمعات السلافية. ^[2] قدم ألكسندر إيفانوفيتش تشوبروف وصفًا إحصائيًا مفصلاً للكومونة القروية الروسية . سبقت ملكية الأراضي المشتركة للمير نظام العبودية ، حيث نجت من التحرير والثورة الروسية . حتى إلغاء العبودية في عام 1861 ، كان بإمكان المير أن يحتوي إما على أقنان أو فلاحين أحرار. في الحالة الأولى، تم تخصيص الأراضي المخصصة لاستخدام الأقنان للمير لتخصيصها من قبل المالك.

حتى بعد تحرير الأقنان عام 1861 ، كان الفلاح في عمله اليومي يتمتع عادةً باستقلال ضئيل عن القرية، التي يحكمها على مستوى القرية ( مير ) الجمعية الكاملة للمجتمع ( سخود ). ومن بين واجباتها السيطرة على الأراضي والغابات المشتركة وإعادة توزيعها (إن وجدت)، وتجنيد المجندين للخدمة العسكرية وفرض العقوبات على الجرائم البسيطة. كما كانت القرية مسؤولة عن الضرائب التي لا يدفعها الأعضاء. كان هذا النوع من المسؤولية المشتركة يُعرف باسم krugovaya poruka (المسؤولية المتبادلة)، على الرغم من أن المعنى الدقيق لهذا التعبير قد تغير بمرور الوقت والآن في اللغة الروسية له معنى سلبي للتغطية المتبادلة.

في عام 1905، لم تكن الحيازة التقسيمية موجودة في مقاطعات البلطيق، ولكن تم استخدامها من قبل ربع الفلاحين الغربيين والجنوبيين الغربيين (أي الأوكرانيين)، وثلثي فلاحي السهوب و96.9٪ في أماكن أخرى. ^[3]

لقد تعرضت هذه المؤسسة للتقويض بسبب الإصلاحات الزراعية التي أجراها ستوليبين (1906-1914). إلا أن هذه الإصلاحات الطموحة فشلت في إحداث تغيير ملموس في بنية حياة الفلاحين في روسيا.

إن تنظيم نمط الإنتاج الفلاحي هو السبب الرئيسي وراء هذا النوع من البنية الاجتماعية التي نجدها في القرية. فالعلاقة بين الفلاح الفرد والأسرة والمجتمع تؤدي إلى بنية اجتماعية محددة يتم تصنيفها من خلال إنشاء تحالفات عائلية لتوزيع المخاطر بين أفراد المجتمع. وفي القرية، كانت التحالفات تتشكل في المقام الأول من خلال الزواج والنسب المشترك للأقارب. وعادة ما كان كبار أفراد الأسرة يشكلون مجلساً لإدارة إعادة توزيع الأراضي. وكانت الأسر تتجمع لتشكل مجتمعاً يعتمد على جعل الضرائب أكثر عدالة ومفهوم المساعدة المتبادلة. ويكتب جوفان إي هاو: "إن العلاقات الاقتصادية التي تتشكل بهذه الطريقة هي في الأساس علاقات توزيعية: فمن خلال فئات مختلفة من تبادل المنتجات والعمالة، تتم تسوية الاختلالات المؤقتة مثل تلك الناجمة عن عدم كفاية قوة العمل لدى وحدة عائلية حديثة التأسيس أو الخسارة الكارثية، والتي تضع وحدة واحدة في وضع غير عادل فيما يتصل بحلفائها". ^[4] بالإضافة إلى ذلك، كان لنظام التحالف حقوق مجتمعية متبقية، وتقاسم التبادلات أثناء فترات النقص وكذلك بعض التبادلات التوزيعية. وعلاوة على ذلك، تم تنظيم البنية التي حددتها هذه التحالفات وتدابير تقاسم المخاطر من خلال الجدولة وطقوس الوقت. يكتب هاو أن "التقويم التقليدي للفلاحين الروس كان بمثابة دليل للحياة اليومية. الأسماء المرفقة بتواريخ التقويم، والفترات التقويمية التي تم تجميعها فيها، واليوم في الأسبوع الذي يقع فيه كل منها، والأقوال المرتبطة بها، كانت تشفر معلومات حول متى يجب القيام بالمهام، ولكن أيضًا حول متى لا يجب العمل، ومتى كان من الضروري القيام بأعمال رمزية، والمشاركة في الطقوس والاحتفالات الإلزامية ". ^[5]

شكل الفلاحون (أي ثلاثة أرباع سكان روسيا) طبقة منفصلة، ^​​[6] مستثناة إلى حد كبير من وقوع القانون العادي وحكموا وفقًا لعاداتهم المحلية. يعود تاريخ المير نفسه، بعاداته، إلى عصور قديمة، ولكن لم يتم سحب مجتمع القرية من الولاية القضائية التراثية للنبلاء مالكي الأراضي ومنحه الحكم الذاتي حتى تحرير الأقنان في عام 1861. تتكون جمعية المير من جميع أصحاب المنازل الفلاحين في القرية. ^[7] ينتخب هؤلاء شيخ القرية ( ستاروستا ) وجامع الضرائب الذي كان مسؤولاً، على الأقل حتى صدور أوكاز في أكتوبر 1906 الذي ألغى المسؤولية المجتمعية عن دفع الضرائب، عن إعادة توزيع الضرائب المفروضة على البلدية بين الأفراد. يتم توحيد عدد من الميرات في فولوست له جمعية تتكون من مندوبين منتخبين من الميرات .

وكان المير محميًا من الإفلاس بموجب القاعدة التي تنص على أنه لا يمكن حرمان الأسر من منازلها أو الأدوات الضرورية للزراعة؛ كما لا يمكن حرمان المير من أرضه.

أصبح "المير" أو "أوبشتشينا" موضوعًا في الفلسفة السياسية مع نشر كتاب أغسطس فون هاكستهاوزن في عام 1847. وفي منتصف القرن التاسع عشر اكتشف السلافوفيليون "المير". أشاد القوميون الرومانسيون والسلافوفيليون بالمير باعتباره جماعة روسية بحتة، قديمة ومحترمة؛ خالية مما اعتبروه وصمة العار التي خلفتها العقلية البرجوازية الموجودة في أوروبا الغربية. ومن غير المستغرب أن تكون هذه الخطوة القصيرة من هذا إلى استخدام "المير" كأساس لنظريات المثالية السلافية المتعلقة بالشيوعية والشيوعية والأراضي المشتركة والتاريخ والتقدم وطبيعة البشرية نفسها. ^[8]

وبحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، واجه السلافوفيليون تحديًا من الفصيل الغربي المعارض. وزعم بوريس تشيشيرين ، المتحدث البارز باسم المدرسة الغربية، أن المير لم يكن قديمًا ولا خاصًا بروسيا. وزعمت المدرسة الغربية أن المير نشأ في أواخر القرن السابع عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر ولم يكن قائمًا على نوع من العقد الاجتماعي أو الغريزة الطائفية. بل كان خلقًا ملكيًا، تم إنشاؤه وتنفيذه لغرض تحصيل الضرائب. وأياً كانت مزايا أي من الحالتين، فقد اتفقت المدرستان على أن المالك والدولة لعبا دورًا حيويًا في تطوير (إن لم يكن أصل) المير:

حيثما تكون الأراضي (الصالحة للزراعة) نادرة، يميل شكل الحيازة الجماعية إلى السيادة، ولكن حيثما تكون (الأراضي الصالحة للزراعة) وفيرة يتم استبدالها بالحيازة المنزلية أو حتى العائلية. ^[9]

لقد أولى الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر أهمية كبيرة للأوبستشينا باعتبارها سمة فريدة تميز روسيا عن البلدان الأخرى. على سبيل المثال، أشاد ألكسندر هيرزن بهذه المؤسسة التي كانت قائمة قبل الرأسمالية باعتبارها بذرة المجتمع الاشتراكي المستقبلي . أما خصمه السلافي ألكسي خومياكوف فقد اعتبر الأوبستشينا رمزاً للوحدة الروحية والتعاون الداخلي للمجتمع الروسي، وصاغ "فلسفة الأوبستشينا" المتطورة التي أطلق عليها اسم " سوبرنوست " .

نظرت الحركة الاشتراكية الأوروبية إلى هذا الترتيب باعتباره دليلاً على أن الفلاحين الروس لديهم تاريخ في تأميم الملكية وكانوا يفتقرون إلى الدوافع البرجوازية نحو الملكية:

إن روسيا هي الدولة الأوروبية الوحيدة التي ظلت فيها "الكومونة الزراعية" قائمة على نطاق وطني حتى يومنا هذا. فهي ليست فريسة لغزاة أجانب، كما هي الحال في جزر الهند الشرقية ، كما أنها لا تعيش حياة منعزلة عن العالم الحديث. فمن ناحية، تسمح لها الملكية المشتركة للأرض بتحويل الزراعة الفردية على شكل قطع بشكل مباشر وتدريجي إلى زراعة جماعية ، وقد بدأ الفلاحون الروس بالفعل في ممارسة هذه الزراعة في المراعي غير المقسمة؛ كما أن الطبيعة المادية للأرض تدعو إلى الزراعة الميكانيكية على نطاق واسع؛ كما أن إلمام الفلاح بعقد الأرتيل يسهل عليه الانتقال من العمل على شكل قطع إلى العمل التعاوني؛ وأخيراً فإن المجتمع الروسي، الذي عاش على حسابه لفترة طويلة، مدين له بالتقدم الضروري لمثل هذا الانتقال. ومن ناحية أخرى، تسمح معاصرة الإنتاج الغربي، الذي يهيمن على السوق العالمية، لروسيا بدمج كل الاستحواذات الإيجابية التي ابتكرها النظام الرأسمالي في الكومونة دون المرور عبر شوكة كودين [أي الخضوع للإذلال في الهزيمة]. ^[10]

• الموارد المشتركة
• هرومادا
• كولخوز
• أوبشتينا
• إعادة التقسيم (إعادة توزيع الشرائط بشكل دوري)

• هاو، جوفان إي. (1991). نمط الإنتاج الفلاحي . جامعة تامبيري .
• روسيا في ظل النظام القديم - ريتشارد بايبس
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  "Поземельная община"  . قاموس بروكهاوس وإيفرون الموسوعي (باللغة الروسية). 1906.

• مير - infoplease أرشيف 2011-06-05 على موقع Wayback Machine
• "مير"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.