الأخلاق في الكتاب المقدس

تشير الأخلاق في الكتاب المقدس إلى النظام (الأنظمة) أو النظرية (النظريات) التي أنتجتها دراسة وتفسير وتقييم الأخلاق الكتابية (بما في ذلك المدونة الأخلاقية والمعايير والمبادئ والسلوكيات والضمير والقيم وقواعد السلوك أو المعتقدات المتعلقة بالخير والشر والصواب والخطأ) ، والتي توجد في الكتاب المقدس العبري والمسيحي . وهي تشكل جزءًا ضيقًا من المجالات الأكبر للأخلاق اليهودية والمسيحية ، والتي تعد في حد ذاتها أجزاء من المجال الأكبر للأخلاق الفلسفية . تختلف الأخلاق في الكتاب المقدس عن النظريات الأخلاقية الغربية الأخرى في أنها نادراً ما تكون فلسفية بشكل صريح. فهي لا تقدم حجة أخلاقية استنتاجية منهجية ولا رسمية. بدلاً من ذلك ، يقدم الكتاب المقدس أنماطًا من التفكير الأخلاقي تركز على السلوك والشخصية فيما يشار إليه أحيانًا باسم أخلاق الفضيلة . هذا التفكير الأخلاقي هو جزء من تقليد عهدي واسع النطاق ومعياري حيث يرتبط الواجب والفضيلة ارتباطًا وثيقًا بطريقة متبادلة التعزيز.

اعتبر بعض النقاد أن بعض التعاليم الكتابية تشكل مشكلة أخلاقية واتهموها بالدعوة إلى العبودية والإبادة الجماعية واستبدال الإله وعقوبة الإعدام والعنف والنظام الأبوي وعدم التسامح الجنسي والاستعمار . تعد مشكلة الشر ، وهي الحجة المستخدمة للجدال ضد وجود الإله اليهودي المسيحي الإسلامي ، مثالاً على انتقاد الأخلاق في الكتاب المقدس .

وعلى العكس من ذلك، فقد تم اعتباره حجر الزاوية في الثقافة الغربية ، والعديد من الثقافات الأخرى في جميع أنحاء العالم. قدمت مفاهيم مثل العدالة للأرملة واليتيم والغريب إلهامًا لحركات تتراوح من إلغاء العبودية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إلى حركة الحقوق المدنية ، وحركة مناهضة الفصل العنصري ، وعلم اللاهوت التحريري في أمريكا اللاتينية .

ملخص

الكتاب المقدس

وفقًا للتعداد اليهودي التقليدي، يتألف الكتاب المقدس العبري من 24 كتابًا ظهرت إلى الوجود على مدى ما يقرب من ألف عام. ^[1]^{: 17} تعكس أقدم نصوص الكتاب المقدس حضارة العصر البرونزي المتأخر في الشرق الأدنى القديم ، بينما يأتي نصه الأخير، الذي يُعتقد عادةً أنه سفر دانيال ، من فترة الهلنستية في القرن الثاني قبل الميلاد . يجب أخذ هذا التطور التاريخي في الاعتبار في أي حساب للأخلاق في الكتاب المقدس. ^[1]^{: 17} يكتب عالم الأخلاق إيريل دبليو ديفيز أن العديد من العلماء يتساءلون عما إذا كان يمكن اعتبار الرواية التوراتية بمثابة سرد دقيق لـ "كيف حدث ذلك بالفعل". يتمتع الكتاب المقدس "بجو من الظهور وكأنه يعرف أشياء لسنا متأكدين منها حقًا، ويميل إلى ذكر ما كان مجرد تكهنات كحقيقة ... هناك اعتراف متزايد بأنه يعكس القيم والأعراف الأخلاقية للطبقة المتعلمة في إسرائيل القديمة، وأن القليل جدًا يمكن معرفته عن المعتقدات الأخلاقية للإسرائيليين "العاديين". ^[2]^{: 111} ونتيجة لذلك، يعتقد العديد من العلماء أن الكتاب المقدس غير مناسب "لممارسة الفلسفة". ^[3]^{: 148} يقتبس الفيلسوف جاكو جيريك من الفيلسوف روبرت ب. كارول قوله إن الكتاب المقدس "غير مرتب للغاية، وممتد للغاية، وصاخب للغاية بحيث لا يمكن ترويضه بواسطة أنظمة فكرية مرتبة". ^[3]^{: 148}

في الوقت نفسه، يقول عالم الأخلاق جون بارتون إن معظم العلماء يدركون أن الكتاب المقدس "أكثر من مجرد خليط من المبادئ المعزولة دون أي أساس منطقي أساسي". ^[4]^{: 46} إن السرديات التوراتية والقوانين وأقوال الحكمة والأمثال والأنواع الفريدة من الكتاب المقدس هي مصادر مفاهيمه الأخلاقية. ^[1]^{: 1، 2} ومع ذلك، يقول بارتون أيضًا إن هناك نصوصًا إشكالية وليس من السهل دائمًا فك رموز نية المؤلف. يمتنع الكثير من السرد التوراتي عن التعليق المباشر، وهناك مشاكل في اللجوء إلى السرد للحصول على نظرة أخلاقية. ^[5]^{: 1-3} "أولاً ... غالبًا ما تكون السرديات بعيدة كل البعد عن البناء الأخلاقي ... ثانيًا، على الرغم من أن قصص العهد القديم تدور حول ما قد نسميه "قضايا أخلاقية"، إلا أنه غالبًا ما يكون من الصعب تحديد ما يتم الثناء عليه وما هو مستهجن. ثالثًا، هناك مشكلة عامة حول وصف العالم الأخلاقي للسرد التوراتي ... هل نتحدث عن العالم الحقيقي ... أم العالم المتخيل؟" ^[5]^{: 3}^[1]^{: 1–17} يخلص بارتون إلى أن "الفلسفة الأخلاقية للكتاب المقدس أكثر تعقيدًا مما قد تبدو عليه". ^[5]^{: 9}

يشرح الفيلسوفان اليهوديان شالوم كارمي وديفيد شاتز إحدى الصعوبات العديدة التي تواجه ممارسة الفلسفة في الكتاب المقدس وهي أن الفلاسفة يكرهون التناقض مع أنفسهم بينما الكتاب المقدس، على النقيض من ذلك، "غالبًا ما يضع الأفكار المتناقضة جنبًا إلى جنب، دون تفسير أو اعتذار". ^[6]^{: 13-14} يقول جيريك إن استخدام نهج فلسفي وصفي، وليس تحليلي، يعني أن التعددية في الكتاب المقدس لا ينبغي أن تكون مشكلة. تهدف الفلسفة الوصفية بحتة إلى توضيح المعنى وبالتالي، فهي لا تواجه صعوبة في "التعبير ببساطة عن طبيعة التباين الزمني والتباين المتزامن الموجود في النصوص الكتابية". ^[3]^{: 146} يقول كارمي وشاتز أن الكتاب المقدس يقوم بنشاط فلسفي عندما "يصور شخصية الله، ويقدم رواية عن الخلق، ويطرح ميتافيزيقيا للعناية الإلهية والتدخل الإلهي، ويقترح أساسًا للأخلاق، ويناقش العديد من سمات الطبيعة البشرية، ويطرح بشكل متكرر اللغز السيئ السمعة حول كيف يمكن لله أن يسمح بالشر". ^[6]^{: 13، 14}

أخلاق مهنية

يقول الفيلسوف آلان ميتلمان إن الأخلاق في الكتاب المقدس لا تشبه النظريات الأخلاقية الغربية في أنها نادرًا ما تكون "فلسفية" بشكل صريح. فهي لا تقدم حجة أخلاقية رسمية منهجية أو استنتاجية، ولا تعالج الأسئلة والحجج الفلسفية الغربية التقليدية. ^[1]^{: 1، 2}^[7] ومع ذلك، فإن غياب المناهج الغربية ليس دليلاً على غياب الأخلاق في الكتاب المقدس. يكتب عالم النصوص جاكو جيريك، "إن الميل إلى إنكار أي شيء فلسفي في الكتاب المقدس العبري عندما لا يتوافق خطابه مع الأنواع الغربية من الأنظمة الفلسفية ينطوي في الواقع على مغالطة تأويلية استعمارية مركزية عرقية". ^[3]^{: 156-157} ^[3]^{: 156}

في حين لا يوجد نظام أخلاقي على النمط الغربي في الكتاب المقدس، إلا أن هناك افتراضات فلسفية شعبية فيه؛ "بعبارة أخرى، تحتوي النصوص الكتابية على افتراضات ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية حول طبيعة الواقع والوجود والحياة والمعرفة والحقيقة والإيمان والخير والشر والقيمة وما إلى ذلك" للشعب القديم الذي سجلها. ^[3]^{: 157} وبالتالي، فإن النظر في الأخلاق في الكتاب المقدس يعني عدم استخدام المصطلحات الفلسفية مثل " الأخلاقية "، و " الجدلية "، و" القطعية "، و" الثيوديسية "، مع الاعتراف في نفس الوقت بأنه إذا كانت قطعة من الأدب تحتوي على افتراضات أخلاقية، فإنها تحتوي أيضًا على افتراضات ميتافيزيقية ومعرفية. ^[3]^{: 211} من "المستحيل فهم الهياكل الأساسية للمعنى في الكتاب المقدس دون الاهتمام بالافتراضات الأساسية للنص فيما يتعلق بالواقع والمعرفة والقيمة". ^[3]^{: 9، 206} تنقسم هذه الافتراضات إلى أربع فئات فلسفية أساسية. ^[3]^{: 157}

النواة الفلسفية

الميتافيزيقيا

أولاً، يقول جيريك، إن الميتافيزيقا موجودة في أي مكان يقول فيه الكتاب المقدس شيئًا عن "طبيعة الوجود، والواقع ، والكائن ، والجوهر، والميراث ، والزمان والمكان ، والسببية ، والهوية والتغيير ، والموضوعية والعلاقات (مثل الذات والموضوع)، والجوهر والحادث ، والخصائص والوظائف، والضرورة والإمكانية (النمط) ، والنظام ، والعقل والمادة ، والإرادة الحرة والحتمية ، وما إلى ذلك." ^[3]^{: 207} يقول رولف كنيريم إن الميتافيزيقا في الكتاب المقدس هي "علم الوجود الديناميكي" الذي يقول إن الواقع عملية ديناميكية. ^[3]^{: 208}

لا تستخدم النصوص القديمة لغة وجودية لـ "الوجود". بدلاً من ذلك، يشرح الفيلسوف مارك سميث أنه في الكتاب المقدس، تتجسد الأنطولوجيا الأساسية في لغة حول القوة حيث يستمد العالم وكائناته واقعهم (وجودهم، وقدرتهم على الوجود، والفعل)، من قوة الله (الوجود نفسه). تستمد الآلهة الرسولية، الملائكة، قوتهم من الإله الواحد، كما يفعل الملوك البشر. في اللغة الميتافيزيقية، تشارك قوة الكائنات الأقل في القوة نفسها، والتي يتم تحديدها على أنها الله. ^[8]^{: 162}

نظرية المعرفة

ثانيًا، هناك نظرية معرفية في الكتاب المقدس العبري. ^[3]^{: 209} يحتوي الكتاب المقدس العبري على افتراضات حول طبيعة المعرفة والإيمان والحقيقة والتفسير والفهم والعمليات المعرفية. التعددية هي القاعدة، لذلك لا يمكن إعادة بناء نظرية معرفية موحدة، ومع ذلك، يمكن العثور على نظرية معرفية إثنية . تدرس نظرية المعرفة الإثنية "مجموعة كاملة من الممارسات المعرفية البشرية من عامة الناس إلى العرافين والشامان والكهنة"، والمؤلفين أنفسهم. ^[3]^{: 209}

كتب عالم الأخلاق مايكل في فوكس أن المبدأ الأساسي في الأمثال يقول "إن ممارسة العقل البشري هي الشرط الضروري والكافي للسلوك الصحيح والناجح في جميع مجالات الحياة: العملية والأخلاقية والدينية" مما يكشف عن "افتراض شعبي" لنظرية المعرفة: أن الفضيلة هي المعرفة، والمعرفة هي الفضيلة. ^[9]^{: 78}

الافتراضات الأخلاقية

ثالثًا، هناك الأخلاق، والافتراضات الأخلاقية العليا للكتاب المقدس : "معنى الخير والشر، وطبيعة الصواب والخطأ، ومعايير التمييز الأخلاقي، والمصادر الصحيحة للأخلاق، وأصل المعتقدات الأخلاقية واكتسابها، والوضع الوجودي للمعايير الأخلاقية، والسلطة الأخلاقية، والتعددية الثقافية، والافتراضات القيمية والجمالية حول طبيعة القيمة والجمال. كل هذه ضمنية في النصوص". ^[3]^{: 210}

يكتب فوكس أن أدب الحكمة العبري القديم يركز على الحكمة بطريقة تميزه عن أدب الحكمة في الثقافات الأخرى في الشرق الأدنى القديم. "هذا التركيز مرتبط ارتباطًا وثيقًا بأخلاقياته." ^[9]^{: 76}

يوضح ميتلمان أن الأخلاق في الكتاب المقدس تستمد قوتها من أنماط التفكير الأخلاقي التي تركز على السلوك والشخصية. وهذا التفكير الأخلاقي يشكل جزءًا من تقليد ميثاقي معياري واسع النطاق حيث يرتبط الواجب والفضيلة ارتباطًا وثيقًا بطريقة متبادلة التعزيز. ^[5]^{: 3}^[1]^{: 17}

يقول عالم الاجتماع ستيفن موت إن الأخلاق في الكتاب المقدس هي أخلاقيات مؤسسية ومجتمعية. إنها ليست فردية فحسب. ^[10]^{: 3–69}

منطق

رابعاً، هناك المنطق. يحتوي خطاب الكتاب المقدس على افتراضات حول ما يشكل حججاً صالحة، وطبيعة اللغة وعلاقتها بالواقع. ^[3]^{: 210} فلسفة الكتاب المقدس هي فلسفة دينية، وهذا ضمني في نصوصها حول "طبيعة التفكير في الفكر الديني، وتبرير المعتقدات، وتبرير التجربة الدينية، والاستراتيجيات في الحجج الجدلية، وطبيعة التفكير العقلاني، ومنطق مراجعة المعتقدات". ^[3]^{: 210}

النماذج الأخلاقية

يقول عالم الأخلاق جون بارتون إن هناك ثلاثة نماذج أو أنماط أو نماذج أساسية تشكل أساس كل الأخلاق في الكتاب المقدس: (1) الطاعة لإرادة الله؛ (2) القانون الطبيعي؛ و(3) تقليد الله. ^[4]^{: 46-47} ويمضي بارتون فيقول إن النموذج الأول هو على الأرجح النموذج الأقوى. ^[4]^{: 51} توجد الطاعة كأساس للأخلاق في القانون وفي أدب الحكمة وفي الأنبياء. يقول إيريل ديفيز إنه من السهل المبالغة في التأكيد على الطاعة كنموذج لأن هناك أيضًا طابعًا قويًا موجهًا نحو الهدف في التعليم الأخلاقي في الكتاب المقدس. ^[2]^{: 112} كان السؤال عن المكان الذي سيقود إليه مسار العمل أمرًا طبيعيًا بالنسبة للثقافة التي تصورها النصوص الكتابية، وحتى القوانين تحتوي على "بنود دافعة" موجهة نحو الرخاء المستقبلي للشخص المطلوب طاعته. ^[4]^{: 46-48، 52}

"القانون الطبيعي" كما يستخدمه بارتون هو "عبارة غامضة يقصد بها أن تكون تلميحية وليس تعريفية". ^[4]^{: 48} يقول إيريل ديفيز إنه مصطلح يجب استخدامه مع بعض التحفظات لأنه ليس "القانون الطبيعي" المتطور للغاية الموجود في الفكر الغربي. ومع ذلك، فإن النموذج المحدد بشكل فضفاض يشير إليه ترتيب سفر التكوين، حيث تم جعل قصة الخلق والنظام الطبيعي نقطة محورية أثناء تجميع الكتاب وتحريره. القانون الطبيعي موجود في أدب الحكمة والأنبياء ورومية 1 وأعمال الرسل 17. ^[4]^{: 49}^[4]^{: 48} يمكن العثور على القانون الطبيعي في سفر عاموس، حيث تُحاسب الأمم الأخرى غير إسرائيل على قراراتها الأخلاقية (عاموس 1: 3-2: 5) على الرغم من أنها لا تعرف الإله العبري. ^[4]^{: 50}

يقول ديفيز إن أوضح تعبير عن تقليد الله كأساس للأخلاق هو في سفر اللاويين 19: 2 حيث يأمر الرب موسى أن يخبر الناس أن يكونوا قديسين لأن الرب قدوس. ^[2]^{: 112} هذه الفكرة موجودة أيضًا في سفر اللاويين 11: 44؛ 20: 7، 26؛ 21: 8. كما أكد الأنبياء أن الله لديه صفات أخلاقية يجب على الإسرائيليين محاكاتها. كما يتأمل كاتبو المزامير كثيرًا في شخصية الله التي تشكل أساس الحياة الأخلاقية لأولئك الذين يعبدون الرب. يحدد المزمور 111 و 112 سمات الله التي يجب أن تنعكس في حياة "التابع الحقيقي". ^[2]^{: 112} الأخلاق لها حدود؛ يشير بارتون إلى أنه في 1 صموئيل 26: 19 يجادل داود بأنه إذا كان اضطهاده أمرًا من الله فهذا شيء واحد، ولكن إذا كان من عمل الناس، فيجب لعنة هؤلاء الناس. ^[4]^{: 51}

الأخلاق التطبيقية

الأخلاق السياسية

صرح المنظر السياسي مايكل والزر (2012): "إن الكتاب المقدس هو، قبل كل شيء، كتاب ديني، ولكنه أيضًا كتاب سياسي". ^[11]^{: xii} لا توجد نظرية سياسية حقيقية، على هذا النحو، في الكتاب المقدس، ومع ذلك، استنادًا إلى "القواعد القانونية، وقواعد الحرب والسلام، والأفكار حول العدالة والالتزام، والنقد الاجتماعي، ورؤى المجتمع الصالح، وروايات المنفى والحرمان"، فإن الكتاب المقدس يحتوي على افتراضات شعبية لوجهات نظر سياسية مقارنة. ^[11]^{: xii}

أولاً، يؤيد الكتاب المقدس العبري (العهد القديم) الملكية في القدس، ويدعم أيضًا مفاهيم الحكم الديني ؛ يُنظر إلى خطاب أبيجاه ملك يهوذا في أخبار الأيام 2 13: 4-12 باعتباره أحد أنقى التعبيرات عن هذه الفكرة؛ فقد عيّن الرب داود وذريته فقط للحكم في القدس وهارون وذريته فقط للخدمة في الهيكل، وأي ادعاءات أخرى بالسلطة أو السلطة السياسية أو الدينية تتعارض مع إرادة الله. ^[12] تؤكد صياغة سفر التثنية للكتاب المقدس العبري بشكل خاص على هذه الأفكار حول وحدة السياسة والدين في الدولة السياسية. ^[13]

إن الأوصاف الكتابية للملكية المقدسة تشكل الأساس المباشر لفهم يسوع باعتباره "ابن داود" والمسيح ( الملك الممسوح) الذي سيحكم العالم في مرحلة ما. ^[14]

يقول والزر إن السياسة في الكتاب المقدس تشبه أيضًا " نظرية الموافقة " الحديثة التي تتطلب الاتفاق بين المحكومين والسلطة على أساس المعرفة الكاملة وإمكانية الرفض. ^[11]^{: 5-6} كما أن السياسة في الكتاب المقدس تشكل نموذجًا لـ " نظرية العقد الاجتماعي " التي تقول إن الالتزامات الأخلاقية للشخص بتشكيل المجتمع الذي يعيش فيه تعتمد على هذه الاتفاقية. ^[11]^{: 7} وهذا يعني الاحترام الأخلاقي لله وقوانينه التي ليست نتيجة للقانون، بل موجودة قبل القانون. ^[15] يؤكد والزر أن هذا هو ما يجعل من الممكن لشخص مثل عاموس، "راعي وجامع ثمار الجميز"، أن يواجه الكهنة والملوك ويذكرهم بالتزاماتهم. وبالتالي، فإن القانون الأخلاقي ديمقراطي سياسيًا في الكتاب المقدس. ^[11]^{: 7-15}

يجد والزر الأخلاق السياسية معبرًا عنها في الكتاب المقدس العبري في العهد والقانون والنبوة، ويقول إنها تشكل شكلًا مبكرًا من أشكال الأخلاق السياسية الديمقراطية تقريبًا . ^[11]^{: 200} أولاً، يتطلب عهد الله أن يلتزم الجميع بالتساوي بالاتفاق الذي أبرموه، كما هو الحال في نظريات "الإرادة العامة" اللاحقة للديمقراطية . "في النصوص الكتابية، يُعترف بالفقراء والنساء وحتى الغرباء كوكلاء أخلاقيين في حد ذاتهم بغض النظر عن مدى هذه الوكالة". ^[11]^{: 200} ثانيًا، يجد والكر فكرة مفادها أن الجميع كانوا خاضعين لقانون الله - وأن الملوك لم يشاركوا في وضع أو تفسير القانون، لكنهم كانوا خاضعين له، من حيث المبدأ، مثل أي إسرائيلي آخر. ثالثًا، يجد والزر في الكتاب المقدس أن الأنبياء يتحدثون كمفسرين للقانون الإلهي في الأماكن العامة للناس العاديين. لقد جاؤوا من كل الطبقات الاجتماعية وشجبوا أقوى الرجال في المجتمع - وكل شخص آخر أيضًا. كتب والزر: "إن انتقادهم العلني وغير المقيد يشكل دلالة مهمة على الديمقراطية الدينية". ^[11]^{: 200-201}

تقول عالمة العلوم السياسية إيمي إي بلاك إن أمر يسوع بدفع الضرائب (متى 22: 21) لم يكن مجرد تأييد للحكومة، بل كان أيضًا رفضًا للمشاركة في المناقشة السياسية العنيفة في عصره حول ضريبة الاقتراع. تقتبس بلاك من عالم العهد القديم جوردون وينهام قوله، إن استجابة يسوع "تعني ضمناً أن الولاء لحكومة وثنية لا يتعارض مع الولاء لله". ^[16]^{: 7}

الحرب والسلام

الحرب كعمل سياسي من أعمال الأمة، هو موضوع يتناوله الكتاب المقدس أخلاقيًا، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، بأربع طرق: هناك آيات تدعم السلمية ، وآيات تدعم عدم المقاومة ؛ حدد عالم اللاهوت في القرن الرابع أوغسطين جوانب الحرب العادلة في الكتاب المقدس، كما تم دعم الحرب الوقائية التي تسمى أحيانًا بالحرب الصليبية باستخدام نصوص الكتاب المقدس. ^[17]^{: 13–37} تقول عالمة الشرق الأدنى سوزان نيديتش "إن فهم المواقف تجاه الحرب في الكتاب المقدس يعني بالتالي اكتساب القدرة على التعامل مع الحرب بشكل عام". ^[18]^{: 5}

لا توجد كلمة سلمية في الكتاب المقدس العبري، ولكن يمكن العثور على أخلاقيات السلام هناك. ^[19]^{: 278} تم ذكر مصطلح السلام 429 مرة في الكتاب المقدس - وأكثر من 2500 مرة في المصادر اليهودية الكلاسيكية. يشير العديد من هؤلاء إلى السلام كجزء أساسي من هدف الله للبشرية. يكتب الناشط السياسي ديفيد كورترايت أن كلمة شالوم (السلام بالعبرية) هي كلمة معقدة ذات مستويات من المعنى تجسد الظروف والقيم اللازمة لمنع الحرب: "العدالة الاجتماعية، وتقرير المصير ، والرفاهية الاقتصادية، وحقوق الإنسان، واستخدام الوسائل غير العنيفة لحل الصراعات". ^[20]^{: 188}

معظم النصوص المستخدمة لدعم السلمية موجودة في العهد الجديد، مثل متى 5: 38-48 ولوقا 6: 27-36، ولكن ليس كلها. غالبًا ما يتم الاستشهاد بمقاطع السلام من الكتاب المقدس العبري، مثل ميخا 4: 3: "سيضربون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل تقليم". ^[21]^{: 81-97}^[22]^{: 83} وفقًا لعالم اللاهوت مايرون س. أوغسبرجر، تعارض السلمية الحرب لأي سبب من الأسباب. ^[21]^{: 81-83} تقوم الأخلاق على الانفصال عن العالم وطرق العالم في فعل الأشياء، وطاعة الله أولاً بدلاً من الدولة، والإيمان بأن ملكوت الله يتجاوز هذا العالم. يقول عالم الكتاب المقدس هيرمان أ. هويت إن المسيحيين ملزمون باتباع مثال المسيح، الذي كان مثالاً على عدم المقاومة. ^[23]^{: 32، 33} هذا الالتزام موجه إلى المؤمنين الأفراد، وليس الهيئات المؤسسية، أو "الحكومات الدنيوية غير المتجددة". ^[23]^{: 27–58}

يكتب عالم الشرق الأدنى ييجال ليفين، بالاشتراك مع عالم الآثار أمنون شابيرا، أن أخلاقيات الحرب في الكتاب المقدس تقوم على مفهوم الدفاع عن النفس. والدفاع عن النفس، أو الدفاع عن الآخرين، ضروري لفهم الحرب باعتبارها حربًا عادلة . ^[24]^{: 115–135}^[25]^{: 270} يقول ليفين وشابيرا إن تحريم الحرب لغرض التوسع (تثنية 2: 2-6، 9، 17-19)، والدعوة إلى التحدث عن السلام قبل الحرب (تثنية 20: 10)، وتوقع العصيان الأخلاقي لزعيم فاسد (تكوين 18: 23-33؛ خروج 1: 17، 2: 11-14، 32: 32؛ 1 صموئيل 22: 17)، بالإضافة إلى سلسلة من الآيات التي تحكم معاملة السجناء (تثنية 21: 10-14؛ 2 أخبار الأيام 28: 10-15؛ يشوع 8: 29، 10: 26-27)، واحترام الأرض (تثنية 20: 19)، و"الطهارة العامة في المخيم" (تثنية 20: 10-15) هي جوانب من مبادئ الحرب العادلة في الكتاب المقدس. ^[25]^{: 270–274}

في سفر الخروج، والتثنية، ويشوع، وكلا سفري الملوك، تشمل الحرب روايات تصف مجموعة متنوعة من الصراعات مع العماليقيين، والكنعانيين، والموآبيين. ^[26]^{: 92–108}^[27]^{: 54}^[28]^{: 365–375}^[29]^{: 33} يأمر الله بني إسرائيل بغزو الأرض الموعودة ، ووضع مدينة بعد مدينة "تحت الحظر"، أي أمر الحرب الشاملة. ^[30] وقد تم تفسير هذا على أنه يعني قتل كل رجل وامرأة وطفل. ^[31]^{: 319–320}^[32]^{: 10–11} وهذا يقود العديد من العلماء المعاصرين إلى وصف أمر الحرب بأنه أمر بارتكاب إبادة جماعية . ^[33]^{: 242}^[34]^{: 17–30} يكتب مايكل والزر أن الهريم كان النهج الشائع للحرب بين الأمم المحيطة بإسرائيل في العصر البرونزي، ويشير عالم العبرية باروخ أ. ليفين إلى أن إسرائيل استوردت المفهوم منهم. ^[35]^[11]^{: 36–43}^[36]^{: 79–90} يشير والزر إلى أن الآيات من 15 إلى 18 من سفر التثنية 20 قديمة جدًا، مما يشير إلى "إضافة الهريم إلى قانون حصار أقدم". ^[11]^{: 42}

ويواصل القول إن أقدم المصادر الكتابية تُظهر وجود أخلاقيتين للغزو في الكتاب المقدس مع قوانين تدعم كل منهما. ^[11]^{: 36-43} بدءًا من تثنية 20: 10-14 ^[37] هناك عقيدة حرب محدودة / (حرب عادلة) متوافقة مع عاموس والملوك الأول والثاني. من تثنية 20 فصاعدًا، تم دمج عقيدتي الحرب دون أن تحل إحداهما محل الأخرى. ^[11]^{: 42} ومع ذلك، بدءًا من يشوع 9، بعد غزو عاي ، وُصفت معارك إسرائيل بأنها دفاع عن النفس ، ويحرص المؤلفون الكهنة لسفر اللاويين، وكتاب التثنية، على إعطاء الله أسبابًا أخلاقية لوصيته. ^[38]^[11]^{: 7}^[39]^{: 2} وقد زعم علماء مثل بول كوبان ونيكولاس وولترستورف أن الأمر المتصور لارتكاب الإبادة الجماعية وأوصاف الإبادة الجماعية كانت مثالاً على " المبالغة في التهليل ". ^[40]

إن صور الحرب المقدسة موجودة في الكتاب الأخير من العهد الجديد، سفر الرؤيا، حيث يعيد يوحنا صياغة علم نهاية العالم اليهودي التقليدي من خلال استبدال "الشهادة الأمينة حتى الاستشهاد بالعنف المسلح كوسيلة للنصر. ولأن الحمل قد حقق النصر الحاسم على الشر بهذه الوسيلة، فإن أتباعه لا يستطيعون المشاركة في انتصاره إلا باتباع مساره في الشهادة المؤلمة. وعلى هذا فإن سفر الرؤيا ينكر العسكرية الكارثية، ولكنه يشجع على المشاركة الفعالة للمسيحيين في الصراع الإلهي مع الشر". ^[41]

العدالة الجنائية

يقول الباحث القانوني جوناثان بيرنسايد إن القانون الكتابي ليس مدونًا بالكامل، ولكن من الممكن تمييز عناصره الأخلاقية الرئيسية. ^[42]^{: 30} تبدأ العناصر الرئيسية في العدالة الجنائية الكتابية بالإيمان بالله كمصدر للعدالة والقاضي للجميع، بما في ذلك أولئك الذين يقيمون العدالة على الأرض. ^[43] يقول الباحث في العدالة الجنائية سام س. سوريال إن الكتاب المقدس يؤكد على أن المعرفة الأخلاقية والشخصية الأخلاقية، لأولئك داخل نظام العدالة، هي جوهرية لإدارة العدالة. ويضيف أن أهم المبادئ الأخلاقية الكتابية التي تضمن العدالة الجنائية هي تلك التي تحظر "الكذب والخداع والتحيز العنصري والتمييز العنصري والأنانية وإساءة استخدام السلطة". ^[44]^{: xx} في الكتاب المقدس، يُعتقد أن القضاة البشر قادرون على التوسط حتى في القرارات الإلهية إذا كان لديهم القدرة الأخلاقية والحكمة الكافية. ^[45]^{: 76-77}

يقول عالم الأخلاق التوراتي كريستوفر مارشال إن هناك حوالي 20 جريمة تحمل عقوبة الإعدام بموجب شريعة موسى. ^[46]^{: 46} في السياق التاريخي والأخلاقي للعهد، كان يُعتقد أن مجتمع العهد عانى من تلوث طقسي من خطايا معينة، وبالتالي فإن عقوبة الإعدام تحمي المجتمع من العواقب المحتملة لمثل هذا التلوث، فضلاً عن معاقبة أولئك الذين خالفوا العهد. ^[46]^{: 47} "يشرح إيفانز أن المعايير المعاصرة تميل إلى النظر إلى قوانين عقوبة الإعدام هذه على أنها غير مبالية بالحياة البشرية"، ومع ذلك، في إطار العهد القديم، فإنه يشير إلى أن الأخلاق المتعلقة بقيمة الحياة كانت قيمة جماعية بقدر ما كانت قيمة فردية. ^[46]^{: 46-47}

ويواصل مارشال حديثه قائلاً إن هناك سمات لقانون العهد تم تبنيها وتكييفها مع قانون حقوق الإنسان المعاصر: الإجراءات القانونية الواجبة، والإنصاف في الإجراءات الجنائية، والمساواة في تطبيق القانون. وفي إطار هذه الأخلاقيات، يُطلب من القضاة عدم قبول الرشوة (تثنية 16: 19)، وكان مطلوبًا منهم أن يكونوا محايدين تجاه السكان الأصليين والغرباء على حد سواء (لاويين 24: 22؛ تثنية 27: 19)، والمحتاجين والأقوياء على حد سواء (لاويين 19: 15)، والأغنياء والفقراء على حد سواء (تثنية 1: 16، 17؛ خروج 23: 2-6). كما أن الحق في المحاكمة العادلة والعقاب العادل مطلوبان أيضًا (تثنية 19: 15؛ خروج 21: 23-25). وقد تم اختيار أولئك الأكثر ضعفًا في المجتمع الأبوي - الأطفال والنساء والغرباء - للحصول على حماية خاصة (مزمور 72: 2، 4). ^[46]^{: 47–48}

العلاقات

المرأة والجنس والزواج والأسرة

في الكتاب المقدس العبري

كانت جميع مجتمعات الشرق الأدنى تقريبًا في العصر البرونزي (3000-1200 قبل الميلاد) والعصر المحوري (800 إلى 300 قبل الميلاد)، بما في ذلك إسرائيل ويهوذا، أبوية حيث تأسس النظام الأبوي في معظمها بحلول عام 3000 قبل الميلاد. ^[47]^{: xxxii} أصبح النموذج الأبوي لإسرائيل القديمة جانبًا مقبولًا للتفسير الكتابي من خلال الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر. ^[48] ^{: 9} استولت عليه لاحقًا باحثات الكتاب المقدس النسويات من الموجة الثانية من النسوية. ^[48]^{: 15} في أوائل القرن الحادي والعشرين، كان هناك اتفاق كبير بين مجموعة واسعة من العلماء على أن الكتاب المقدس العبري هو وثيقة أبوية في الغالب من عصر أبوي. ^[49]^[50]^[51]^[52] ومع ذلك، يؤكد آخرون أن هناك أيضًا أدلة على نوع من "العمى الجنسي" الميتافيزيقي في الكتاب المقدس العبري. ^[53]^{: 166–167} بدأت الموجة الثالثة من النسويات في إثارة المخاوف بشأن دقة ادعاء النظام الأبوي الشامل للثقافة العبرية القديمة. ^[48]^{: 24–25} تستنتج مايرز أن "هيمنة الذكور كانت حقيقية، لكنها كانت مجزأة وليست مهيمنة". ^[48]^{: 27}

تقول عالمة الكتاب المقدس العبري تيكفا فرايمر كينسكي إن دور المرأة في الكتاب المقدس هو عمومًا دور تابع للرجل، ومع ذلك، على عكس الأدب القديم الآخر، لا يشرح الكتاب المقدس العبري أو يبرر التبعية الثقافية من خلال تصوير النساء على أنهن يستحقن أقل بسبب طبيعتهن الشريرة أو الدونية بطبيعتهن. إن المناقشات حول طبيعة المرأة، مثل تلك الموجودة في بعض الكتابات اليونانية والرومانية القديمة والكلاسيكية التي تصف النساء بأنهن عرق أدنى بطبيعتهن منفصل عن عرق الرجال، غائبة بشكل واضح عن الكتاب المقدس العبري. ^[54]^{: 166-167} يصور التصوير الكتابي لثقافة العصر البرونزي المبكر حتى العصر المحوري "جوهر" (أي وجهة النظر الميتافيزيقية للكتاب المقدس للوجود والطبيعة) لكل من الذكر والأنثى على أنهما "مخلوقان على صورة الله" دون أن يكون أي منهما أدنى بطبيعته. ^[55]^{: 41، 42} يقول عالم العهد القديم جيروم كريتش إن وضع قصة سفر التكوين (1: 1-2: 4أ) في بداية الكتاب المقدس بأكمله يُظهر أنها كانت معيارية لأولئك الذين أعطوا قانون الكتاب المقدس العبري شكله الحالي. ^[56]^{: 4-5، 16، 18}

لا يوجد ما يعادل الذكور في القوانين المتعلقة بفقدان عذرية الأنثى. تشير هذه الاختلافات بين الجنسين وغيرها الموجودة في التوراة إلى أنه في هذه النصوص، تكون النساء تابعات للرجال. ^[57]^{: 163، 171} تم تعريف الزنا بشكل مختلف بالنسبة للرجال عنه بالنسبة للنساء: كانت المرأة زانية إذا كانت لها علاقات جنسية خارج زواجها، ولكن إذا كان للرجل علاقات جنسية خارج زواجه مع امرأة غير متزوجة أو محظية أو عاهرة، فلا يُعتبر ذلك زنا من جانبه. ^[52]^{: 3} تم وصف الجنس غير المطابق - المثلية الجنسية، والحيوانية، وارتداء ملابس الجنس الآخر والاستمناء - على أنه يعاقب عليه. تم تصوير الحماية الصارمة للرابطة الزوجية والولاء للأقارب على أنها قوية جدًا. ^[58]^{: 20}^[55]^{: 20، 21}

الزونة في الكتاب المقدس العبري هي امرأة لا تخضع لسلطة رجل؛ قد تكون عاهرة مأجورة، ولكن ليس بالضرورة. في الكتاب المقدس، أن تُدعى امرأة أو فتاة تحت حماية رجل " زونة" كان إهانة خطيرة لها ولأسرتها. تظهر الزونة على أنها تفتقر إلى الحماية، مما يجعل كل زونا عُرضة للخطر ومتاحة للرجال الآخرين؛ إن عدم وجود رجل محدد يحكمها يعني أنها كانت حرة في التصرف بطرق لم تكن النساء الأخريات كذلك. وفقًا لديفيد بلومنثال، يصور الكتاب المقدس الزونة على أنها "خطيرة ومخيفة ومهددة بحريتها، ومع ذلك جذابة وجذابة في نفس الوقت". ^[55]^{: 42} حريتها معترف بها من قبل القانون الكتابي ونشاطها الجنسي لا يعاقب عليه. ^[55]^{: 42} إنها مصدر الجنس خارج المؤسسات. لذلك يُنظر إليها على أنها تهديد للنظام الأبوي وبنية الأسرة التي يدعمها. ^[55]^{: 43} بمرور الوقت، أصبح مصطلح " زونة " ينطبق على المرأة المتزوجة التي ارتكبت الزنا، وقد استخدم هذا المعنى من المصطلح كاستعارة للأشخاص الذين لم يكونوا مخلصين ليهوه، وخاصة في سفر هوشع وسفر حزقيال ؛ إن أوصاف الأفعال الجنسية والعقوبات التي تفرضها الزونة المجازية في تلك الكتب وحشية وإباحية. ^[55]^{: 43}

يحتوي الكتاب المقدس العبري على قوانين صارمة للطهارة، سواء كانت طقسية أو أخلاقية. ^[59]^{: 176} كتبت عالمة الشرق الأدنى إيف ليفافي فينشتاين "يبدو أن مفاهيم التلوث والجنس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا"، ومع ذلك فإن وجهات النظر في الكتاب المقدس تختلف أكثر مما هو معترف به عمومًا. ^[59]^{: 5} تُستخدم مصطلحات التلوث للاتصال الجنسي غير القانوني مثل الاغتصاب والزنا، كما تُستخدم أيضًا للاتصال الجنسي القانوني والمشروع، والحيض، وبعض الأمراض التي ربما لا يمكن تجنبها. وهذا يجعل وجهة نظر الكتاب المقدس للعلاقة بين التلوث الطقسي المؤقت والتلوث الأخلاقي الأكثر خطورة "غامضة". ^[59]^{: 2} ترتبط مفاهيم التلوث في الكتاب المقدس العبري بمجالات معينة من الخبرة مثل الجنس والموت وأنواع معينة من الأمراض والطعام. ^[59]^{: 3} يظهر المصطلح العبري للتلوث 286 مرة ويظهر مصطلح النقاء 207 مرات. ^[59]^{: 3} تقول فينشتاين أن الكتاب المقدس العبري لا يستخدم مصطلح "نقي" (טָהֵר) لوصف العذرية، لكنه يستخدمه لوصف المرأة المتزوجة التي لم ترتكب الزنا (الأعداد 5: 28). ^[59]^{: 2} يُنظر إلى الخطايا المتعمدة غير التائبة على أنها لها تأثير ملوث على الحرم مشابه للتلوث البيئي. ^[59]^{: 8}

في العهد الجديد

*المسيح مع المرأة التي تم القبض عليها بتهمة الزنا* ، بواسطة جورسينو ، 1621. تصور يسوع والمرأة التي تم القبض عليها بتهمة الزنا

كان يسوع يتحدث غالبًا إلى النساء بشكل مباشر في الأماكن العامة. فقد اندهش التلاميذ لرؤية يسوع يتحدث مع المرأة السامرية عند بئر سوخار (يوحنا 4: 7-26). وتحدث بحرية مع المرأة التي أُلقي القبض عليها في زنا (يوحنا 8: 10-11)، ومع أرملة نايين (لوقا 7: 12-13)، والمرأة التي تعاني من اضطراب النزيف (لوقا 8: 48؛ قارن متى 9: 22؛ مرقس 5: 34)، وامرأة نادت إليه من بين حشد (لوقا 11: 27-28). وبالمثل، خاطب يسوع امرأة منحنية لمدة ثمانية عشر عامًا (لوقا 13: 12) ومجموعة من النساء على الطريق إلى الصليب (لوقا 23: 27-31). تحدث يسوع بطريقة مدروسة ومهتمة. إن كل كاتب من مؤلفي الأناجيل الإزائية يسجل أن يسوع يخاطب المرأة التي تعاني من الاضطراب النزف بحنان قائلاً لها "ابنتي" ويشير إلى المرأة المنحنية باعتبارها "ابنة إبراهيم" (لوقا 13: 16). ويستنتج عالم اللاهوت دونالد ج. بلوش أن "يسوع دعا النساء اليهوديات "بنات إبراهيم" (لوقا 13: 16)، وبالتالي منحهن مكانة روحية مساوية لمكانة الرجال". ^[60]^{: 28}

اعتبر يسوع النساء مسؤولات شخصيًا عن سلوكهن: على سبيل المثال، هناك المرأة عند البئر (يوحنا 4: 16-18)، والمرأة التي أُلقي القبض عليها في زنا (يوحنا 8: 10-11)، والمرأة الخاطئة التي دهنت قدميه (لوقا 7: 44-50). تعامل يسوع مع كل واحدة على أنها تتمتع بالحرية الشخصية وتقرير المصير الكافي للتعامل مع توبتها ومغفرتها. هناك العديد من الروايات الإنجيلية عن يسوع وهو ينقل تعاليم مهمة للنساء وعنهن: إعجابه العلني بأرملة فقيرة تبرعت بعملتين نحاسيتين للهيكل في القدس، وصداقته مع مريم من بيت عنيا ومرثا ، أختي لعازر ، ووجود مريم المجدلية ، والدته ، والنساء الأخريات أثناء صلبه. يقول عالم العهد الجديد بن ويذرينجتون الثالث "لقد كسر يسوع التقاليد الكتابية والحاخامية التي قيدت دور المرأة في الممارسات الدينية، ورفض محاولات التقليل من قيمة المرأة، أو كلمتها كشاهد". ^[61]^{: 127}

يذكر العهد الجديد العديد من النساء بين أتباع يسوع وفي مناصب القيادة في الكنيسة الأولى. ^[62]^[63] تقول عالمة العهد الجديد ليندا بيلفيل "إن كل دور قيادي تقريبًا يسمي رجلاً يسمي امرأة أيضًا. في الواقع، هناك المزيد من النساء المسميات كقائدات في العهد الجديد أكثر من الرجال. فيبي هي "شمّاسة" و "مُحسِنة" (رومية 16: 11-12). مريم وليديا ونيمفا مشرفات على الكنائس المنزلية (أعمال الرسل 12: 12؛ 16: 15؛ كولوسي 4: 15). كانت إيفوديا وسنتيخة من بين "المشرفين والشمامسة" في فيلبي (فيلبي 1: 1؛ قارن، 4: 2-3). الدور الوحيد الذي يفتقر إلى أسماء أنثوية محددة هو دور "الشيخ" - لكن الأسماء الذكورية مفقودة أيضًا ". ^[64]^{: 54، 112}

يؤكد عالم العهد الجديد كريج بلومبرج على ثلاثة نصوص أساسية حاسمة للنظرة الأبوية التقليدية للمرأة وأدوار المرأة كما يدعمها العهد الجديد: " 1 كورنثوس 14: 34-35 ، حيث أمرت النساء بالصمت في الكنيسة؛ 1 تيموثاوس 2: 11-15 حيث لا يُسمح للنساء (وفقًا لترجمة TNIV) بالتدريس أو أن يكون لهن سلطة على رجل؛ و 1 كورنثوس 11: 2-16 حيث يتم تعريف العلاقة بين الذكر والأنثى من حيث kephalē المترجمة عادةً head ." ^[65]^[64]^{: 97}

يشير عالم الكلاسيكيات كايل هاربر إلى المؤرخ بيتر براون الذي أظهر أن الأخلاق المتعلقة بالجنس والممارسات الجنسية المقبولة كانت في قلب الصراع المبكر حول مكان المسيحية في العالم. كانت وجهات النظر حول الجنس في الكنيسة الأولى متنوعة ومثار نقاش حاد داخل مجتمعاتها المختلفة؛ جرت هذه المناقشات العقائدية داخل حدود الأفكار في رسائل بولس وفي سياق أقلية مضطهدة غالبًا تسعى إلى تحديد نفسها من العالم المحيط بها. في رسائله، حاول بولس غالبًا إيجاد طريق وسط بين هذه النزاعات، والتي شملت أشخاصًا رأوا أن الإنجيل يحررهم من جميع الحدود الأخلاقية، وأولئك الذين اتخذوا مواقف أخلاقية صارمة للغاية. ^[66]^{: 1-14، 84-86، 88}

كانت الصراعات بين المسيحية والثقافة المحيطة بها حول الجنس، وكذلك داخل المسيحية نفسها، شرسة. على سبيل المثال، في الثقافة الرومانية، كان مطلوبًا من الأرامل إعادة الزواج في غضون بضع سنوات من وفاة أزواجهن، ولكن الأرامل المسيحيات لم يكن مطلوبًا منهن إعادة الزواج ويمكنهن اختيار البقاء عازبات وعزباء بحرية، بدعم من الكنيسة. ^[66]^{: 1-7} وكما يقول هاربر، "طورت الكنيسة فكرة جذرية عن الحرية الفردية تتمحور حول نموذج ليبرالي للوكالة الجنسية الكاملة". ^[66]^{: 4} اختارت العديد من الأرامل والنساء العازبات عدم الزواج، والبقاء عازبات، وتشجيع النساء الأخريات على اتباعهن، لكن الاستجابة الوثنية لهذا النشاط الأنثوي كانت سلبية وأحيانًا عنيفة تجاه المسيحية ككل. ^[67]^{: 164} توضح مارغريت ماكدونالد أن هذه الظروف الخطيرة كانت على الأرجح المحفزات لـ "التحول في المنظور فيما يتعلق بالنساء غير المتزوجات من أيام بولس [الأولى] إلى وقت الرسائل الرعوية ". ^[67]^{: 164}^[66]^{: 1–11}^[67]^{: 164}

كانت الهياكل الأخلاقية الجنسية للمجتمع الروماني مبنية على المكانة، وكان الحياء الجنسي والعار يعنيان شيئًا مختلفًا للرجال عما يعنيه للنساء، وللأثرياء عما يعنيه للفقراء، وللمواطن الحر عما يعنيه للعبيد. ^[66]^{: 7} في الإمبراطورية الرومانية، كان العار مفهومًا اجتماعيًا كان دائمًا يتوسطه الجنس والمكانة. ^[68]^[69] ^{: 10، 38}^[68] يقول هاربر: "كان نموذج السلوك الجنسي المعياري الذي تطور من ردود أفعال بولس تجاه الثقافة المثيرة المحيطة به ... بديلاً متميزًا للنظام الاجتماعي للإمبراطورية الرومانية". ^[66]^{: 85} بالنسبة لبولس، وفقًا لهاربر، "كان الجسد مساحة مكرسة، ونقطة وساطة بين الفرد والإلهي". ^[66]^{: 88-92} تم وضع الالتزام الأخلاقي بضبط النفس الجنسي على قدم المساواة على جميع الناس في المجتمعات المسيحية، رجالًا أو نساءً، عبيدًا أو أحرارًا. في رسائل بولس، أصبحت البورنيا (اسم واحد لمجموعة من السلوكيات الجنسية خارج إطار الزواج) مفهومًا أساسيًا يحدد الأخلاق الجنسية، وتجنبها علامة رئيسية على اختيار اتباع يسوع. يمكن إظهار الأخلاق الجنسية بالتخلي عن الجنس تمامًا وممارسة العفة، والبقاء عذراء، أو ممارسة الجنس فقط داخل الزواج. ^[66]^{: 88-92} يشير هاربر إلى أن هذا كان تحولًا في المنطق العميق للأخلاق الجنسية باعتبارها شخصية وليست اجتماعية، وروحية وليست مجرد جسدية، وللجميع وليس فقط لأولئك الذين يتمتعون بمكانة. ^[66]^{: 6، 7}

نقد

تقول إليزابيث أندرسون ، أستاذة الفلسفة ودراسات المرأة في جامعة ميشيغان ، آن أربور، إن "الكتاب المقدس يحتوي على تعاليم جيدة وأخرى شريرة"، وهو "غير متسق أخلاقيًا". ^[70] تنتقد أندرسون ما تسميه دروسًا بغيضة أخلاقيًا في العهد الجديد. وتزعم أن "يسوع يخبرنا أن مهمته هي جعل أفراد الأسرة يكرهون بعضهم البعض، حتى يحبوه أكثر من أقاربهم" (متى 10: 35-37)، وأن "التلاميذ يجب أن يكرهوا والديهم وإخوتهم وزوجاتهم وأطفالهم (لوقا 14: 26)"، وأن بطرس وبولس يرفعان الرجال فوق زوجاتهم "اللاتي يجب أن يطيعن أزواجهن كآلهة" (1 كورنثوس 11: 3، 14: 34-35، أفسس 5: 22-24، كولوسي 3 : 18، 1 تيموثاوس 2: 11-12، 1 بط 3: 1). ^[71] يذكر أندرسون أن إنجيل يوحنا يشير إلى أن "الأطفال وأي شخص لم تسنح له الفرصة لسماع أي شيء عن المسيح ملعونون [إلى الجحيم]، دون أي خطأ من جانبهم". ^[72]

ينتقد أندرسون الأوامر التي أعطاها الله للرجال في العهد القديم، مثل: قتل الزناة، والمثليين جنسياً، و"الأشخاص الذين يعملون في السبت" (لاويين 20:10؛ لاويين 20:13؛ خروج 35:2، على التوالي)؛ وارتكاب التطهير العرقي (خروج 34:11-14، لاويين 26:7-9)؛ وارتكاب الإبادة الجماعية (العدد 21:2-3، العدد 21:33-35، تثنية 2:26-35، ويشوع 1-12)؛ وغيرها من عمليات القتل الجماعي. ^[73] يعتبر أندرسون أن الكتاب المقدس يسمح بالعبودية، وضرب العبيد، واغتصاب الأسيرات في زمن الحرب، وتعدد الزوجات (للرجال)، وقتل الأسرى، والتضحية بالأطفال . ^[73] كما تقدم عددًا من الأمثلة لتوضيح ما تعتبره "الشخصية الأخلاقية لله": "يعاقب الناس بشكل روتيني على خطايا الآخرين ... يعاقب جميع الأمهات بإدانتهن بالولادة المؤلمة"، ويعاقب أربعة أجيال من أحفاد أولئك الذين يعبدون آلهة أخرى، ويقتل 24000 إسرائيلي لأن بعضهم أخطأ (عدد 25: 1-9)، ويقتل 70000 إسرائيلي بسبب خطيئة داود في 2 صموئيل 24: 10-15، و"يرسل دببين من الغابة لتمزيق اثنين وأربعين طفلاً إربًا" لأنهم أطلقوا على شخص ما أسماء في 2 ملوك 2: 23-24. ^[74]

يذكر سيمون بلاكبيرن أن "الكتاب المقدس يمكن قراءته على أنه يمنحنا تفويضًا مطلقًا لاتخاذ مواقف قاسية تجاه الأطفال، والمعاقين ذهنيًا، والحيوانات، والبيئة، والمطلقين، وغير المؤمنين، والأشخاص ذوي العادات الجنسية المختلفة، والنساء المسنات". ^[75]

ينتقد بلاكبيرن ما يسميه مواضيع مشبوهة أخلاقياً في العهد الجديد. ^[76] ويشير إلى بعض "الغرائب الأخلاقية" ليسوع: أنه كان يمكن أن يكون "طائفياً" (متى 10: 5-6)، ^[77] عنصرياً (متى 15: 26 ومرقس 7: 27)، ولم يضع أي قيمة للحياة الحيوانية (لوقا 8: 27-33).

يقدم بلاكبيرن أمثلة على الانتقادات الأخلاقية للعهد القديم، مثل العبارة في سفر الخروج 22:18، والتي يقول إنها "ساعدت في حرق عشرات أو مئات الآلاف من النساء في أوروبا وأمريكا": "لا تدع ساحرة تعيش". ويذكر أن إله العهد القديم على ما يبدو "ليس لديه مشاكل مع مجتمع يمتلك العبيد"، ويعتبر تحديد النسل جريمة يعاقب عليها بالإعدام، و"حريص على إساءة معاملة الأطفال". ^[78] ومن الأمثلة الإضافية التي يتم التشكيك فيها اليوم: الحظر المفروض على لمس النساء أثناء "فترة نجاسة الحيض (لاويين 15: 19-24)"، والموافقة الواضحة على بيع البنات كعبيد (خروج 21: 7)، والالتزام بقتل شخص يعمل في يوم السبت (خروج 35: 2). ^[79]

انظر أيضا

مراجع

^ abcdef Mittleman, Alan L. (2012). تاريخ موجز للأخلاق اليهودية: السلوك والشخصية في سياق العهد . تشيتشيستر، ويست. لاحقة: وايلي بلاكويل. ISBN 978-1-4051-8942-2.
^ abcd Davies, Eryl W. (April 2007). "The Ethics of the Hebrew Bible". Transformation . 24 (2): 110–114. doi :10.1177/026537880702400206. JSTOR 43052699. S2CID 171045089.
^ abcdefghijklmnop Gericke, Jaco (2012). الكتاب المقدس العبري وفلسفة الدين . أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1-58983-707-2.
^ abcdefghi بارتون، جون (2003). فهم أخلاقيات العهد القديم: المناهج والتوقعات . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-66422-596-4.
^ أ ب ج د بارتون، جون (2007). طبيعة النقد الكتابي. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22587-2.
^ أ ب كارمي، شالوم؛ شاتز، ديفيد (2003). "الكتاب المقدس كمصدر للتأمل الفلسفي". في فرانك، دانيال هـ.؛ ليرمن، أوليفر (المحرران). تاريخ الفلسفة اليهودية . لندن، إنجلترا: روتليدج.
^ شولويس، هارولد م. (2010). الشر وأخلاق الله . بروكلين، نيويورك: دار النشر KTAV. ISBN 978-1-60280-155-4.
^ سميث، مارك س. (2004). مذكرات الله: التاريخ والذاكرة وتجربة الإله في إسرائيل القديمة . مينيابوليس، مينيسوتا: فورتريس برس. رقم ISBN 978-0-8006-3485-8.
^ ab Fox, Michael V. (2007). "الأخلاق والحكمة في سفر الأمثال". Hebrew Studies . 48 : 75–88. doi :10.1353/hbr.2007.0028. JSTOR 27913833. S2CID 201749265.
^ موت، ستيفن (2011). الأخلاق الكتابية والتغيير الاجتماعي (الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-973937-0.
^ abcdefghijklm Walzer, Michael (2012). In God's Shadow: Politics in the Hebrew Bible . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-18044-2.
^ نوبرز، غاري ن. (1993)."المعركة ضد الرب": حرب إسرائيل ضد يهوذا في 2 أخبار الأيام 13: 2-20". مجلة الكتاب المقدس (1946-) . 100 (4): 511-532. JSTOR 44093419.
^ سويني، مارفن آلان (2001). الملك يوشيا ملك يهوذا: المسيح المفقود لإسرائيل. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9 وما يليها. ISBN 9780195133240.
^ ماكجراث، عليستر إي. (2006). المسيحية: مقدمة. جون وايلي وأولاده. ص 4-6. ISBN 978-1-4051-0899-7.
^ تثنية 4: 6-8
^ بلاك، إيمي إي. (2015). "التقاليد المسيحية والمشاركة السياسية". في بلاك، إيمي إي.؛ جندري، ستانلي إن. (المحرران). خمس وجهات نظر حول الكنيسة والسياسة . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. رقم ISBN 978-0-310-51793-1.
^ كلوز، روبرت جي، محرر (1986). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: بي إم إتش بوكس. رقم ISBN 978-0-88469-097-9.
^ نيديتش، سوزان (1993). الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-507638-7.
^ سبرينكل، بريستون (2013). القتال: قضية مسيحية من أجل اللاعنف . كولورادو سبرينجز، كولورادو: ديفيد سي. كوك. ISBN 978-1-4347-0492-4.
^ كورترايت، ديفيد (2008). السلام: تاريخ الحركات والأفكار . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-85402-3.
^ ab Augsberger, Myron S. (1986). "السلمية المسيحية". في Clouse, Robert G. (محرر). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب BMH. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ سيبرت، إيريك (2012). عنف الكتاب المقدس: التغلب على إرث العهد القديم المزعج . مينيابوليس، مينيسوتا: فورتريس برس. رقم ISBN 978-1-4514-2432-4.
^ ab Hoyt, Herman A. (1986). "عدم المقاومة". في Clouse, Robert G. (محرر). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب BMH. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ هولمز، آرثر ف. (1986). "الحرب العادلة". في كلوز، روبرت ج. (المحرر). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: بي إم إتش بوكس. رقم ISBN 978-0-88469-097-9.
^ ab Levin, Yigal; Shapira, Amnon (2012). "Epilogue: War and Peace in Jewish Tradition-seven anomalies". في Levin, Yigal; Shapira, Amnon (eds.). War and Peace in Jewish Tradition: From Biblical World to the Present . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-58715-0.
^ هانتر، أيه جي (2003). بيكينكامب، جونيكي؛ شيروود، إيفون (المحررون). تسمية عماليق: النمطية العنصرية في الكتاب المقدس وتبرير التمييز"، في العدوان المقدس: إرث المفردات التوراتية وما بعد التوراتية للعنف . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر.
^ روتنبرج، دانيا (فبراير 1987). الاختيارات اليهودية، الأصوات اليهودية: الحرب والأمن القومي .
^ فريثيم، تيرينس (2004).«ما غضبت إلا قليلا»: العنف الإلهي في الأنبياء. تفسير . 58 (4).
^ ستون، لوسون (1991). "الاتجاهات الأخلاقية والاعتذارية في تحرير سفر يشوع". مجلة الكتاب المقدس الكاثوليكية . 53 (1).
^ تثنية 20: 16-18
^ إيان جوثريدج (1999). صعود وانحدار الإمبراطورية المسيحية . منشورات مدرسة ميديشي، أستراليا. ISBN 978-0-9588645-4-1.
^ روتنبرج، دانيا، الاختيارات اليهودية، الأصوات اليهودية: الحرب والأمن القومي دانيا روتنبرج (المحرر) صفحة 54 (نقلاً عن روفين كيملمان، "أخلاقيات القوة الوطنية: الحكومة والحرب من مصادر اليهودية"، في وجهات نظر ، فبراير 1987)
^ بلوكهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك، محرران (2010). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-923211-6.
^ غرينكي، آرثر (2005). الله والجشع والإبادة الجماعية: الهولوكوست عبر القرون . دار نيو أكاديميا للنشر.
^ شازان ، روبرت. مرحبا ويليام دبليو. شيفمان، لورانس هـ، محرران. (1999). هذه هي: دراسات الشرق الأدنى القديمة والكتاب المقدس واليهودية تكريماً لباروخ أ. ليفين . بحيرة وينونا، إنديانا: آيزنبراونس. ص 396-397. رقم ISBN 978-1-57506-030-9.
^ كروك، زيبا أ. (2006). "التبادل العهدي كحالة اختبار". في إسلر، فيليب فرانسيس (المحرر). إسرائيل القديمة: العهد القديم في سياقه الاجتماعي . مينيابوليس، مينيسوتا: فورتيس بريس. رقم ISBN 978-0-8006-3767-5.
^ تثنية 20: 10-14
^ تثنية 9: 5
^ كريتش، جيروم (يوليو 2016). " العنف في العهد القديم". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . 1. doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.154. ISBN 9780199340378.
^ الأمر بإبادة الكنعانيين، بقلم آري فيرسلويس، صفحة 317
^ باوكهام، ر. (1988). "سفر الرؤيا كمخطوطة حرب مسيحية" (PDF) . نيوتستامنتيكا . 22 (1): 17.
^ بيرنسايد، جوناثان (2011). الله والعدالة والمجتمع: جوانب القانون والشرعية في الكتاب المقدس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19975-921-7.
^ Swartley, Willard (2014). "الشخصية الأخلاقية لله كأساس للأخلاق البشرية: القناعات الأساسية". في Brenneman, Laura؛ Schantz, Brad D. (eds.). Struggles for Shalom: Peace and Violence across the Testaments . Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62032-622-0.
^ سوريال، سام س. (2015). الأخلاق في العدالة الجنائية: بحثًا عن الحقيقة (الطبعة السادسة). نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-323-28091-4.
^ بيرمان، جوشوا أ. (2008). خلق متساوٍ: كيف انفصل الكتاب المقدس عن الفكر السياسي القديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-537470-4.
^ أ ب ج د مارشال، كريستوفر (1999). ""أقل قليلا من الملائكة" حقوق الإنسان في التقليد التوراتي. في أتكين، بيل؛ إيفانز، كاترين (المحرران). حقوق الإنسان والصالح العام: وجهات نظر مسيحية . ويلينغتون، نيوزيلندا: مطبعة جامعة فيكتوريا. ISBN 0-86473-362-3.
^ ماين، هنري سومنر (2015). القانون القديم: ارتباطه بالتاريخ المبكر للمجتمع، وعلاقته بالأفكار الحديثة . دار بالالا للنشر. رقم ISBN 978-1340712365نُشرت هذه المقالة في الأصل عام 1874 بواسطة شركة هنري هولت، نيويورك؛ وأعيد نشرها باعتبارها ذات أهمية تاريخية.
^ مايرز، كارول إل. (2014). "هل كانت إسرائيل القديمة مجتمعًا أبويًا؟". مجلة الأدب الكتابي . 133 (1): 8-27. doi :10.15699/jbibllite.133.1.8. JSTOR 10.15699/jbibllite.133.1.8.
^ McKnight, Scot (1996). 1 Peter: The NIV application commentary . Grand Rapids, Michigan: Zondervan. ISBN 978-0-310-87120-0.
^ تريبل، فيليس (1973). "نزع الصفة الأبوية عن التفسير الكتابي". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 41 (1): 30-48. doi :10.1093/jaarel/XLI.1.30. JSTOR 1461-386.
^ تريبل، فيليس (1984). نصوص الرعب: قراءات نسوية أدبية للسرديات التوراتية . فيلادلفيا، بنسلفانيا: فورتريس برس. رقم ISBN 978-0-80061-537-6.
^ ab Davies, Eryl W. (2003). The Dissenting Reader Feminist Approaches to the Hebrew Bible . Burlington, Vermont: Ashgate Publishing. p. vii. ISBN 0-7546-0372-5.
^ فرايمر-كينسكي، تيكفا (2006). دراسات في الكتاب المقدس والنقد النسوي (الطبعة الأولى). فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية. رقم ISBN 9780827607989. OCLC 62127975.
^ فرايمر-كينسكي، تيكفا (2012). قراءة نساء الكتاب المقدس: تفسير جديد لقصصهن . نيويورك: شوكن بوكس. ISBN 978-0-8052-1182-5.
^ abcdef Blumenthal, David R. (2005). "The Images of Women in the Hebrew Bible". In Broyde, Michael J.; Ausubel, Michael (eds.). Marriage, Sex and Family in Judaism . New York: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN 0-7425-4516-4.
^ كريتش، جيروم ف.د. (2013). العنف في الكتاب المقدس: التفسير: الموارد اللازمة لاستخدام الكتاب المقدس في الكنيسة . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-23978-7.
^ هاوبتمان، جوديث (2005). "النساء". في بلومنثال، جاكوب؛ ليس، جانيت ل. (المحررون). رفيق دراسة إيتز حاييم . نيويورك: جمعية النشر اليهودية. رقم ISBN 978-0-82760-822-1.
^ Berger, Michael S. (2005). "الزواج والجنس والأسرة في التقاليد اليهودية: نظرة عامة تاريخية". في Broyde, Michael J.؛ Ausubel, Michael (eds.). الزواج والجنس والأسرة في اليهودية . نيويورك: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN 0-7425-4516-4.
^ abcdefg Feinstein, Eve Levavi (2014). التلوث الجنسي في الكتاب المقدس العبري . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-939554-5.
^ بلوش، دونالد ج. (2001). هل الكتاب المقدس متحيز جنسيًا؟ ما وراء النسوية والسلطة الأبوية . يوجين، أوريجون: Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-691-1.
^ Witherington III, Ben (1984). Women in the Ministry of Jesus: A Study of Jesus' attitudes to women and their role as reflected in his earthly life . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-34781-5.
^ ريتشاردز، سو بورمان؛ ريتشاردز، لورانس أو. (2003). نساء الكتاب المقدس: حياة وأوقات كل امرأة في الكتاب المقدس . ناشفيل، تينيسي: دار توماس نيلسون للنشر. رقم ISBN 978-0-7852-5148-4.
^ كينغ مون تشونغ ، ماري (2005). المرأة الصينية في الوزارة المسيحية: دراسة متعددة الثقافات . نيويورك: بيتر لانج. ص. 14. رقم ISBN 978-0-8204-5198-5.
^ من تأليف ليندا بيلفيل (2009). "الفصل الأول: المرأة في الوزارة: منظور مساواتي". في بيك، جيمس ر.؛ وآخرون (المحررون). وجهتا نظر حول المرأة في الوزارة . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381.
^ بلومبرج، كريج إل. (2009). "المرأة في الوزارة: منظور تكميلي". في بيك، جيمس ر. (محرر). وجهتا نظر حول المرأة في الوزارة . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 9780310254379.
^ abcdefghi هاربر، كايل (2013). من العار إلى الخطيئة: التحول المسيحي للأخلاق الجنسية في أواخر العصور القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص. 4. ISBN 978-0-674-07277-0.
^ abc MacDonald, Margaret Y. (1996). Early Christian Women and Pagan Opinion The power of the hysteric woman . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-56174-4.
^ أب يونغر، جون (2005). الجنس في العالم القديم من الألف إلى الياء . نيويورك: روتليدج. ص. 106. ISBN 978-0-415-24252-3.
^ لانجلاندز، ريبيكا (2006). الأخلاق الجنسية في روما القديمة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-85943-1.
^ أندرسون 2007، ص 336.
^ أندرسون 2007، ص 338.
^ أندرسون 2007، ص 339.
^ ab Anderson 2007، ص 337
^ أندرسون 2007، ص 336-337.
^ بلاكبيرن 2001، ص 12.
^ بلاكبيرن 2001، ص 11-12.
^ بلاكبيرن 2003، ص 11-12: "ثم إن شخصية يسوع في الأناجيل لها نصيبها العادل من الغرائب الأخلاقية. فقد يكون طائفيًا: "لا تمضوا إلى طريق الأمم، ولا تدخلوا مدينة للسامريين. بل اذهبوا بالأحرى إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل" (متى 10: 5-6)."
^ بلاكبيرن 2001، ص 10، 12.
^ بلاكبيرن 2001، ص 11.

مصادر

أندرسون، إليزابيث (2007). "إذا كان الله ميتًا، فهل كل شيء مباح؟". في هيتشنز، كريستوفر (محرر). الملحد المحمول: قراءات أساسية لغير المؤمنين . فيلادلفيا: دار دا كابو للنشر. رقم ISBN 978-0-306-81608-6.
بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-280442-6.
— (2003). الأخلاق: مقدمة قصيرة جدًا. مقدمات قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780191577925.

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Alan_Mittleman-1] Mittleman, Alan L. (2012). تاريخ موجز للأخلاق اليهودية: السلوك والشخصية في سياق العهد . تشيتشيستر، ويست. لاحقة: وايلي بلاكويل. ISBN 978-1-4051-8942-2.

[Eryl_W._Davies-2] Davies, Eryl W. (April 2007). "The Ethics of the Hebrew Bible". Transformation . 24 (2): 110–114. doi :10.1177/026537880702400206. JSTOR 43052699. S2CID 171045089.

[Jaco_Gericke-3] Gericke, Jaco (2012). الكتاب المقدس العبري وفلسفة الدين . أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1-58983-707-2.

[John_Barton2-4] بارتون، جون (2003). فهم أخلاقيات العهد القديم: المناهج والتوقعات . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-66422-596-4.

[John_Barton-5] أ ب ج د بارتون، جون (2007). طبيعة النقد الكتابي. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22587-2.

[Carmy_and_Schatz-6] أ ب كارمي، شالوم؛ شاتز، ديفيد (2003). "الكتاب المقدس كمصدر للتأمل الفلسفي". في فرانك، دانيال هـ.؛ ليرمن، أوليفر (المحرران). تاريخ الفلسفة اليهودية . لندن، إنجلترا: روتليدج.

[Harold_M._Schulweis-7] شولويس، هارولد م. (2010). الشر وأخلاق الله . بروكلين، نيويورك: دار النشر KTAV. ISBN 978-1-60280-155-4.

[Mark_S._Smith-8] سميث، مارك س. (2004). مذكرات الله: التاريخ والذاكرة وتجربة الإله في إسرائيل القديمة . مينيابوليس، مينيسوتا: فورتريس برس. رقم ISBN 978-0-8006-3485-8.

[Michael_V._Fox-9] Fox, Michael V. (2007). "الأخلاق والحكمة في سفر الأمثال". Hebrew Studies . 48 : 75–88. doi :10.1353/hbr.2007.0028. JSTOR 27913833. S2CID 201749265.

[Steven_Mott-10] موت، ستيفن (2011). الأخلاق الكتابية والتغيير الاجتماعي (الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-973937-0.

[Michael_Walzer-11] Walzer, Michael (2012). In God's Shadow: Politics in the Hebrew Bible . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-18044-2.

[12] نوبرز، غاري ن. (1993)."المعركة ضد الرب": حرب إسرائيل ضد يهوذا في 2 أخبار الأيام 13: 2-20". مجلة الكتاب المقدس (1946-) . 100 (4): 511-532. JSTOR 44093419.

[13] سويني، مارفن آلان (2001). الملك يوشيا ملك يهوذا: المسيح المفقود لإسرائيل. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9 وما يليها. ISBN 9780195133240.

[14] ماكجراث، عليستر إي. (2006). المسيحية: مقدمة. جون وايلي وأولاده. ص 4-6. ISBN 978-1-4051-0899-7.

[15] تثنية 4: 6-8

[Amy_E._Black-16] بلاك، إيمي إي. (2015). "التقاليد المسيحية والمشاركة السياسية". في بلاك، إيمي إي.؛ جندري، ستانلي إن. (المحرران). خمس وجهات نظر حول الكنيسة والسياسة . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. رقم ISBN 978-0-310-51793-1.

[Robert_G._Clouse-17] كلوز، روبرت جي، محرر (1986). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: بي إم إتش بوكس. رقم ISBN 978-0-88469-097-9.

[Niditch-18] نيديتش، سوزان (1993). الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-507638-7.

[Preston_Sprinkle-19] سبرينكل، بريستون (2013). القتال: قضية مسيحية من أجل اللاعنف . كولورادو سبرينجز، كولورادو: ديفيد سي. كوك. ISBN 978-1-4347-0492-4.

[David_Cortright-20] كورترايت، ديفيد (2008). السلام: تاريخ الحركات والأفكار . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-85402-3.

[Augsberger-21] Augsberger, Myron S. (1986). "السلمية المسيحية". في Clouse, Robert G. (محرر). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب BMH. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Siebert_2-22] سيبرت، إيريك (2012). عنف الكتاب المقدس: التغلب على إرث العهد القديم المزعج . مينيابوليس، مينيسوتا: فورتريس برس. رقم ISBN 978-1-4514-2432-4.

[Herman_A._Hoyt-23] Hoyt, Herman A. (1986). "عدم المقاومة". في Clouse, Robert G. (محرر). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب BMH. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Arthur_Holmes-24] هولمز، آرثر ف. (1986). "الحرب العادلة". في كلوز، روبرت ج. (المحرر). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: بي إم إتش بوكس. رقم ISBN 978-0-88469-097-9.

[Levin_&_Shapira-25] Levin, Yigal; Shapira, Amnon (2012). "Epilogue: War and Peace in Jewish Tradition-seven anomalies". في Levin, Yigal; Shapira, Amnon (eds.). War and Peace in Jewish Tradition: From Biblical World to the Present . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-58715-0.

[A.G.Hunter-26] هانتر، أيه جي (2003). بيكينكامب، جونيكي؛ شيروود، إيفون (المحررون). تسمية عماليق: النمطية العنصرية في الكتاب المقدس وتبرير التمييز"، في العدوان المقدس: إرث المفردات التوراتية وما بعد التوراتية للعنف . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر.

[Danya_Ruttenberg-27] روتنبرج، دانيا (فبراير 1987). الاختيارات اليهودية، الأصوات اليهودية: الحرب والأمن القومي .

[Terence_Fretheim-28] فريثيم، تيرينس (2004).«ما غضبت إلا قليلا»: العنف الإلهي في الأنبياء. تفسير . 58 (4).

[Lawson_Stone-29] ستون، لوسون (1991). "الاتجاهات الأخلاقية والاعتذارية في تحرير سفر يشوع". مجلة الكتاب المقدس الكاثوليكية . 53 (1).

[30] تثنية 20: 16-18

[autogenerated1999-31] إيان جوثريدج (1999). صعود وانحدار الإمبراطورية المسيحية . منشورات مدرسة ميديشي، أستراليا. ISBN 978-0-9588645-4-1.

[32] روتنبرج، دانيا، الاختيارات اليهودية، الأصوات اليهودية: الحرب والأمن القومي دانيا روتنبرج (المحرر) صفحة 54 (نقلاً عن روفين كيملمان، "أخلاقيات القوة الوطنية: الحكومة والحرب من مصادر اليهودية"، في وجهات نظر ، فبراير 1987)

[Donald_Bloxham-33] بلوكهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك، محرران (2010). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-923211-6.

[Arthur_Grenke-34] غرينكي، آرثر (2005). الله والجشع والإبادة الجماعية: الهولوكوست عبر القرون . دار نيو أكاديميا للنشر.

[Baruch_A._Levine-35] شازان ، روبرت. مرحبا ويليام دبليو. شيفمان، لورانس هـ، محرران. (1999). هذه هي: دراسات الشرق الأدنى القديمة والكتاب المقدس واليهودية تكريماً لباروخ أ. ليفين . بحيرة وينونا، إنديانا: آيزنبراونس. ص 396-397. رقم ISBN 978-1-57506-030-9.

[Philip_Francis_Esler-36] كروك، زيبا أ. (2006). "التبادل العهدي كحالة اختبار". في إسلر، فيليب فرانسيس (المحرر). إسرائيل القديمة: العهد القديم في سياقه الاجتماعي . مينيابوليس، مينيسوتا: فورتيس بريس. رقم ISBN 978-0-8006-3767-5.

[37] تثنية 20: 10-14

[38] تثنية 9: 5

[CreachOxford-39] ^ كريتش، جيروم (يوليو 2016). " العنف في العهد القديم". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . 1. doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.154. ISBN 9780199340378.

[40] الأمر بإبادة الكنعانيين، بقلم آري فيرسلويس، صفحة 317

[41] باوكهام، ر. (1988). "سفر الرؤيا كمخطوطة حرب مسيحية" (PDF) . نيوتستامنتيكا . 22 (1): 17.

[Jonathan_Burnside-42] بيرنسايد، جوناثان (2011). الله والعدالة والمجتمع: جوانب القانون والشرعية في الكتاب المقدس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19975-921-7.

[Brenneman-43] Swartley, Willard (2014). "الشخصية الأخلاقية لله كأساس للأخلاق البشرية: القناعات الأساسية". في Brenneman, Laura؛ Schantz, Brad D. (eds.). Struggles for Shalom: Peace and Violence across the Testaments . Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62032-622-0.

[Sam_S._Souryal-44] سوريال، سام س. (2015). الأخلاق في العدالة الجنائية: بحثًا عن الحقيقة (الطبعة السادسة). نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-323-28091-4.

[Joshua_A._Berman-45] بيرمان، جوشوا أ. (2008). خلق متساوٍ: كيف انفصل الكتاب المقدس عن الفكر السياسي القديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-537470-4.

[Christopher_Marshall-46] أ ب ج د مارشال، كريستوفر (1999). ""أقل قليلا من الملائكة" حقوق الإنسان في التقليد التوراتي. في أتكين، بيل؛ إيفانز، كاترين (المحرران). حقوق الإنسان والصالح العام: وجهات نظر مسيحية . ويلينغتون، نيوزيلندا: مطبعة جامعة فيكتوريا. ISBN 0-86473-362-3.

[Henry_Sumner_Maine-47] ماين، هنري سومنر (2015). القانون القديم: ارتباطه بالتاريخ المبكر للمجتمع، وعلاقته بالأفكار الحديثة . دار بالالا للنشر. رقم ISBN 978-1340712365نُشرت هذه المقالة في الأصل عام 1874 بواسطة شركة هنري هولت، نيويورك؛ وأعيد نشرها باعتبارها ذات أهمية تاريخية.

[Carol_L._Meyers-48] مايرز، كارول إل. (2014). "هل كانت إسرائيل القديمة مجتمعًا أبويًا؟". مجلة الأدب الكتابي . 133 (1): 8-27. doi :10.15699/jbibllite.133.1.8. JSTOR 10.15699/jbibllite.133.1.8.

[Scot_McKnight-49] McKnight, Scot (1996). 1 Peter: The NIV application commentary . Grand Rapids, Michigan: Zondervan. ISBN 978-0-310-87120-0.

[Trible1973depat-50] تريبل، فيليس (1973). "نزع الصفة الأبوية عن التفسير الكتابي". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 41 (1): 30-48. doi :10.1093/jaarel/XLI.1.30. JSTOR 1461-386.

[Trible1984terror-51] تريبل، فيليس (1984). نصوص الرعب: قراءات نسوية أدبية للسرديات التوراتية . فيلادلفيا، بنسلفانيا: فورتريس برس. رقم ISBN 978-0-80061-537-6.

[Davies1-52] Davies, Eryl W. (2003). The Dissenting Reader Feminist Approaches to the Hebrew Bible . Burlington, Vermont: Ashgate Publishing. p. vii. ISBN 0-7546-0372-5.

[Frymer-Kensky2006-53] فرايمر-كينسكي، تيكفا (2006). دراسات في الكتاب المقدس والنقد النسوي (الطبعة الأولى). فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية. رقم ISBN 9780827607989. OCLC 62127975.

[Tykva_Frymer-Kensky-54] فرايمر-كينسكي، تيكفا (2012). قراءة نساء الكتاب المقدس: تفسير جديد لقصصهن . نيويورك: شوكن بوكس. ISBN 978-0-8052-1182-5.

[Blumenthal-55] Blumenthal, David R. (2005). "The Images of Women in the Hebrew Bible". In Broyde, Michael J.; Ausubel, Michael (eds.). Marriage, Sex and Family in Judaism . New York: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN 0-7425-4516-4.

[Jerome_F.D._Creach-56] كريتش، جيروم ف.د. (2013). العنف في الكتاب المقدس: التفسير: الموارد اللازمة لاستخدام الكتاب المقدس في الكنيسة . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-23978-7.

[HauptmanEtz-57] هاوبتمان، جوديث (2005). "النساء". في بلومنثال، جاكوب؛ ليس، جانيت ل. (المحررون). رفيق دراسة إيتز حاييم . نيويورك: جمعية النشر اليهودية. رقم ISBN 978-0-82760-822-1.

[Berger-58] Berger, Michael S. (2005). "الزواج والجنس والأسرة في التقاليد اليهودية: نظرة عامة تاريخية". في Broyde, Michael J.؛ Ausubel, Michael (eds.). الزواج والجنس والأسرة في اليهودية . نيويورك: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN 0-7425-4516-4.

[Eve_Levavi_Feinstein-59] Feinstein, Eve Levavi (2014). التلوث الجنسي في الكتاب المقدس العبري . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-939554-5.

[Donald_G._Bloesch-60] بلوش، دونالد ج. (2001). هل الكتاب المقدس متحيز جنسيًا؟ ما وراء النسوية والسلطة الأبوية . يوجين، أوريجون: Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-691-1.

[Ben_Witherington_III1984-61] Witherington III, Ben (1984). Women in the Ministry of Jesus: A Study of Jesus' attitudes to women and their role as reflected in his earthly life . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-34781-5.

[Richards-62] ريتشاردز، سو بورمان؛ ريتشاردز، لورانس أو. (2003). نساء الكتاب المقدس: حياة وأوقات كل امرأة في الكتاب المقدس . ناشفيل، تينيسي: دار توماس نيلسون للنشر. رقم ISBN 978-0-7852-5148-4.

[Mary_Keng_Mun_Chung-63] كينغ مون تشونغ ، ماري (2005). المرأة الصينية في الوزارة المسيحية: دراسة متعددة الثقافات . نيويورك: بيتر لانج. ص. 14. رقم ISBN 978-0-8204-5198-5.

[Belleville-64] من تأليف ليندا بيلفيل (2009). "الفصل الأول: المرأة في الوزارة: منظور مساواتي". في بيك، جيمس ر.؛ وآخرون (المحررون). وجهتا نظر حول المرأة في الوزارة . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381.

[Blomberg-65] بلومبرج، كريج إل. (2009). "المرأة في الوزارة: منظور تكميلي". في بيك، جيمس ر. (محرر). وجهتا نظر حول المرأة في الوزارة . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 9780310254379.

[Kyle_Harper-66] هاربر، كايل (2013). من العار إلى الخطيئة: التحول المسيحي للأخلاق الجنسية في أواخر العصور القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص. 4. ISBN 978-0-674-07277-0.

[Margaret_Y._MacDonald-67] MacDonald, Margaret Y. (1996). Early Christian Women and Pagan Opinion The power of the hysteric woman . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-56174-4.

[John_Younger-68] أب يونغر، جون (2005). الجنس في العالم القديم من الألف إلى الياء . نيويورك: روتليدج. ص. 106. ISBN 978-0-415-24252-3.

[Rebecca_Langlands-69] لانجلاندز، ريبيكا (2006). الأخلاق الجنسية في روما القديمة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-85943-1.

[FOOTNOTEAnderson2007336-70] أندرسون 2007، ص 336.

[FOOTNOTEAnderson2007338-71] أندرسون 2007، ص 338.

[FOOTNOTEAnderson2007339-72] أندرسون 2007، ص 339.

[ReferenceA-73] Anderson 2007، ص 337

[FOOTNOTEAnderson2007336–337-74] أندرسون 2007، ص 336-337.

[FOOTNOTEBlackburn200112-75] بلاكبيرن 2001، ص 12.

[FOOTNOTEBlackburn200111–12-76] بلاكبيرن 2001، ص 11-12.

[77] بلاكبيرن 2003، ص 11-12: "ثم إن شخصية يسوع في الأناجيل لها نصيبها العادل من الغرائب الأخلاقية. فقد يكون طائفيًا: "لا تمضوا إلى طريق الأمم، ولا تدخلوا مدينة للسامريين. بل اذهبوا بالأحرى إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل" (متى 10: 5-6)."

[FOOTNOTEBlackburn200110,_12-78] بلاكبيرن 2001، ص 10، 12.

[FOOTNOTEBlackburn200111-79] بلاكبيرن 2001، ص 11.

ف ت هـ الوصايا العشر
ألواح حجرية · إصبع الله · الوصايا العشر الطقسية
الوصايا	أنا الرب إلهك لا يكن لك آلهة أخرى أمامي لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا اذكر يوم السبت لتقدسه أكرم أباك وأمك لا تقتل لا تزن لا تسرق لا تشهد على قريبك شهادة زور لا تشتهي
المواضيع	موسى جبل سيناء في الكتاب المقدس جبل سيناء جبل حوريب تابوت العهد غطاء سفر الخروج الخروج
في الفن	النزول من جبل سيناء (كنيسة سيستين، 1481-1482) موسى (نحت من حوالي 1513 إلى 1515) موسى وزوجته الحبشية صفورة (لوحة من حوالي 1645-1650) موسى يكسر ألواح الشريعة (لوحة 1659) نافورة اتحاد الامتناع التام الكاثوليكي (1876) موسى (نحت 1962) موسى (منحوتات 1968 ، 3/3 )
وسائط	الوصايا العشر (فيلم 1923) الوصايا العشر (فيلم 1956) وصايا ديكس (2000 موسيقية) الوصايا العشر (مسرحية موسيقية 2004) الوصايا العشر (مسلسل قصير 2006) العشرة (فيلم 2007) الوصايا العشر (فيلم 2007) أنا (فيلم 2010) الوصايا العشر (فيلم 2016)
متعلق ب	جوشوا في اللاهوت الكاثوليكي تابوت البدائل 613 وصية قوانين نوح السبعة الوصية العظمى القاعدة الذهبية الأخلاق في الكتاب المقدس

ف ت هـ الكتاب المقدس
الكتاب المقدس العبري / العهد القديم - العهد الجديد
ملخص	نقد الكتاب المقدس دراسات الكتاب المقدس الشريعة الكتابية تاريخية الكتاب المقدس التسلسل الزمني للكتاب المقدس السلطة الكتابية
المواضيع	التفسير الرمزي للكتاب المقدس الكتاب المقدس والأخلاق الكتاب المقدس والمثلية الجنسية الكتاب المقدس والعنف الكتاب المقدس والعبودية الكتاب المقدس والفكاهة الكحول في الكتاب المقدس الأخلاق في الكتاب المقدس المرأة في الكتاب المقدس محمد والكتاب المقدس نقد الكتاب المقدس الاتساق الداخلي للكتاب المقدس تأويلات الكتاب المقدس أمريكي من أصل أفريقي آسيوي أمريكي
الكتاب المقدس العبري	التعليقات العهد الجريمة والعقاب جرائم الإعدام الأحداث المثلية الجنسية الصلاة اغتصاب الجنس الحرب السحر والعرافة
الكتاب المقدس المسيحي	كاثوليكي بروتستانتي الشرائع تطوير
المخطط التفصيلي • الفئة • البوابة • مشروع ويكي

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗