Pastoral care

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

In healthcare settings, pastoral care refers to the provision of emotional and spiritual support to patients, visitors, and staff. Services may include listening to life stories, conducting memorial services, providing companionship, or offering one-on-one time with patients. The specific activities vary depending on whether the care provider follows a religious tradition or operates from a secular framework.[1]

History and approach: worldwide

Contemporary

The term "pastoral care" has evolved from its historical association with Christian ministry. Modern institutional pastoral care in Europe includes multi-faith, secular, and humanist approaches. Services offered vary by institution and may include counseling, meditation, and various forms of psychological support. In some cases, clients can request their preferred type of care.[2][3]

Pastoral care can also be associated with palliative care, depending on the provider.

Pastoral care typically involves the practitioner and client sitting together, with the client sharing personal details. The practitioner listens attentively, keeps the information confidential, and, depending on their training and approach, offers guidance and counsel.[4] This is often closely aligned with the psychological practice of holding space.

In Australia, some private schools use the term "PCG" (pastoral care group) or "pastoral period" for homeroom, with teachers referred to as "PCAs" (pastoral care advisors). In Romania, PCAs also perform counseling roles.

Christian

Definition

Within Christianity, pastoral care is an approach to improve mental distress. It has been practiced since the formation of the Christian Church.[4][5] This model for pastoral care is based on the Biblical stories of Jesus healing others.[5]

في الكنيسة الأولى، استُخدم مصطلح "بويمينيك" لوصف مهمة رعاية النفوس هذه. [ 6 ] في العهد الجديد ، تُوصف التفاعلات الموصوفة بمصطلح "الرعاية الرعوية" أيضًا بمصطلح "باراكليسيس " (باليونانية: παράκλησις paraáklēsis )، والذي يعني بشكل عام "المرافقة" و"التشجيع" و"النصح" و"التعزية" (على سبيل المثال، رومية 12:8؛ فيلبي 2:1؛ تيموثاوس الأولى 4:13؛ تسالونيكي الأولى 5:14).

تُقدم الرعاية الروحية في سياقات متنوعة، بما في ذلك التجمعات الدينية، والإرشاد الروحي في المستشفيات ، والإرشاد الروحي في السجون، والطب النفسي، والتدخل في الأزمات، وخطوط المساعدة الهاتفية، ومراكز الاستشارة، ومرافق رعاية كبار السن، والعمل مع ذوي الإعاقة، ودور الرعاية التلطيفية، ورعاية نهاية الحياة، ودعم الحزن، وغير ذلك.

يشير مصطلح " الخدمة الرعوية" إلى الرعاة ودورهم في رعاية أغنامهم. وكان المسيحيون أول من استخدم هذا المصطلح مجازيًا، مع أن العديد من الأديان والتقاليد غير الدينية تُولي اهتمامًا كبيرًا للرعاية والمسؤولية الاجتماعية. [ 7 ] وفي الغرب، توسعت الخدمة الرعوية لتشمل الرعاية الرعوية، لتشمل العديد من الأديان والمعتقدات غير الدينية المختلفة. [ 8 ]

لا يحدد الكتاب المقدس بشكل صريح دور الراعي ولكنه يربطه بالتعليم [ 9 ] أو "رعاية القطيع".

...تشمل الرعاية الحماية ، وتلبية الاحتياجات، وتقوية الضعفاء، والتشجيع، وإطعام القطيع، وتوفير الحاجات، والحماية، والإنعاش، والترميم، والقيادة بالقدوة لحث الناس على المضي قدماً في سعيهم نحو القداسة، والمواساة، والإرشاد (مزمور  78: 52؛ 23). [ 10 ]

تاريخ

في الكنيسة القديمة، تمحورت الرعاية الروحية في المقام الأول حول نضال المسيحيين ضد الخطيئة ، التي كانت تُهدد خلاصهم النهائي . وقد فهم اللاهوتيون كليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، ويوسابيوس القيصري هذا الأمر على أنه اهتمام الأفراد بأرواحهم في المقام الأول. [ 11 ] وبشكل متزايد، أصبح يُنظر إلى دور الرعاة الروحيين على أنه مساعدة المسيحيين الأفراد في هذا المسعى. [ 12 ]

ظهرت أولى الحركات الرعوية بين آباء الصحراء ، الذين كان المسيحيون يترددون عليهم طلبًا للمشورة، مع أن هذا لم يكن يُعرف آنذاك بالرعاية الرعوية. وبالمثل، كانت المجتمعات الرهبانية المبكرة بمثابة مراكز للرعاية الرعوية. وتحتوي رسائل باسيليوس الأنقري ، وغريغوريوس النزينزي ، ويوحنا فم الذهب على أمثلة عديدة للمشورة الرعوية؛ وقد تحول مصطلح "الرعاية الرعوية" ليشمل الاهتمام بنفوس الآخرين. [ 13 ]

عند الانتقال إلى العصور الوسطى ، قام غريغوريوس الكبير بتأليف كتاب قواعد الراعي ( Liber Regulae Pastoris ) الموجه إلى البابا، وهو أحد أكثر الكتب تأثيراً في الرعاية الرعوية ( cura ).

خلال العصور الوسطى، ارتبطت الرعاية الرعوية ارتباطًا وثيقًا بممارسة سر التوبة، الذي يشمل الاعتراف بالخطايا، والتكفير عنها، ومنح الغفران من قِبَل الكاهن. وفي مقابل الروتين الآلي السائد آنذاك، ولا سيما في التقاليد الرهبانية، بُذلت جهود لمعالجة هذا الأمر، كما فعل برنارد من كليرفو . وبرز المصطلح اللاتيني "cura animarum " (رعاية النفوس) باعتباره المسؤولية المناسبة للأسقف بصفته الراعي المسؤول عن المسيحيين الأفراد، وهي المسؤولية التي كان يُفوِّضها عادةً إلى كاهن، وغالبًا ما يكون كاهن الرعية. وبهذا المعنى، يُستخدم مصطلح "cura animarum" أيضًا في القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية اليوم. [ 11 ]

تحوّل التركيز لدى المصلحين من التركيز على الخطيئة إلى التركيز على غفران الله وعزائه، وهو ما يتجلى بوضوح في أعمال مارتن لوثر وهاينريش بولينجر . إلا أنه في كثير من الحالات، سرعان ما حلّت إجراءات التأديب الكنسي محل الرعاية الرعوية.

في القرن التاسع عشر، أسس اللاهوتي البروتستانتي فريدريش شلايرماخر اللاهوت العملي . وقد أكد على أن الرعاية الرعوية ينبغي أن تعزز حرية واستقلالية الأفراد داخل الجماعة. وفي وقت مبكر من عام ١٧٧٧، أُدرج مجال اللاهوت الرعوي في مناهج جامعة فيينا (النمسا) تحت إشراف فرانز ستيفان راوتنشتراوخ، وكان يُدرَّس باللغة الوطنية بدلاً من اللاتينية. وفي ألمانيا، طُوِّر هذا المجال ونُشر على نطاق أوسع على يد يوهان مايكل سايلر، ويُعتبر رائداً للرعاية الرعوية الحديثة.

في الولايات المتحدة، قام أنطون ثيوفيلوس بويسن ، أحد الشخصيات الرئيسية في حركة الرعاية الرعوية الأمريكية، بتطوير مفهوم "التدريب الرعوي السريري" في عشرينيات القرن الماضي. وقد دمج هذا المفهوم الرعاية الرعوية وعلم النفس والتعليم.

في منتصف ستينيات القرن العشرين، انتشرت حركة الرعاية الرعوية إلى ألمانيا عبر هولندا، مما أدى إلى تطور علم النفس الرعوي. وفي لاهوت الكنائس الإقليمية ( Landeskirchen )، لا تزال الرعاية الرعوية التي تركز على علم النفس الرعوي ممارسة شائعة حتى اليوم.

السياق الحديث

لقد أصبح مجال الرعاية الرعوية مجالاً متخصصاً.

قسم براونينغ (1993) ممارسات الرعاية المسيحية إلى ثلاث فئات: الرعاية الرعوية، والإرشاد الرعوي ، والعلاج النفسي الرعوي. ووفقًا لهذا التعريف، تشمل الرعاية الرعوية العمل العام لرجال الدين في رعاية أفراد مجتمعهم، بما في ذلك الجنازات، وزيارات المستشفيات، وزيارات أعياد الميلاد، والحوارات.

قد تختلف أساليب الرعاية الروحية باختلاف الطوائف الدينية .

تتضمن العديد من المناهج المسيحية البروتستانتية للرعاية الرعوية معارف نفسية معاصرة، تنعكس في تدريب ممارسي الرعاية الرعوية. في ألمانيا، تُقدم الجمعية الألمانية لعلم النفس الرعوي ( Deutsche Gesellschaft für Pastoralpsychologie – DGfP ) الفروقات والمناهج الدراسية لخمسة مناهج تدريبية مختلفة في مجال الرعاية الرعوية. وهذه المناهج هي: الرعاية الرعوية السريرية ( Klinische Seeelsorge Ausbildung – KSA )، ومنهج المجموعة-التنظيم-النظام ( Gruppe-Organisation, System )، ومنهج الجشطالت والدراما النفسية ( Gestalt und Psychodrama )، والمنهج المتمحور حول الشخص ( Personenzentriert )، ومنهج علم النفس العميق ( Tiefenpsychologie ). [ 14 ]

إنساني، علماني، وغير متدين

طوّرت الجماعات الإنسانية ، التي تعمل نيابةً عن غير المتدينين، خدمات الرعاية الروحية استجابةً للطلب المتزايد على الدعم من ذوي التوجهات المشابهة من المجتمعات التي تشهد تحولًا سريعًا نحو العلمانية ، كما هو الحال في المملكة المتحدة. [ 1 ] فعلى سبيل المثال، تدير منظمة "هيومانيستس يو كيه" شبكة الدعم الروحي غير الديني ، وهي شبكة من المتطوعين والمهنيين المدربين والمعتمدين الذين يعملون في السجون والمستشفيات والجامعات في المملكة المتحدة. [ 15 ] يُفضّل استخدام مصطلحي "الرعاية الروحية" و"الدعم الروحي" لأنهما يبدوان أقل ارتباطًا بالدين من مصطلحات مثل "الإرشاد الديني". [ 1 ] وقد أظهرت الدراسات الاستقصائية أن أكثر من ثلثي المرضى يؤيدون توفير الرعاية الروحية غير الدينية في المؤسسات البريطانية. [ 1 ] وتتوفر خدمات مماثلة من جماعات إنسانية في أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية.

الخدمة الرعوية

الكاثوليكية

في اللاهوت الكاثوليكي ، تُعتبر الرعاية الرعوية للمرضى والمعاقين وسيلةً مهمةً يواصل بها أعضاء جسد المسيح خدمة يسوع ورسالته. وبمفهومها الواسع "لمساعدة الآخرين"، تعتبر الكاثوليكية الرعاية الرعوية مسؤوليةً تقع على عاتق جميع المسيحيين.

الخدمة الرعوية السرية هي إدارة الأسرار المقدسة (المعمودية، والتثبيت، والقربان المقدس، والتوبة، ومسحة المرضى، والكهنوت، والزواج)، وهي مخصصة للكهنة المكرسين باستثناء المعمودية (في حالات الطوارئ، يمكن لأي شخص أن يعمد) والزواج، حيث يكون الزوجان هما الخادمين والكاهن هو الشاهد.

لقد فُهمت الخدمة الرعوية بشكل مختلف عبر التاريخ. وحدث تطور هام بعد مجمع لاتران الرابع عام ١٢١٥ (انظر محاضرة الأب بويل أدناه). وقد طبّق المجمع الفاتيكاني الثاني ( الفاتيكان الثاني ) مصطلح "الرعوية" على مجموعة متنوعة من المواقف المتعلقة برعاية النفوس (انظر رابط محاضرة المونسنيور غيرارديني أدناه). وأشار مرسوم المجمع بشأن رسالة العلمانيين (١٩٦٥) إلى الخدمة الرعوية ورسالة العلمانيين كنشاطين متميزين ولكنهما "متكاملان". [ ١٦ ]

تستعين العديد من الرعايا الكاثوليكية بخدام كنسيين علمانيين يُعرفون باسم "المساعدين الرعويين": وهم أشخاص علمانيون يخدمون في أدوار رعوية أو إدارية، ويساعدون الكاهن في عمله، لكنهم ليسوا رجال دين مرسمين. ومن بين مسؤولياتهم، الرعاية الروحية للمرضى وكبار السن، بالإضافة إلى إدارة العديد من المهام المرتبطة بالحياة السرية للكنيسة. وإذا كان لدى الكهنة المؤهلات اللازمة في الإرشاد أو العلاج النفسي ، فيمكنهم تقديم خدمات نفسية متخصصة عند تقديمهم الإرشاد الرعوي كجزء من خدمتهم الروحية.

مع ذلك، أكدت التسلسلية الكنسية في عهد البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكتوس السادس عشر أن سر التوبة، أو المصالحة، هو لغفران الخطايا وليس للإرشاد، وبالتالي لا ينبغي الخلط بينه وبين العلاج الذي يقدمه الكاهن للفرد، أو دمجه فيه، حتى لو كان الكاهن المعالج هو نفسه معترف ذلك الشخص. العمليتان، اللتان تتمتعان بالسرية والخصوصية بموجب القانون المدني والكنسي، منفصلتان بطبيعتهما.

يجد العاملون في مجال الشباب والقساوسة الشباب مكانًا لهم داخل الرعايا، وهذا يشمل جانبهم الروحي . من الشائع أن يشارك هؤلاء العاملون والقساوسة في الخدمة الرعوية، ويُشترط عليهم الحصول على شهادة استشارية قبل الانخراط في هذا المجال.

الأرثوذكسية

حدد يوحنا فم الذهب (347-407) واجبات رجال الدين الأرثوذكس في رسالته "في الكهنوت" ( De Sacerdotio ). وتُعتبر هذه الرسالة من أوائل الأعمال الرعوية التي كُتبت على الإطلاق، على الرغم من أن فم الذهب كان شماسًا فقط في ذلك الوقت.

البروتستانتية

تشمل الممارسات الأساسية لخدمة القس في الكنائس البروتستانتية الرئيسية الرعاية الرعوية. وتُقدّم المعاهد اللاهوتية مناهج دراسية تدعم هذا الجانب من الخدمة. وغالبًا ما يُتوقع من القساوسة المشاركة في الخدمات المحلية، مثل الإرشاد الروحي في المستشفيات، وزيارة المرضى، وحضور الجنازات ، وحفلات الزفاف ، وتنظيم الأنشطة الدينية. وتشمل الخدمة الرعوية التواصل مع الآخرين، والتشجيع، والدعم، والإرشاد، وغيرها من أشكال الرعاية لأعضاء الجماعة وأصدقائها. وفي العديد من الكنائس، توجد أيضًا مجموعات، مثل الشمامسة، تُقدّم خدمات التواصل والدعم، وغالبًا ما يقودها ويدعمها القس.

تُوجّه الكنيسة الإنجيلية الميثودية رجال الدين بالكلمات التالية: "ينبغي لنا أن نسعى لمساعدة من هم تحت رعايتنا، وأن نسهم في هداية النفوس بتعليمهم في بيوتهم... إن التدين العائلي يتراجع في كثير من الفروع. وما جدوى الوعظ العلني وحده، حتى وإن كنا قادرين على الوعظ كالملائكة؟ يجب علينا، بل يجب على كل واعظ متجول أن يُعلّم الناس من بيت إلى بيت." [ 17 ]

تُبنى الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) على أساس المساواة بين القادة العلمانيين والقساوسة. ويتم رسامة الشمامسة والشيوخ بواجبات محددة. [ 18 ]

التاريخ والمنهج: إنجلترا

سياق هيئة الخدمات الصحية الوطنية

بحسب توجيهات هيئة الخدمات الصحية الوطنية في إنجلترا لعام ٢٠١٥ بشأن خدمات الإرشاد الروحي ، تُعرَّف هذه الخدمة بأنها "تركز على ضمان حصول جميع الناس، سواء كانوا متدينين أم لا، على فرصة الوصول إلى الدعم الرعوي أو الروحي أو الديني عند الحاجة إليه". وأشارت التوجيهات إلى "مجموعة متزايدة من الأدلة" على أن الرعاية الروحية المناسبة لها "فائدة فورية ودائمة" للأشخاص الذين يواجهون مواقف صعبة مثل وفيات الرضع، أو التشخيصات الميؤوس من شفائها، أو الذهان. [ ١ ]

التطور والتنوع

في إنجلترا، كان مصطلح "الرعاية الروحية" يُستخدم تقليديًا للإشارة إلى رجال الدين المسيحيين. وشهدت خدمات الإرشاد الروحي في المستشفيات تنوعًا دينيًا أكبر منذ المشاورة التاريخية التي جرت عام ١٩٩٧. وبحلول عام ٢٠١٧، بلغ عدد المرشدين الروحيين العاملين في هيئة الخدمات الصحية الوطنية في إنجلترا ٨٣٩ مرشدًا، يمثلون المسيحية والهندوسية والإسلام والسيخية وغيرها من الديانات. [ ١ ]

الرعاية الرعوية غير الدينية

تم تعيين أول مُقدّم رعاية روحية غير ديني بأجر في هيئة الخدمات الصحية الوطنية (NHS) في مستشفيات جامعة ليستر التابعة لهيئة الخدمات الصحية الوطنية عام 2016. وبحلول عام 2017، كان اثنان من القساوسة الإنسانيين بأجر يعملان في هيئة الخدمات الصحية الوطنية، وكان لدى 25% من مؤسسات هيئة الخدمات الصحية الوطنية في إنجلترا وويلز متطوع إنساني واحد على الأقل. وأظهر استطلاع رأي أجرته منظمة "هيومانيستس يو كيه" عام 2017 أن 69% من الناس يعتقدون بضرورة توفير مُقدّمي رعاية روحية غير دينيين إلى جانب القساوسة الدينيين. كما أظهر مسح المواقف الاجتماعية البريطانية لعام 2017 أن 53% من البريطانيين يُعرّفون أنفسهم بأنهم لا يتبعون أي دين. [ 1 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 مولهولاند، هيلين (25 أكتوبر 2017). "جين فلينت: 'وجود قسيس ملحد يتعلق باختيار المريض'"" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2018 .
  2. ↑ "حكومة نيو ساوث ويلز، وزارة التعليم" . 26 يوليو 2021.
  3. ↑ "جامعة كانبرا، مركز الأديان المتعددة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-06-2013.
  4. 1 2 ريزوتو، آنا ماريا (مارس 1998). "العلاج النفسي التحليلي والإرشاد الرعوي" . مجلة الرعاية الرعوية . 52 (1): 69-78 . doi : 10.1177/002234099805200109 . ISSN 0022-3409 . S2CID 149114561 .  
  5. وولدمايكل ، ميزا ت.؛ بروسترهويزن، مارسيل؛ لييجوا، أكسل (ديسمبر 2013). "الرعاية الرعوية المسيحية والعلاج النفسي: الحاجة إلى وضوح نظري" . مجلة الرعاية الرعوية والاستشارة . 67 (4): 6. doi : 10.1177/154230501306700406 . ISSN 1542-3050 . PMID 24720245. S2CID 28844147 .   
  6. ↑Cole, Allan Hugh (2010-07-09). "What Makes Care Pastoral?". Pastoral Psychology. 59 (6): 711–723. doi:10.1007/s11089-010-0296-5. ISSN 0031-2789. S2CID 145348873.
  7. ↑"University of Canberra, Multi-faith Centre". Archived from the original on 2013-06-21.
  8. ↑"University of Canberra, Multi-faith Centre". Archived from the original on 2013-06-21. Pastoral care is an ancient model of emotional and spiritual support that can be found in all cultures and traditions. [...] Historically Christian but is now a multi faith community.
  9. ↑"Ephesians 4:10–12". Retrieved 2008-12-09.
  10. ↑Rowdon, Harold (2002). Church Leaders Hand Book. Partnership. p. 227. ISBN 978-0-900128-23-3.
  11. 12Lexikon fur Theologie und Kirche (in German).
  12. ↑Morgenthaler, Christoph (2012-04-04), "Verzeichnis der Veröffentlichungen", Nachdenkliche Seelsorge – seelsorgliches Nachdenken (in German), Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, pp. 342–351, doi:10.13109/9783666624179.342, ISBN 978-3-525-62417-3, retrieved 2023-08-20.
  13. ↑"Philip Schaff: NPNF2-08. Basil: Letters and Select Works – Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org. Retrieved 2023-08-20.
  14. ↑"Deutsche Gesellschaft für Pastoralpsychologie e.V. – Deutsche Gesellschaft für Pastoralpsychologie". www.pastoralpsychologie.de (in German). Retrieved 2023-08-18.
  15. ↑"Humanist Pastoral Support". Humanists UK. Retrieved 5 February 2018.
  16. ↑Second Vatican Council, Apostolicam Actuositatem, section 6, published on 18 November 1965, accessed on 25 April 2026
  17. ↑The Discipline of the Evangelical Wesleyan Church. Evangelical Wesleyan Church. 2015. p. 108.
  18. ↑Presbyterian Church (U.S.A.) (1994). The Constitution of the Presbyterian Church (U.S.A.). Office of the General Assembly. OCLC 31760324.

Bibliography

  • Arnold, Bruce Makoto, "Shepherding a Flock of a Different Fleece: A Historical and Social Analysis of the Unique Attributes of the African American Pastoral Caregiver". The Journal of Pastoral Care and Counseling, Vol. 66, No. 2. (June 2012) .
  • Multi-faith Centre, University of Canberra, 2013.
  • Henri Nouwen, Spiritual Direction (San Francisco, California: HarperOne, 2006).
  • Emmanuel Yartekwei Lartey, Pastoral Theology in an Intercultural World (Cleveland, Ohio: Pilgrim Press, 2006).
  • Neil Pembroke, Renewing Pastoral Practice: Trinitarian Perspectives on Pastoral Care and Counselling (Ashgate, Aldershot, 2006) (Explorations in Practical, Pastoral and Empirical Theology).
  • Beth Allison Barr, The Pastoral Care of Women in Late Medieval England (Rochester, New York: Boydell Press, 2008) (Gender in the Middle Ages, 3).
  • George R. Ross, Evaluating Models of Christian Counseling (Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2011).
  • Hamer, Dean, The God Gene: How Faith is Hardwired into Our Genes (New York: Doubleday, 2004). ISBN 0-385-50058-0.
  • St. Thomas Aquinas and the Third Millennium, by Leonard Boyle.
  • The Pastoral Nature of Vatican II: An Evaluation, by Brunero Gherardini. Translation of: Sull'indole pastorale del Vaticano II: una valutazione in Concilio Vaticano II, un concilio pastorale (Frigento, Italy: Casa Mariana Editrice, 2011).