بترو موهيلا

بيترو موهيلا ^{[ أ ]} أو بيتر موغيلا ^{[ 3 ]} (21 ديسمبر 1596 - 1 يناير [ 22 ديسمبر حسب التقويم القديم ] 1647 ) كان مطران كييف وغاليسيا وكل روسيا ^{[ ب ]} في البطريركية المسكونية للقسطنطينية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من 1633 إلى 1646. ^{[ 4 ]}  

وُلد بيترو موهيلا في بيت موفيلشتي ، وهي عائلة من النبلاء الرومانيين . كان العديد من حكام مولدافيا ووالاشيا أعضاءً في هذه العائلة، بمن فيهم والد موهيلا، سيميون موفيلا ، مما جعله أميرًا. كما كان من نسل ستيفان الكبير من خلال سلالة جده الأكبر بيترو راريش . وكان عمّاه من جهة والده هما جورج موفيلا، مطران مولدافيا ، وإيريميا موفيلا ، اللذان حكما مولدافيا قبل وبعد عهد سيميون الأول. أما والدة بيترو موهيلا، مارغيتا (مارغريتا)، فكانت ابنة غافريلاش هارا، وهو كاتب ديني مولدافي . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} تزوجت ريجينا، شقيقة بيترو موهيلا، من الأمير ميخال فيشنيوفيتسكي ، وكان ابنهما جيريمي فيشنيوفيتسكي من مؤيدي موهيلا على الرغم من اعتناقه الكاثوليكية من أجل الزواج من أميرة كاثوليكية رومانية وبالتالي وراثة التاج البولندي.

بعد مقتل والد موهيلا عام 1607، لجأ موهيلا ووالدته إلى مقاطعة روثينيا ، وهي جزء من بولندا الصغرى . ^{[ 8 ]} أقاموا لفترة في كاميانيتس-بوديلسكي ، وفي عام 1608 انتقلوا إلى قلعة ستانيسواف زولكيفسكي ، حيث مكثوا ستة عشر عامًا. ^{[ 9 ] : 100}

في عشرينيات القرن السابع عشر، سافر موهيلا إلى أوكرانيا، التي كانت آنذاك تعاني من اضطرابات سياسية نتيجة عوامل داخلية وخارجية، من بينها ضم بولندا لأراضٍ أوكرانية. بدأ موهيلا استعداده الروحي في منزله الأرستقراطي في روبيجيفكا بالقرب من كييف ، حيث أسس أيضًا كنيسة مكرسة للقديس يوحنا الجديد من سوتشيفا . ثم استقر في دير كييف بيشيرسك لافرا (دير الكهوف)، الذي كان المركز السياسي والثقافي والروحي والتعليمي لأوكرانيا. هناك انضم إلى جوب بوريتسكي ، وزكرياس كوبيستنسكي ، وبامفو بيريندا ، ومجموعة من العلماء ورجال الدين الأرثوذكس الذين روّجوا لأفكار التحرر الوطني والحفاظ على الهوية الثقافية. أثر عدم الاستقرار السياسي السائد على جميع مناحي الحياة في البلاد، حيث انخفض عدد المطبوعات بشكل ملحوظ، وأُغلقت العديد من المدارس. سعياً للحفاظ على امتيازاتهم أمام ملك بولندا، بدأ النبلاء، بأعداد كبيرة، بالتحول من الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية اليونانية والرومانية. ^{[ 9 ] : 102} أما الرومانيون من مولدافيا ووالاشيا وترانسيلفانيا ^{[ 10 ]} فكانوا ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وكانت اللغة السلافية الكنسية القديمة تُستخدم، حتى القرن السابع عشر، كلغة طقسية مشتركة في الإمارات الرومانية. في عام 1632، أصبح موهيلا أسقفاً لكييف ورئيساً لدير كييف بيشيرسك لافرا. ونظراً لعلاقاته بالعديد من العائلات المالكة الأوروبية، عهدت إليه قيادة رجال الدين الأرثوذكس بالتفاوض مع مجلس النواب البولندي (السيم) والملك لرفع القوانين القمعية ضد الكنيسة الأرثوذكسية وتخفيف القيود المفروضة على استخدام اللغة السلافية الكنسية في المدارس والمكاتب العامة. وقد أثمرت موهبة موهيلا الدبلوماسية. أعاد الملك فلاديسلاف الرابع مكانة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في الكومنولث البولندي الليتواني . ^{[ 9 ] : 103} وخلال سنواته الأولى كرئيس دير، أظهر موهيلا طموحًا إصلاحيًا واسع النطاق، لم يقتصر على الحياة الرهبانية في الدير والكنيسة فحسب، بل سعى إلى تعزيز الروحانية الأرثوذكسية، وترسيخ الشعور بالهوية الوطنية، ورفع مستوى التعليم في البلاد وفي جميع الأراضي الروثينية والرومانية ليضاهي نظيره في أوروبا الغربية.

كانت إحدى أولى خطوات موهيلا في تحقيق هذه الرؤية تأسيس مدرسة للرهبان الشباب في دير لافرا عام ١٦٣٢. وكانت الدروس تُجرى باللغة اللاتينية، حيث درس الطلاب اللاهوت والفلسفة والبلاغة ومؤلفات الأدباء الكلاسيكيين. وفي الوقت نفسه، حسّن موهيلا بشكل ملحوظ مطبعة الدير، حيث نُشرت الكتب الأرثوذكسية ليس فقط باللغة السلافية القديمة، بل باللاتينية أيضًا، ووُزعت في أماكن متفرقة من أوروبا الشرقية. وفي وقت لاحق من ذلك العام، دمج موهيلا هذه المدرسة مع مدرسة أخوية كييف، وأسس كلية موهيلا، التي عُرفت فيما بعد باسم أكاديمية كييف موهيلا (الجامعة الوطنية لكييف - أكاديمية موهيلا). ^{[ ٩ ] : ١٠٥.} كان طلاب الكلية ينتمون إلى خلفيات متنوعة، من بينهم نبلاء ورجال دين وطبقة النبلاء والقوزاق والفلاحين . وقدّمت المدرسة تعليمًا في مجموعة متنوعة من التخصصات واللغات: السلافية الكنسية واللاتينية واليونانية والبولندية ؛ والفلسفة؛ والرياضيات، بما في ذلك الهندسة؛ علم الفلك والموسيقى والتاريخ. وبسبب المكانة المرموقة لأعضاء هيئة التدريس، حصلت الكلية على مكانة مؤسسة تعليمية عليا.

في السنوات القليلة التالية، أسس موهيلا شبكة واسعة من المدارس في جميع أنحاء أوكرانيا، بالإضافة إلى الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في فينيتسا، وكلية في كريمينيتس . كما زوّد أمير الأفلاق، ماتي باساراب ، بناءً على طلبه، بمطبعة وطابعين. وفي عام ١٦٣٥، وُزِّعت كتب الصلوات التي نُشرت في مقر إقامة الأمير باساراب الرهباني على نطاق واسع في الأفلاق (التي أصبحت فيما بعد رومانيا) وأوكرانيا. وساعد أيضًا في تأسيس المدرسة في ياش في مولدوفا.

لأكثر من عشرين عامًا، لعب موهيلا دورًا رائدًا في طباعة الكتب في أوكرانيا. ^{[ ٨ ]} كان من أوائل من طبعوا باللغة الأوكرانية. وقد خطا موهيلا وأتباعه في دير لافرا وكلية موهيلا الخطوات الأولى في صياغة أسس اللغتين الروسية والأوكرانية الحديثتين. وكان انتشار اللغة الأوكرانية في الطباعة جزءًا من جهد أوسع لأوكرانيا في نضالها من أجل السيادة والحفاظ على هويتها الثقافية. أراد موهيلا الحفاظ على هوية الأمة الأوكرانية التي كانت تتعرض لضغوط هائلة من النظامين البولندي والليتواني. فبادر إلى نشر عظات للعلمانيين باللغة الأوكرانية، ونصوصًا من الكتاب المقدس باللغة السلافية الكنسية، وكتبًا علمية باللغات الأوكرانية والبولندية واليونانية واللاتينية. ألّف موهيلا العديد من الكتب التي وُزّعت في أوكرانيا وبيلاروسيا وبولندا وموسكو ورومانيا وجورجيا. ومن أهم منشوراته أول كتاب تعليم مسيحي أرثوذكسي كاثوليكي في العالم (١٦٤٠)، والذي كتبه بناءً على طلب جميع الكنائس الكاثوليكية الأرثوذكسية. بعد أن حظي بموافقة العديد من بطاركة القسطنطينية المسكونيين، أصبح الوثيقة التأسيسية لعقيدة الكنيسة في العالم الأرثوذكسي. ^{[ 11 ] [ 9 ] : 106.} خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، صدر من هذا الكتاب 25 طبعة. ومن بين أعماله البارزة الأخرى كتاب "تريبنيك" أو "يوخولوجيون" (1646). كان هذا الكتاب أشبه بموسوعة نظمت جميع الطقوس والخدمات الكنسية الأوكرانية. وقد أسهم في هذا العمل إسهامًا كبيرًا في الحفاظ على نقاء الطقوس الأرثوذكسية. ^{[ 12 ]}

قبل عقد من الزمن، نشر موهيلا مختاراته التي أكد فيها على ضرورة أن يجد المعلمون أساليب تدريس فريدة لكل طالب، نظرًا لاختلاف قدراتهم. فتطبيق نفس المتطلبات على جميع الطلاب قد لا يكون الأسلوب الأمثل. وشدد موهيلا على ضرورة أن يتأمل الطلاب ويفهموا الحقائق العلمية والدينية والأخلاقية، لا أن يرددوها فحسب. ^{[ 9 ] : 107} وفي هذا العمل وغيره، أكد موهيلا على ضرورة أن يستخدم الجيل الشاب عقولهم لا عواطفهم في سعيهم لتحقيق أهدافهم.

في كتابه "تريوديون " (1631)، عبّر موهيلا عن آرائه حول صفات الحاكم المثالي. جادل بأن على الحاكم أن يحافظ على السلام مع جيران مملكته وأن يدافع عن أراضيه في أوقات الحرب؛ فالحاكم ليس ملزماً فقط بإصدار القوانين، بل عليه أولاً وقبل كل شيء أن يحدّ من سلطاته.

واجهت مقاربة موهيلا المبتكرة لإصلاح النظام التعليمي، من خلال إدخال اللغة اللاتينية في مناهج المدارس والجامعات، بعض المقاومة عندما لجأ الموالون للروثينيين إلى أعمال عنف ضد المعلمين والمؤسسات التعليمية التي تُدرَّس فيها اللاتينية. ومع ذلك، ظل موهيلا مصممًا على جعل استخدام اللاتينية في المدارس إلزاميًا، نظرًا لكونها جزءًا أساسيًا من المناهج الدراسية في جميع المدارس والجامعات الأوروبية. وكانت إحدى حجج موهيلا الرئيسية المؤيدة للاتينية هي أن الطلاب الذين يتعلمونها في أوكرانيا سيتمتعون بميزة إذا قرروا مواصلة دراستهم في جامعات أوروبية أخرى، لأن اللاتينية كانت عمليًا لغة التواصل المشتركة في العالم الأكاديمي.

كان الحفاظ على التراث التاريخي جانبًا آخر من مسيرة موهيلا المهنية المتعددة الجوانب. فقد أطلق مشاريع ترميم ضخمة لمعالم تاريخية رئيسية في كييف وفي أنحاء البلاد، من بينها كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. كان الناس يعتقدون أنه ما دامت الكاتدرائية قائمة، فستنجو المدينة من الدمار. وهكذا، من خلال ترميم كاتدرائية القديسة صوفيا وغيرها من المعالم، عزز موهيلا، من جهة، مكانة الكنيسة الأوكرانية، ومن جهة أخرى، كانت جهوده بمثابة دفعة معنوية للبلاد بأسرها في وقت كانت فيه الوحدة الوطنية والاستقلال مهددين. ^{[ 9 ] : 109}

توفي بيترو موهيلا عام 1647، عشية انتفاضة خميلنيتسكي . أوصى في وصيته بأن يكون جميع الروثينيين متعلمين، وأن تُمنح جميع ممتلكاته لكلية موهيلا، التي ظلت لما يقرب من قرنين المؤسسة التعليمية العليا الوحيدة في العالم الأرثوذكسي. أصبحت الكلية مركزًا علميًا وتعليميًا وثقافيًا وروحيًا هامًا في العالم الأرثوذكسي، وخاصة في أوكرانيا وبيلاروسيا وروسيا. نشر خريجوها أفكار الإنسانية وحق تقرير المصير الوطني . بعد أن خضعت هيتمانات القوزاق للحكم الروسي، ساعد خريجوها نيكون في تعريف الروس بالعقيدة الأرثوذكسية الأوكرانية، سعيًا لتوحيد الإيمان في أوكرانيا وبيلاروسيا وروسيا. اتجه العديد من خريجيها إلى أوروبا الغربية، بينما جاب آخرون الريف وعملوا في التدريس في القرى والمدن. بحسب العالم العربي المسيحي بولس الحلبي ، الذي سافر عبر أوكرانيا إلى موسكو عام 1655، "حتى القرويون في أوكرانيا يجيدون القراءة والكتابة... ويعتبر كهنة القرى من واجبهم تعليم الأيتام ومنعهم من التسكع في الشوارع كمتشردين." ^{[ 13 ] : 155}

وهكذا، يُنسب إلى بيترو موهيلا الفضل في وضع أسس حقبة ثقافية يُطلق عليها المؤرخون اسم عصر موهيلا. ومن سمات هذه الحقبة نشر الكتب. فعلى الرغم من عدم الاستقرار السياسي في أوكرانيا أواخر القرن السابع عشر، كان فيها 13 مطبعة، 9 منها أوكرانية، و3 بولندية، وواحدة يهودية. ولم يقتصر إنتاج هذه المطابع على الطابع الديني فحسب، ففي عام 1679، على سبيل المثال، أصدرت مطبعة نوفغورود-سيفيرسكي أكثر من 3000 نسخة من كتب مدرسية متنوعة للمدارس الابتدائية. ^{[ 13 ] : 155} وكان هذا إنجازًا عظيمًا يُعزى جزئيًا إلى جهود موهيلا في نشر المعرفة بين جميع فئات المجتمع. ومع ذلك، بعد ضم بطريركية موسكو لمطرانية كييف ، تم وضع طباعة الكتب في الأراضي الأوكرانية تحت إشراف صارم من بطريرك موسكو ، وفي عام 1690 فرضت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لعنة على الكتب التي أصدرها موهيلا وغيره من المؤلفين البارزين من كييف. ^{[ 14 ]}

حتى خلال حياة المطران بيتر موهيلا، وبعد وفاته بفترة وجيزة، أُلقيت قصائد مدح وخطب في رثائه، تُشيد بشخصه وأعماله. ويُعرف اثنا عشر نصًا من هذا القبيل من القرن السابع عشر باللغات الأوكرانية القديمة والبولندية القديمة واللاتينية. ومن بين مؤلفيها طابعو مطبعة لافرا، وأساتذة وطلاب كلية كييف-موهيلا، بالإضافة إلى كتّاب وشخصيات بارزة مثل رئيس الأساقفة بامفو بيريندا، والراهب تاراسي زيمكا، والراهب سوفروني بوتشاسكي، والراهب يوسف كاليمون، والأسقف فيودوسي فاسيليفيتش-بايفسكي، ورئيس الأساقفة لازار بارانوفيتش، ورئيس الدير أنطوني راديفيلوفسكي. في أعمالهم، استُخدمت الألقاب والتشبيهات لتمجيد المطران، بما في ذلك التفسير الرمزي لشخصيات شعار عائلة موهيلا، والتشبيهات بالشمس وغيرها من الظواهر الطبيعية، وشخصيات الأساطير القديمة، وارتباطات متنوعة باسمه، وصور وأحداث توراتية. تشير هذه الأعمال إلى موقف خاص تجاه المطران بين الشخصيات الكنسية والثقافية الأوكرانية في القرن السابع عشر. ^{[ 15 ]}

يُبجّل كقديس في الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ، والكنيسة الأرثوذكسية البولندية . ^{[ 1 ]} يُحتفل بعيده في الأول من يناير، ولكن يُحتفل به أيضًا في الخامس من أكتوبر، مع غيره من المطارنة القديسين في كييف.

تميل الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية إلى التشكيك في بيترو موهيلا، إذ يعتقد البعض أنه متأثر بشدة بتيارات اللاهوت الكاثوليكي . على موقع الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، يُوصف موهيلا بأنه قديس، لكن أعماله وممارساته التعليمية تُوصف بأنها "سبب رئيسي لنوع من 'الوقوع' تحت تأثير التأثيرات الغربية لنحو مئتي عام في لاهوت وتقوى الشعب الأرثوذكسي في روسيا وأوكرانيا ورومانيا". ^{[ 1 ]}

• سُميت الجامعة الوطنية كييف-أكاديمية موهيلا في كييف باسم بيترو موهيلا
• سُمّي معهد سانت بيترو موهيلا في ساسكاتون ، كندا، تيمناً به.
• في عام 2003، تم تشييد نصب تذكاري مخصص لبيترو موهيلا في كييف. وقد قام بتصميم النصب كل من بوريس كريلوف وأوليس سيدوروك.
• في عام 2015، تم نصب تمثال نصفي له في زقاق الشخصيات الكنسية في كيشيناو؛ وقد صُنع من البرونز على يد النحات فياتشيسلاف جيجليتسي ووضع على قاعدة مصنوعة من حجر كوساوتي، صنعها الحرفي الشعبي فياتشيسلاف لوزان. ^{[ 16 ]}

• مجمع ياش
• كلية فاسيليان

• هايدي، ل. (2000). إستوريا أوكرانيا ضد أوسوباخ، وتيرميناخ، ونازفاخ، وبونياتياختاريخ أوكرانيا في أوسوباخ, المحطات, الأسماء والطائرات[تاريخ أوكرانيا من خلال الأشخاص والمصطلحات والأسماء والمفاهيم] (باللغة الأوكرانية). لوتسك: فيزا. رقم ISBN 9789667294410. OCLC 948847408 . 
• بيدكوف، آي. شوست، ر.، محرران. (1993). Dovidnyk z istoriï أوكرانيادوفيدنيك من التاريخ الأوكراني[دليل تاريخ أوكرانيا] (باللغة الأوكرانية). كييف: هينيزا. او سي ال سي 32649757 . 3 مجلدات.
• شيفشينكو، إيهور (1984). "عوالم بيتر موهيلا المتعددة" . دراسات هارفارد الأوكرانية . 8 (1/2): 9-44 . ISSN 0363-5570 . (أعيد طبعه في: شيفتشينكو، إيهور (1996). أوكرانيا بين الشرق والغرب: مقالات في التاريخ الثقافي حتى أوائل القرن الثامن عشر . إدمونتون: مطبعة المعهد الكندي للدراسات الأوكرانية. الصفحات 164-186 . ISBN)  1-895571-14-6.)

• وورمان، ج.ه. (1879). "موغيلا، بيتر"  . الموسوعة الأمريكية .
• أعمال بيترو موهيلا على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)