بطرس ألفونسي

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Petrus Alphonsi" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (May 2013) (Learn how and when to remove this message)

كان بطرس ألفونسي (توفي بعد عام 1116) طبيبًا وكاتبًا وفلكيًا ومجادلًا إسبانيًا ولد ونشأ يهوديًا وفي وقت لاحق من حياته تحول إلى المسيحية في عام 1106. يُعرف أيضًا باسم ألفونسي، ^[1] وباسم بيتر ألفونسي أو بيتر ألفونسو ، وولد موسى السفاردي . ولد في إسبانيا الإسلامية، وعاش معظم حياته في إنجلترا وفرنسا بعد اعتناقه المسيحية.

وُلِد بطرس ألفونسي في تاريخ ومكان غير معروفين في القرن الحادي عشر في إسبانيا، وتلقى تعليمه في الأندلس أو إسبانيا الإسلامية. وكما وصف نفسه، فقد عُمِّد في هويسكا ، عاصمة مملكة أراغون ، في يوم القديس بطرس ، 29 يونيو 1106، عندما كان يقترب على الأرجح من منتصف العمر؛ وهذا هو أول تاريخ واضح لدينا في سيرته الذاتية. ^[2] تكريمًا للقديس بطرس، وراعيه الملكي وعرابه ، الملك الأراغوني ألفونسو الأول، اتخذ اسم بطرس ألفونسي (بطرس ألفونسو).

بحلول عام 1116 على أقصى تقدير، هاجر إلى إنجلترا، حيث يبدو أنه بقي هناك لبضع سنوات، قبل أن ينتقل إلى شمال فرنسا. تاريخ وفاته غير واضح مثل تاريخ ميلاده. ^[3] اشتهر ككاتب خلال حياته، وظل كذلك لبقية العصور الوسطى، مع أكثر من 160 مخطوطة من العصور الوسطى تحتوي على أعماله. الأكثر شيوعًا هي Dialogi contra Iudaeos ( حوار ضد اليهود )، وهي محادثة خيالية بين يهودي ومسيحي، و Disciplina Clericalis ( مدرسة تدريب لرجال الدين )، وهي في الواقع مجموعة من الأساطير الشرقية.

ولد بطرس يهوديًا أثناء إقامته في الأندلس ، وبعد أن برز، اعتنق المسيحية. وقد منحته هذه البيئة معرفة مفيدة بالمسيحية واليهودية والإسلام والتي أثبتت لاحقًا أنها مفيدة في جدالاته. ذكر جون تولان في كتابه بطرس ألفونسي وقراءه في العصور الوسطى أن "نصوص ألفونسي استقبلت بحماس - أصبح مؤلفًا، وسلطة يُستشهد بها. كان نجاحه يرجع إلى حد كبير إلى قدرته على ربط العديد من الثقافات: يهودي من عالم [الإسلام] في الأندلس". معرفته بهذه الديانات المختلفة هي ما يجعل ألفونسي فريدًا ولماذا من الضروري دراسته عند النظر في الجدل المناهض لليهودية.

لقد وضعته تربية بطرس في جو من الحوافز القوية التي جعلته أحد أهم الشخصيات في الجدل المناهض لليهودية. ووفقاً لتولان، فقد نشأ بطرس ألفونسي في مجتمع مضطرب: مكان من الفوضى وعدم الاستقرار السياسي، حيث كانت اليهودية في صراع مع العلم، وكان الإسلام والمسيحية يكتسبان نفوذاً أكبر. وقد تم وضع خلفيته بشكل ملائم في مركز الخلاف بين الأديان والظروف التي أحاطت بتربيته، ووفرت الإطار للجدل الذي من شأنه أن يشكل التصور اليهودي في العصور الوسطى.

في الحوار، يروي ألفونسي أنه سافر إلى إنجلترا بصفته أستاذًا في الآداب الحرة . وقضى عدة سنوات هناك كطبيب بلاط هنري الأول ملك إنجلترا (حكم من 1100 إلى 1135). ^[4]

ربما ساهم وجود ألفونسي في غرب البلاد في السنوات التي سبقت ذلك التاريخ في ازدهار العلوم العربية في تلك المنطقة منذ عشرينيات القرن الحادي عشر فصاعدًا. ^[5] ناقش علم الفلك مع والشر من مالفرن . نقل بطرس النظام العربي للتدرج الفلكي . ^[6] ربما تعاونوا في عمل حول الكسوف . ^[7]

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Petrus Alphonsi" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (May 2022) (Learn how and when to remove this message)

تعود شهرة ألفونسي بشكل رئيسي إلى مجموعة من 33 حكاية، ألفها باللغة اللاتينية في بداية القرن الثاني عشر. هذا العمل عبارة عن مجموعة من الحكايات الشرقية ذات الطابع الأخلاقي، مترجمة من اللغة العربية . بعض الحكايات التي استعان بها كانت من حكايات تم دمجها لاحقًا في ألف ليلة وليلة ، بما في ذلك دورة قصة " سندباد الحكيم " (لا ينبغي الخلط بينها وبين سندباد البحار) ^[8] و" حكاية عطاف ". ^[9] أسست بعض النماذج التعليمية التي سيتبعها مؤلفون آخرون في العصور الوسطى.

حظيت المجموعة بشعبية ملحوظة، وهي دراسة مثيرة للاهتمام في الأدب المقارن . عنوانها Disciplina Clericalis (مدرسة تدريب رجال الدين)، وكثيراً ما استخدمها رجال الدين في خطاباتهم، على الرغم من النبرة الأخلاقية المشكوك فيها لبعض القصص. يعد العمل مهمًا لأنه يلقي الضوء على هجرة الخرافات ، وهو أمر لا غنى عنه تقريبًا لطالب الفولكلور في العصور الوسطى. توجد ترجمات له إلى الفرنسية والإسبانية والألمانية والإنجليزية. في بداية القرن الثالث عشر، قام ناظم شعر مجهول بترجمة بعض الجمل والحكايات من Disciplina Clericalis لبيتروس ألفونسي (حوالي 1110) إلى الوزن الرثائي. كان هذا هو أصل Alphunsus de Arabicis eventibus . اكتشف جوزيف جاكوبس بعض القصص في نهاية ترجمة كاكستون لأساطير إيسوب ، حيث تم أخذ ثلاثة عشر اعتذارًا لـ "ألفونس" في الواقع من Disciplina Clericalis . ^[10]

تم وضع مخطط تفصيلي للحكايات، بقلم دوس ، في مقدمة "الرومانسيات الإنجليزية المترية المبكرة" لإيليس. تم تبني جميع القصص تقريبًا في Gesta Romanorum . تم ترجمة الفصلين الثاني والثالث إلى العبرية وإصدارهما تحت عنوان، كتاب أخنوخ ،. ^[11] تم إجراء ترجمة فرنسية مبكرة لهذا المقتطف باللغة العبرية قبل عام 1698 بواسطة بيك، ونشر أغسطس بيتشارد نسخة أخرى في باريس عام 1838 .

أصدر فريدريش فيلهلم فالنتين شميت طبعة علمية في عام 1827. ^[12]

مثل العديد من المتحولين في عصره، اتهم ألفونسي بسوء النية من قبل المجتمع اليهودي، وللرد على هذا، وكذلك لإظهار حماسته لإيمانه الجديد، كتب عملاً يهاجم اليهودية ويدافع عن حقائق الإيمان المسيحي. أصبح واحدًا من أكثر النصوص الجدلية المعادية لليهود قراءةً واستخدامًا في العصور الوسطى، ^[13] كما يوضح تولان. كتب ألفونسي الحوارات في عام 1110؛ حيث قدمها كجدال بين ذاته اليهودية السابقة (موسى) وذاته المسيحية الحالية (بطرس). يقسم العمل إلى اثني عشر "حوارًا" أو فصلاً: الأربعة الأولى تهاجم اليهودية، والخامس يهاجم الإسلام، والسبعة الأخيرة تدافع عن المسيحية.

وحتى صدور كتاب الحوار ضد اليهود ، كان التقليد الأوغسطيني متبعاً في المسيحية، وهو ما سمح بالتسامح النسبي مع الشعب اليهودي، وفي أغلب الأحوال كانت الهجمات على الشعب اليهودي حتى هذه النقطة محلية، والأهم من ذلك أنها لم تكن منظمة. ولم تكن هناك أدبيات قبل كتاب الحوار الذي كتبه بطرس ألفونسي تدين اليهودية ككل. ولم تكن هناك وثيقة يستطيع الناس أن يلجأوا إليها ويتجمعوا ضد الشعب اليهودي.

حاول ألفونسي إثبات المسيحية من خلال دحض اليهودية. بالنسبة لألفونسي، كانت هناك صعوبة في إثبات المسيحية من خلال بطلان اليهودية لأن المبادئ الأساسية للمسيحية نشأت في العهد القديم. في ذلك الوقت، اعتقد البعض أنه إذا أثبت أحد المجادلين إبطال إلزام الشريعة الموسوية ("القديمة") ، فإنه يثبت بحكم الأمر الواقع أيضًا بطلان المسيحية. حاول تجنب هذه المشكلة من خلال تحدي التلمود والحاخامات.

لقد قدم هذا العمل وجهة نظر مخالفة للفلسفة المسيحية السابقة وذلك لأن المسيحيين زعموا أن اليهود كانوا يمارسون الشريعة القديمة بشكل أعمى. ولقد بادر بطرس ألفونسي إلى طرح فكرة مختلفة مفادها أن "اليهود لم يعودوا يتبعون الشريعة القديمة؛ بل إنهم يتبعون شريعة جديدة وهرطوقية، وهي شريعة التلمود". وكان اعتقاد بطرس أن القادة اليهود كانوا يضللون رعيتهم عن عمد وعن قصد. وكان يعتقد أنهم كذبوا عمداً من أجل إخفاء خطيئتهم المتمثلة في قتل المسيح، على الرغم من حقيقة أنهم كانوا يعرفون أنه ابن الله. كما زعم بطرس ألفونسي أن التلمود قد كُتب لمنع الشعب اليهودي من رؤية أن المسيح هو ابن الله؛ ووصف التلمود بأنه "نسج من الأكاذيب" و"كتاب هرطوقي".

إن ما يجعل هذه العقيدة مختلفة جذريًا عن بعض الجدليات المسيحية السابقة في ذلك الوقت هو أنها حاولت إثبات صحة المسيحية من خلال الإشارة إلى الكتب المقدسة في الشريعة القديمة التي أكدت أن يسوع هو ابن الله. وبهذا الاعتقاد، صورت اليهود كشعب سيرى الحقيقة في النهاية وسيتحول في النهاية إلى المسيحية. ادعى مفهوم بطرس الجديد أن القادة اليهود كانوا يكذبون بشكل صارخ وحاولوا التستر على الحقيقة. من الواضح أن هذا المفهوم الجديد سيخلق نوعًا جديدًا من التوتر بين المسيحيين واليهود، وقد أثر ألفونسي عن غير قصد على معاداة السامية لإعادة تقديم [قتل الإله] كتهمة ضد جميع اليهود.

لقد منح التقليد الأوغسطيني اليهود في أوروبا تسامحاً في مختلف أنحاء الغرب اللاتيني لم يكن شائعاً بين الديانات الأخرى. ولم يركز هذا التقليد على اعتبار اليهودية هرطوقية، بل أشار إلى حقيقة مفادها أن اليهود لعبوا دوراً محورياً في نشر المسيحية. وقد كُتبت هذه العقيدة في الأصل لشرح سبب عدم اعتناق اليهود للمسيحية. وبما أن اليهود هم الذين حافظوا على الشريعة، فمن المنطقي أن يعرفوا ما إذا كان المخلص قد أتى، ويبدو أن هذا يمثل مشكلة داخل المجتمع المسيحي. قال دانييل جيه لاسكر عن أيديولوجية بطرس: "إن هذه الابتكارات تشير إلى بداية نهاية التسامح المسيحي النسبي تجاه اليهود واليهودية المستوحى من كتابات أوغسطين". لقد استخدم مؤلفون آخرون قبل بطرس خطاباً أكثر صرامة؛ ونادراً ما كان هناك أي انحراف عن التقليد الأوغسطيني.

لقد افترضت التقاليد الأوغسطينية أنه بمجرد تحقيق غرض اليهود، فإنهم سيتحولون إلى المسيحية، ولكن اليهود بشكل عام لم يتحولوا وكان الناس يبحثون عن تفسير جديد. حاول ألفونسي تفسير هذا التناقض بالقول إن اليهودية هرطقة، وأن القادة اليهود قد أخفوا الحقيقة عن عمد. لقد جعل ادعائه خاصًا بالدين والقادة اليهود، ولكن ليس للشعب ككل. لقد فعل ذلك من خلال الإشارة إلى التناقضات العلمية في معتقدات اليهودية.

لم يكن عمل ألفونسي الجدلي يعني أن القرن الثاني عشر كان مليئًا بالعنف بين الأديان، أو أن العديد من الذين ادعوا أنهم مسيحيون كانوا يشنون حملات صليبية نشطة ضد اليهود من أجل التحول إلى المسيحية. في هذا الوقت، ظل التقليد الأوغسطيني قائمًا وافترض المسيحيون أن اليهود سوف يتقدمون نحو التحول إلى المسيحية. خلال حياة ألفونسي، مهد عمله الطريق ووفر اللغة التي من شأنها أن تمكن من الاضطهادات اللاحقة، بدلاً من تطور جداله من الاضطهاد اليهودي. على الرغم من أن ألفونسي ربما لم يكن الرجل الذي كان يحول اليهود قسراً، إلا أن كتاباته مكنت الجدليين اللاحقين من اختلاق مزاعم أكثر جرأة حول التلمود بما في ذلك أنه شيطاني. أثرت هذه الكتابات والمثل العليا الجديدة على فكر العديد من الآخرين في الغرب اللاتيني لسنوات قادمة.

لم يكن كتاب "حوار ضد اليهود" لبيتروس ألفونسي مفهومًا جدليًا جديدًا تمامًا؛ فقد استخدم نفس الحجج واستشهد بنفس نبوءات العهد القديم التي استخدمها الجدليون من قبله. قبل كتاب "حوار ضد اليهود" لبيتروس ألفونسي ، لم يكن اللاتينيون في العصور الوسطى يعرفون سوى القليل جدًا عن المعتقدات والممارسات الدينية لليهود الذين يعيشون داخل مدينتهم. لم يكن معظم المسيحيين يعرفون محتويات التلمود، ولم يكن البعض حتى على علم بوجوده. وقد تسبب هذا الافتقار إلى المعرفة في مشكلة للمسيحيين الذين كانوا يحاولون إثبات تفوق المسيحية على اليهودية، وكانوا يفعلون ذلك دون حتى معرفة أساسيات اليهودية.

إن ما جعل عمل بيترس ألفونسي فريداً من نوعه وأعطاه مستوى من التأثير لم يضاهيه أي من المجادلين السابقين هو معرفته باليهودية جنباً إلى جنب مع مفهومه الجديد حول كيفية إدراكها. وكما ذكرنا سابقاً، فإن تربية بيترس الفريدة من نوعها أعطته ميزة خاصة ليكون مرجعاً في الجدل. ولأن بيترس جاء من شبه الجزيرة الأيبيرية، وهي المكان الذي بدأت فيه الجدل من خلال الحوار الفعلي والمعرفة الفعلية بالأديان المتنافسة، فقد تمكن من نقل جداله الأندلسي بمعرفته المباشرة باليهودية من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى أوروبا اللاتينية، وتحويل التقليد الجدلي اللاتيني.

لقد مثلت الحوارات ضد اليهود نقطة تحول ليس فقط في الاستراتيجية الجدلية، بل وأيضًا في تصور اليهودية. في الحوارات ، جادل ألفونسي مع نفسه باعتباره ذاته اليهودية القديمة (موسى) وذاته المسيحية المتحولة الجديدة (بطرس). ما جعل هذه الاستراتيجية الخاصة للجدال مؤثرة للغاية هي القدرة على التحكم في الحجة بشكل شرعي دون الحاجة إلى طرف ثانٍ. نظرًا لأن الحجة كانت بين اليهودية والمسيحية، وكان ألفونسي ذات يوم يهوديًا ثم مسيحيًا، فقد كان قادرًا على مناقشة كلا الجانبين بدقة. من خلال الجدال ضد نفسه في الحوارات ، كان قادرًا على تحديد معالم الحجة دون أي مشكلات غير متوقعة من طرف ثانٍ. كان بطرس قادرًا على جعل كل جانب يقول ما يريده؛ وبسبب هذا، كان له سلطان، وأصبح جزءًا ضارًا لإدراك اليهود.

لقد بدا الجدل بين موسى وبطرس وكأنه ودي في نبرتهما، ولكن الحجج التي قدمها الحوار كانت طريقة جديدة جذرية لمهاجمة اليهودية. وكانت أكثر سلبية بكثير من أي من الأعمال اللاتينية المتأثرة بالتقاليد الأوغسطينية. لقد نظر ألفونسي إلى اليهودية باعتبارها طائفة تآمرية معادية للمسيحية. وعلى الرغم من أنه زعم أن اليهودية تتبع الشريعة القديمة، إلا أنه قال إنها "جزء فقط، وهذا الجزء لا يرضي الله". كما تحدى الفكرة العامة القائلة بأن اليهود قتلوا ابن الله دون علم، وقال إنهم قتلوا يسوع بدافع الحسد. وقال إن "الله أوحى لكهنتهم أن الهيكل سيُدمر وأن اليهود سيشتتون كعقاب على صلبه؛ وقد أخفى الكهنة هذا الوحي عن شعبهم بدافع الخبث والحسد".

كان هذا انحرافًا واضحًا عن التقليد الأوغسطيني، ولم ينجح إلا بسبب المكانة الفريدة التي احتلها بطرس ألفونسي باعتباره يهوديًا مُعتنقًا لليهودية. وبسبب معرفته بالتلمود واليهودية، والتي كانت غير مسبوقة حتى ذلك الحين بين الجدليين المسيحيين، فقد برهنت على موقفه المناهض لليهودية. جعلته هذه المعرفة سلطة، وسمحت لبعض الناس بالبدء في التشكيك في تقليد أوغسطين القديم للتسامح، والذي كان يمثل مشكلة لليهود على العديد من المستويات المختلفة. لم يصبح هذا تهديدًا للمجتمعات اليهودية فقط في خلق نزاعات جديدة بين اليهود والمسيحيين لم تكن موجودة من قبل، بل كان على اليهود أيضًا أن يقلقوا بشأن إمكانية فقدان موقفهم المتسامح مع المسيحية. مع هذه الأعمال الجدلية الجديدة جاءت قضية الغرض من اليهودي. إذا لم يعد موقف اليهود يتماشى مع القبول داخل المسيحية، فسيُجبرون على الاضطلاع بدور جديد، وهو عدم التسامح.

كان ادعاء ألفونسي الأكثر ضررًا للعلاقات اليهودية المسيحية هو أن اليهود عرفوا أن المسيح هو ابن الله ومع ذلك قتلوه. يقول جون تولان إن "ألفونسي كان أول كاتب لاتيني للجدال المعادي لليهود يؤكد أن اليهود مذنبون بقتل الإله". في العنوان العاشر من Dialogi contra Iudaeos، يعلن ألفونسي "أن المسيح صلب وقتله اليهود بإرادتهم العفوية". ادعى أن القادة اليهود كانوا شعبًا مخادعًا لا ينبغي الوثوق به، وبما أنه كان يهوديًا يتبع اليهودية الحاخامية ، فقد كان مؤهلاً للكشف عن عملية تفكيرهم.

عندما اتُهِم اليهود بقتل ابن الله، كانت هناك ثلاث ردود فعل في محاولة لتبرير سبب القيام بهذا العمل. كانت الاستجابة الأولى هي أن الصلب كان ضروريًا، وفقًا لموسى، لأنه "تمم إرادته". النقطة الثانية التي أثارها موسى هي أن العديد من أسلاف اليهود لم يكونوا جزءًا من الصلب وكانوا يعيشون بالفعل في مكان آخر من العالم؛ يهوذا هي التي قتلت المسيح، وليس إسرائيل. النقطة الأخيرة التي أثارها موسى هي أن اليهود كان لهم الحق في قتله لأنهم كانوا يتمتعون بحكم عادل على أن يسوع ساحر. رد بطرس بنقاط مضادة صالحة من الواضح أنها أفضل صياغة من نقاط موسى. هذا لا يعني أن حجج موسى لم تكن مدروسة جيدًا؛ بل إن بطرس فقط جمع حجة أفضل صياغة. بمجرد أن اعترف موسى بأن بطرس كان يطرح نقاطًا صالحة، تساءل لماذا يقتل اليهود يسوع، لأن هناك العديد من اليهود المعروفين بحكمتهم. ثم يقول بطرس "لأنهم أنكروه وقتلوه حسداً، فهم مذنبون بجريمة عظيمة". وقال إنهم قرروا قتل المسيح "ليس من أجل تحقيق مشيئته، بل من سم الكراهية والحسد". وقد زعم الجدليون السابقون أن نفي اليهود كان بسبب الصلب، ولكن الجديد هو فكرة أن عدداً صغيراً على الأقل من الحاخامات عرفوا أن يسوع هو ابن الله قبل أن يقتلوه وأن الحاخامات عرفوا أيضاً أن هذا هو سبب نفيهم.

إن هجوم بطرس، على الرغم من أنه موجه إلى اليهودية، لا يحاول تحدي الشعب اليهودي؛ فهو يحتفظ بمجادلاته للحاخامات والكتابات اليهودية الحاخامية. وهذا مثير للاهتمام بشكل خاص لأن جدالاته تثبت أن الشعب اليهودي لم يكن هرطوقيًا غير نادم، بل كان مضللًا بسبب الحاخامات الحسودين الذين أرادوا الاحتفاظ بالسلطة على اليهود. وإذا كان الأمر كذلك، فقد كان هناك أمل للمسيحيين في أن يتمكن اليهود من التحول إلى المسيحية.

إن هذا التصور بأن اليهود قادرون على التحول إلى المسيحية إذا ما تم تنويرهم بالحقيقة حول الحاخامات المخادعين لم يكن ضارًا باليهود في المستقبل القريب، بل كان ضارًا باليهودية ككل على مدى فترة طويلة من الزمن. لقد أرست هذه المفاهيم التي قلبت التقاليد الأوغسطينية رأسًا على عقب الأساس ووفرت اللغة التي من شأنها أن تمكن المسيحيين من اضطهاد اليهود لغرض التحول. ووفقًا للمسيحيين، بمجرد اكتشاف اليهود للحقيقة التي كان ألفونسي يعرفها، فإنهم سيتحولون لأن الحقيقة كانت واضحة بذاتها. ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال، وقد أعطى ذلك للمسيحيين والمجادلين لاحقًا الزخم لتطوير ثقافة تتطلب موقفًا جديدًا لليهود.

عندما استخدم ألفونسي التلمود في حججه، كان هدفه فضحه باعتباره "خاليًا من الوحي الإلهي" وقد فعل ذلك من خلال إثبات أن التلمود "يتعارض مع الحقيقة المنطقية والعلمية". كانت الطريقة التي استخدم بها ألفونسي التلمود مختلفة تمامًا عن الطريقة التي استخدمها المسيحيون في الماضي. في السابق، كان المسيحيون يطالعون التلمود فقط بحثًا عن إشارات تحريضية إلى يسوع من أجل استحضار ازدراء المسيحيين لليهود. عندما اقتبس بيترس ألفونسي من التلمود، تجاهل أي لغة تشهيرية من هذا القبيل، وركز على الإشارات التي من شأنها أن تتناقض مع المنطق الفلسفي أو الحقيقة العلمية. لقد أثبت الحقيقة الفلسفية في جداله من خلال مناقشة كيف أن جسد الله لا يمكن أن يوجد لأنه يتناقض مع النظرية الأرسطية السائدة، وأن حاخامات التلمود رأوا مثل هذه الكتب المقدسة مثل "خلق الله الإنسان على صورته" حرفيًا. في كتابه "الحوار ضد اليهود"، هاجم بطرس التقليد الصوفي المعروف باسم "طريق القوما". وأظهر كيف أن العلم في عصره يتناقض بوضوح مع الادعاء التلمودي على أمل تشويه سمعة كونه موحى به من الله.

كما ذكرنا سابقًا، فإن ما جعل جدال ألفونسي فريدًا من نوعه هو أنه ولد يهوديًا في الأندلس وتحول إلى المسيحية. لم يكن لديه معرفة هائلة بالمسيحية واليهودية فحسب، بل كان أيضًا على دراية كبيرة بالإسلام . كان أول مجادل مسيحي لديه معرفة شاملة بالدين الإسلامي. قدم بعض العلماء الأيبيريين مثل دانييل بلاكمان حججًا رائدة مفادها أن عمل ألفونسي الجدلي ضد الإسلام لم يكن يهدف في المقام الأول إلى دحضه، بل كان يهدف إلى استخدام الإسلام كوسيلة لدحض اليهودية للمسيحيين من خلال الارتباط. هذا ليس ادعاءً بأن الهدف الوحيد لألفونسي في جداله الإسلامي كان معارضة اليهودية، بل كان هدفًا أساسيًا قويًا.

لقد أكد بطرس في بداية العنوان الخامس أنه كان على دراية كبيرة بالإسلام، ومن الواضح أنه أراد أن يعرف قراؤه أنه يمتلك السلطة للكتابة عن الإسلام. وبما أنه لم تكن هناك جدالات حقيقية حول الإسلام في ذلك الوقت، فقد كان من المهم أن يوضح لقرائه أنه يمتلك السلطة للكتابة عن الإسلام. ولتحقيق هذه الغاية، يقول بطرس بغطرسة إنه "ليس أقل إقناعًا مما لو كان محمد نفسه حاضرًا ..." هذه الثقة في معرفته بالإيمان الإسلامي تسمح للحوار بإحداث فرق في تصور المسيحيين في أوروبا اللاتينية.

إن العنوان الخامس في كتاب الحوار ضد اليهود تناول بشكل خاص الجدل ضد الإسلام، ومن بين كل العناوين الاثني عشر، كان العنوان الخامس هو الوحيد الذي ذكر أي شيء عن الإسلام. وقد زعم تولان أن العنوان الخامس كان أقصر وأقل تطوراً من العناوين الأخرى المعادية لليهودية لأنه كان يحاول فقط إقناع اليهود بعدم صحة الإسلام؛ لذا لم تكن هناك حاجة لتطوير هذا العنوان بالكامل. ويرى بلاكمان أن العنوان الخامس قد كتب بطريقة مختلفة، حيث قال إنه كُتب لربط اليهودية بالإسلام. وحقيقة أن بطرس ربط موسى بالدفاع عن الإيمان الإسلامي تجعل هذا حجة ضد اليهودية. لا يقول بطرس بشكل مباشر أن هذا هو سببه، لكن الحوار كُتب ليقرأه المسيحيون، وليس اليهود. كانت هذه الوثيقة واحدة من أهم الجدالات المكتوبة لإدراك المسيحيين لليهودية. وقد صور الحوار اليهودية على أنها تدافع عن الإسلام، لذا إذا كان بطرس قادرًا على إظهار عدم صحة الإسلام، فيمكنه من خلال الارتباط أن يكشف عن عدم صحة اليهودية.

ورغم أن بلاكمان يعتقد أن بطرس كان مدفوعاً جزئياً إلى كتابة الحوارات لمساعدة المسيحيين على شرح سبب زيف الإسلام، فإنه لو كان راغباً حقاً في صياغة حجة كاملة ضد الإسلام، لكان بوسعه أن يكتب عملاً منفصلاً ضد مسلم وليس يهودياً. ويبدو من غير المنطقي أن يكتب بطرس عملاً موسعاً كهذا ضد اليهودية، ثم يكتب أحد العناوين الاثني عشر عن الإسلام في منتصف الحوارات. وإذا كان الغرض من العنوان الخامس هو مناهضة الإسلام، فإنه لا يتطابق مع أي شيء آخر في الحوارات، وقد وضع في منتصفه. وإذا كانت نية بطرس الحقيقية من العنوان الخامس هي إثبات بطلان الإسلام، فمن المؤكد أنه كان ليكتب جدالاً مختلفاً تماماً ويدرج العنوان الخامس في ذلك العمل.

وعندما نقارن بين جدالات ألفونسي اليهودية وجدالاته الإسلامية، فإننا نكتشف الكثير عن أفكاره بشأن كل دين. ولم تركز جدالات بطرس ضد اليهودية على كيفية نشوء الدين أو الأشخاص الذين كانوا أتباع الدين الأصليين، ولكن هذا هو بالضبط ما سعى ألفونسي إلى تشويه سمعة الإسلام. فقد استخدم أسلوبًا مختلفًا للهجوم على اليهودية من خلال ربط اليهودية بالإسلام لدى المسيحيين.

في بداية الفقرة الخامسة من الأناجيل، اعترف موسى بأن بطرس لم يتفق مع اليهودية، ولكنه بعد ذلك ألمح إلى أن الإسلام دين عادل، وأنه أفضل من المسيحية. يقول موسى: "إن شريعتهم كريمة. وهي تحتوي على العديد من الوصايا المتعلقة بملذات الحياة الحاضرة، والتي من خلالها يتبين أن المحبة الإلهية كانت أعظم تجاههم... وإذا بحثت في أساس هذه الشريعة، فسوف تجد أنها مبنية على أساس لا يتزعزع من العقل". ما حاول بطرس القيام به هنا هو جعل موسى يدافع عن الإسلام. وكان هذا مهمًا بشكل خاص لأنه أراد أن يربط بين اليهودية والإسلام في أذهان قرائه. وكان هدفه هو خلق رابط في أذهان قرائه حتى يدركوا أن اليهودية والإسلام يعملان معًا بشكل تآزري ضد المسيحية.

لم يزعم ألفونسي هذا بشكل مباشر، بل أراد أن يجعل قرائه يعتقدون أن المسيحية صحيحة، وأن الأديان المعارضة سوف تعمل معًا قبل أن تعترف أبدًا بأن المسيحية هي الخيار الصحيح. أراد أن يجعل القراء يعتقدون أن اليهودية مهتمة فقط بدحض المسيحية، بل إنها ستدافع حتى عن الإسلام إذا لزم الأمر. كانت هذه طريقة فعّالة لأن قراء الحوار كانوا مسيحيين، وكانوا يفترضون أنه بما أن المسيحية صحيحة، فإن كل الديانات "الزائفة" الأخرى سوف تعمل معًا لإسقاط المسيحية.

وبمقارنته بين اليهودية والإسلام، ساعد ألفونسي في تعزيز حجته القائلة بأن اليهودية هرطقة. وكما ذكرنا من قبل، كانت اليهودية تتمتع بفوائد التقاليد الأوغسطينية، ولكن بوضع اليهودية على نفس مستوى الإسلام، جعل اليهودية هرطقة مثل الإسلام.

إن ربط اليهودية بالإسلام ربما لم يكن إدانة مباشرة بقدر ما كان ادعاء ألفونسي بأن اليهودية هرطوقية، ولكن هذا في الواقع يضر بتصور اليهودية. كان هدف ألفونسي هو إهانة شخصية العرب وأصول العقيدة الإسلامية من أجل رفضها باعتبارها غير صالحة. قال بطرس عن العرب أن "الجزء الأكبر من العرب في ذلك الوقت كانوا جنودًا ومزارعين عاديين، وكانوا جميعًا تقريبًا من الوثنيين، باستثناء البعض الذين اعتنقوا شريعة موسى بطريقة هرطوقية ..." وقال أيضًا عن محمد أنه "بمجرد أن تحول من أفقر الفقراء إلى رجل ثري للغاية بهذه الثروة، انفجر في غطرسة لدرجة أنه توقع أن تُعرض عليه مملكة العرب ..." كان هذا التلميح إلى أن العرب كانوا وثنيين وأن محمدًا كان رجلاً متعجرفًا بسبب ثروته يهدف إلى فضح العقيدة الإسلامية. لقد استطاع بطرس أن يخرج ضد الإسلام بطريقة مختلفة عن اليهودية لأن المسيحية لا تبني إيمانها على الإسلام بأي حال من الأحوال، لذا فإن البحث في تاريخه كان أسهل مهمة يمكن إنجازها. وكان هذا ليُظهِر للقراء المسيحيين أنه لا يوجد سبب للدفاع عن الإسلام، وأن أي شخص يدافع عنه لا بد وأن يفعل ذلك فقط لمحاولة تفكيك شرعية المسيحية.

ورغم أنه من غير الممكن إثبات ذلك بالأدلة التجريبية، فإن بلاكمان يعتقد أن بطرس ألفونسي اعتنق المسيحية لأنه كان يعتقد بصدق أن هذا هو الخيار الصحيح والأكثر منطقية. وتشير محيطه إلى أن تحوله لم يكن سوى نتاج للانتهازية والفوضى، ولكن عندما يبدأ المرء في التعمق في الحوار ضد اليهود، يتضح أنه كان يؤمن بشدة بما كتبه. ويتفق فونكنشتاين مع هذا الرأي قائلاً إنه يعتقد أن دوافع بطرس لكتابة الحوار كانت صادقة إلى حد ما. وأعتقد أن بطرس افترض أن كل اليهود كانوا بحاجة إلى رؤية الحقيقة وأن الحاخامات كانوا يكذبون بدافع الحسد لإبقاء عامة الناس خاضعين. لقد رأى نفسه في اليهود، وطالما كانوا تحت قيادة حاخامات مخادعين، لم يكن لديهم سبب للتحول. وكان هذا المثل السائد هو أعظم نقاط ضعفه عند كتابة الحوار. ورغم أن هذه الوثيقة كتبت للمسيحيين، إلا أنه كان يقصد بها مساعدة المسيحيين على فهم سبب عدم تحول الشعب اليهودي. وبحسب ألفونسي، فإن الحاخامات في العصر الحالي كانوا قادرين على منع الشعب اليهودي من رؤية الحقيقة طالما ظلوا في السلطة. وكان كتاب حوار ألفونسي هو العمل الأكثر أهمية في الجدل لتغيير وجهة نظر المسيحيين، وكان يفترض أن عمله سيكون قادرًا على تحويل اليهود. لكن هذا لم يكن الحال. ورغم نجاحه في تغيير عقلية المسيحيين تجاه اليهود، إلا أنه لم يحقق النتيجة المرجوة من التحول، بل كان يعارض شيئًا ما، وهو اضطهاد أكبر لليهود.

يمكن العثور على مخطوطة من القرن الثاني عشر تحتوي على العمل في مكتبة باركر التاريخية في كامبريدج . ^[14]

• دي دراكون ، حيث يحسب حركات النجوم
• يحتوي كتاب علم الفلك على شبكة فلكية وفقًا للتقويمات العربية والفارسية واللاتينية. وبمساعدة هذه التقويمات وبمساعدة الإسطرلاب، أصبح من الممكن معرفة مواقع صعود الشمس والقمر والكواكب الخمسة المعروفة بدقة.
• كارتا لوس بيريباتيكوس فرانسيس

• يعقوب بن رأوبين (حاخام)

دراسات

• تولان، جون فيكتور (1993). بيتروس ألفونسي وقراءه في العصور الوسطى. مطبعة جامعة فلوريدا . رقم ISBN 978-0-8130-1238-4.
• باولو ديفيزيا، Novita per il volgarizzamento della Disciplina Clericalis ، ميلانو: Unicopli، 2007.
• ديفيد أ. واكس، تأطير شبه الجزيرة الأيبيرية: المقامات والحكايات الإطارية في إسبانيا في العصور الوسطى ، ليدن: بريل، 2007. ص 17-40.
• ريان سزبيش، التحول والسرد: القراءة والسلطة الدينية في الجدل في العصور الوسطى ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2012. ص 61-90. http://www.upenn.edu/pennpress/book/15053.html

الطبعات

• حوار بيتري ألفونسي . Kritische Edition mit deutscher Übersetzung. كارمن كارديل دي هارتمان، داركو سينكوفيتش، توماس زيجلر (محررون)، بيتر ستوتز (ترجمة)، فلورنسا: SISMEL - Edizioni del Galluzzo 2018. ISBN 978-88-8450-861-4 
• أ. هيلكا-دبليو. سوديرجيلم (محرر)، بيتروس ألفونسي، Disciplina Clericalis ، هايدلبرغ 1911.
• دليل الباحث. ترجمة كتاب Disciplina Clericalis لبيدرو ألفونسو في القرن الثاني عشر ، بقلم جوزيف رامون جونز وجون إيستن كيلر، تورنتو، المعهد البابوي للدراسات في العصور الوسطى، 1969.
• بيترو ألفونسي، “Disciplina clericalis. Sapienza orientale e scuola delle Novelle”، كريستيانو ليون (محرر)، لورا مينرفيني (المفضلة)، روما: ساليرنو إيديتريس، 2010. ISBN 978-88-8402-689-7 
• كريستيانو ليون (الاب)، "Alphonsus de Arabis eventsibus. Studio ed edizione Critica"، Roma، Accademia Nazionale dei Lincei، 2011 (Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Anno CDVIII - Classe di Scienze Morali, storiche e filologiche. Memorie. Serie IX - المجلد الثامن والعشرون - Fascicolo 2). ردمك 978-88-218-1039-8 . ISSN  0391-8149 
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )