درع الثالوث

درع الثالوث أو Scutum Fidei ( باللاتينية : Scutum Fidei وتعني " درع الإيمان " ) هو رمز بصري مسيحي تقليدي يعبّر عن جوانب عديدة من عقيدة الثالوث ، ويلخص الجزء الأول من قانون الإيمان الأثناسي في رسم بياني موجز. في أواخر العصور الوسطى في أوروبا ، كان يُعتبر هذا الشعار بمثابة شعار النبالة لله وللثالوث.

يتكون هذا المخطط من أربع عقد، دائرية الشكل عمومًا، متصلة بستة روابط. تحمل العقد الثلاث الموجودة على حافة المخطط أسماء الأقانيم الثلاثة للثالوث ، وهي تقليديًا الأسماء اللاتينية أو اختصاراتها الكتابية : الآب ( PATER )، والابن ( FILIUS )، والروح القدس ( SPIRITUS SANCTUS ).

العقدة الموجودة في مركز الرسم التخطيطي، داخل المثلث المُشكّل من العقد الثلاث الأخرى، تحمل اسم الله (باللاتينية: DEUS ). أما الروابط الثلاثة التي تربط العقدة المركزية بالعقد الخارجية فتحمل اسم " هو" (باللاتينية: EST ). بينما الروابط الثلاثة التي تربط العقد الخارجية ببعضها البعض فتحمل اسم "ليس" (باللاتينية : NON EST ).

الروابط غير اتجاهية، وقد تم التأكيد على ذلك في إحدى مخطوطات القرن الثالث عشر ^{[ 1 ]} بكتابة تسميات الروابط "موجود" أو "غير موجود" مرتين، بحيث تسير في كلا الاتجاهين داخل كل رابط. ويظهر ذلك في بعض النسخ الحديثة من الرسم التخطيطي من خلال وضع كل ظهور لنص " موجود " أو " غير موجود " فوق سهم مزدوج الرأس ↔ بدلاً من وضعه داخل رابط. لذا، يمكن استخلاص الاثنتي عشرة قضية التالية من الرسم التخطيطي:

• "الأب هو الله"
• "الابن هو الله"
• "الروح القدس هو الله"
• "الله هو الأب"
• "الله هو الابن"
• "الله هو الروح القدس"
• "الأب ليس الابن"
• "الأب ليس هو الروح القدس"
• "الابن ليس هو الأب"
• "الابن ليس هو الروح القدس"
• "الروح القدس ليس هو الأب"
• "الروح القدس ليس الابن"

إن درع الثالوث ليس المقصود منه عمومًا أن يكون أي نوع من المخططات التوضيحية لبنية الله، بل هو مجرد أداة بصرية مضغوطة يمكن من خلالها قراءة البيانات المذكورة أعلاه، الواردة في قانون الإيمان الأثناسي أو المضمنة فيه.

إن الأصل الدقيق لهذا الرسم التخطيطي غير معروف، لكن من الواضح أنه تأثر بتجارب القرن الثاني عشر في ترميز الثالوث في شكل بصري مجرد - بشكل رئيسي من خلال رسم بيتروس ألفونسي للرباعي المقدس - الثالوث حوالي عام 1109 ، وربما أيضًا من خلال رسم يواكيم دي فيوري المختلف للرباعي المقدس - الثالوث المكون من ثلاث دوائر، مما أدى إلى استخدام حلقات بوروميان كرمز للثالوث، ^{[ 2 ]} بالاشتراك مع قانون الإيمان الأثناسي.

يُوثَّق وجود رسم درع الثالوث في مخطوطة تعود إلى الفترة ما بين عامي 1208 و1216 تقريبًا، وهي مخطوطة " مختصر التاريخ في أنساب المسيح" لبطرس البواتييه . وقد بلغ استخدامه ذروته خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، حيث وُجد في عدد من المخطوطات والكتب الإنجليزية والفرنسية (مثل كتاب القداس لشيربورن ^{[ 3 ]} )، وكجزء من النوافذ الزجاجية الملونة والمنحوتات الزخرفية في عدد من الكنائس، لا سيما في شرق أنجليا .

استُخدم هذا الرسم التخطيطي في شعارات النبالة منذ منتصف القرن الثالث عشر، حيث أُدرجت نسخة منه على شكل درع، لم تكن موضوعة فعليًا على درع ، ضمن حوالي عام ١٢٥٠ من شعارات النبالة في كتاب " كرونيكا ماجورا " لماثيو باريس . وتُظهر الرسوم التوضيحية الرمزية التي تعود إلى حوالي عام ١٢٦٠، والتي تُصوّر فارسًا يُحارب الخطايا السبع المميتة في مخطوطة " سوما فيتيوروم " لويليام بيرالدوس ، وامرأة تائبة تصدّ هجمات شيطانية في كتاب "رؤيا يوحنا" لدي كوينسي، الرسم التخطيطي موضوعًا على درع. وفي القرن الخامس عشر، اعتُبر أحد أشكال درع الثالوث شعارًا لله، انظر المناقشة أدناه. 

تراجع استخدام هذا الرسم التخطيطي في إنجلترا مع صعود البروتستانتية . ومن القرن السابع عشر وحتى أوائل القرن التاسع عشر، كان ذا أهمية بالغة لمؤرخي علم الشعارات. وبدايةً من القرن التاسع عشر، شهد انتعاشًا محدودًا كرمز مسيحي شائع الاستخدام بين المسيحيين الناطقين بالإنجليزية، ويعود ذلك جزئيًا إلى إدراجه في كتب مثل " دليل الرمزية المسيحية" الصادر عام 1865 من تأليف ويليام جيمس أودسلي وجورج أشداون أودسلي .

الاسم الوحيد لهذا الرسم البياني الذي كان شائع الاستخدام خلال العصور الوسطى هو " سكيوتوم فيدي" (Scutum Fidei) ، وهي عبارة لاتينية تعني " درع الإيمان " ، مأخوذة من النسخة اللاتينية لرسالة أفسس 6:16. على سبيل المثال، في هذه المخطوطة التي تعود إلى الفترة ما بين عامي 1247 و1258 تقريبًا، والتي تضم كتابات جون من والينغفورد ، وُضِعَ الاقتباس من رسالة أفسس 6:16 مباشرةً فوق الرسم البياني. ^{[ 1 ]}

أصبح مصطلح " درع الثالوث" ، وهو الاسم الأكثر شيوعًا لهذا الرسم في اللغة الإنجليزية، شائع الاستخدام في القرن العشرين. ويُعرف في اللاتينية باسم "Scutum Sancte Trinitatis" أو " درع الثالوث الأقدس " (حيث "sancte " صيغة من العصور الوسطى للدلالة على "sanctae " الأكثر شيوعًا )، وهو منقوش على جرن المعمودية في كنيسة كروستويت، بالقرب من كيسويك، كمبريا ، إنجلترا. ومن الأسماء الأخرى المشابهة: " شعار الثالوث " ، و "درع الثالوث المبارك" ، و"رمز الثالوث" ، و "شعار الإيمان" ، و "رمز الثالوث الأقدس غير المنقسم" ، وغيرها.

تظهر بعض الاختلافات في مخطط درع الثالوث في الصورة أدناه:

نُسبت نسخة على شكل درع من الرسم التخطيطي، موضوعة على درع أحمر ( شعار أحمر )، إلى شعار الله (والثالوث) من قِبل المبشرين في إنجلترا وفرنسا في القرن الخامس عشر. ويُعتقد أن "راية الثالوث" التي شهد جان لو فافر ، سيد سان ريمي، وجيهان دي فافرين، بأن هنري الخامس ملك إنجلترا رفعها في معركة أجينكورت، كانت هي نفسها، ولكن مع وضع الشعار على راية حمراء بدلًا من الدرع الأحمر. وقد وُصف هذا الشعار بالوصف الهيرالدي التالي في كتاب "في علم الشعارات المقدسة" لإي. إل. بلاكبيرن، المرفق كملحق ثانٍ لكتاب " شعارات القديسين، التي تميزهم في الأعمال الفنية" لإف . سي. هوسينبيث ، الذي حرره أوغسطس جيسوب، الطبعة الثالثة، 1882:

أحمر، إطار وغطاء فضي، متصلان ومتوجان بأربعة ألواح، تشغل الجزء العلوي الأيمن والأيسر ونقاط القاعدة والأفق على التوالي؛ الأول منقوش عليه " Pater "، والثاني " Filius "، والثالث " Spiritus Sanctus "، والوسط " Deus "؛ الأجزاء المتصلة من الإطار بينهما تحمل عبارة " non est "، وتلك الموجودة على الغطاء " est ".

كان الرسم البياني على درع أزرق ( الأزرق السماوي في علم الشعارات ) شعارًا لدير الرهبان السود ( دير كنيسة المسيح ) بالقرب من ألدغيت في مدينة لندن . انظر أيضًا شعار القرن الخامس عشر المنسوب إلى القديس ميخائيل رئيس الملائكة، وشعار أبرشية ترينيداد الأنجليكانية الحديث الموضح أدناه . تحتوي اثنتان من مخطوطات القرن الثالث عشر على الرسم البياني على درع أخضر ( الأخضر في علم الشعارات )، وهو موجود أيضًا في شعار أبرشية ترينيتي ، جيرسي، الموضح أدناه . الأخضر هو لون أحد الثالوث أو موسم ترينيتي الليتورجي في بعض التقاليد.

تتضمن أشكال أخرى من الرسم التخطيطي كتابةً على العقد والوصلات بخلفية ذهبية (بدلاً من الفضية)، لأن الذهب ( أو الذهب في الشعارات) هو المعدن الآخر المستخدم في الشعارات . لذا، يتكون شعار القديسة فيث في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا من رسم تخطيطي بكتابة على خلفية صفراء، موضوعة على درع أحمر أو أزرق، بينما تستخدم أبرشية فورست في غيرنسي رسمًا تخطيطيًا بكتابة على عقد ووصلات فضية أو ذهبية، موضوعة على درع أخضر.

في العصور الوسطى، كان يُتصور أحيانًا أن النسخة التي على شكل درع من الرسم التخطيطي هي درع واقٍ يحمله رئيس الملائكة ميخائيل، أو روح عادية، في الحرب الروحية ضد القوى المظلمة الموصوفة في أفسس الفصل 6، كما هو الحال في الرسوم التوضيحية الرمزية التي تعود إلى حوالي عام 1260 في مخطوطات كتاب " سوما فيتيوروم" لبيرالدوس وكتاب "رؤيا دي كوينسي".

انتشر في العصر الحديث شكلٌ دائري متناظر للرسم البياني، برأسٍ واحدٍ للأعلى ورأسين للأسفل، بفضل كتاب " دليل أودسلي للرمزية المسيحية" . ويظهر هذا الشكل الدائري أيضًا برأسٍ واحدٍ للأسفل ورأسين للأعلى. ويمكن اختصار عناوين العقد الخارجية إلى الأحرف الأولى ("P" و"F" و"SS"). في شعار أبرشية الثالوث المقدس، جيرسي، الموضح أدناه ، اختُزلت جميع عناوين العقد الأربعة إلى أحرفٍ أولى مفردة. في بعض زخارف الكنائس الإنجليزية في أواخر العصور الوسطى (مثل طرف المقعد في كنيسة الثالوث المقدس، ^{[ 4 ]} بليثبورغ ، سوفولك ، وحوض المعمودية في كنيسة القديس يوحنا المعمدان، ^{[ 5 ]} بوتلي، سوفولك )، تُمثل الدوائر الأربع المتصلة رمزًا للثالوث حتى عند حذف جميع النصوص.

يمكن أن تحدث العديد من الاختلافات الفنية الطفيفة الأخرى في الأحجام النسبية للعقد والروابط، وموضعها الدقيق، وفي أنماط الكتابة، وفي المزيد من الزخرفة، وما إلى ذلك. في بعض الأحيان يتم رسم واحدة أو أكثر من العقد الخارجية بشكل غير دائري لتناسب المساحة المخصصة.

يمكن ترميز الرسم البياني بالألوان لإبراز العلاقات المتبادلة بين عناصره بشكل أوضح. في النسخة المذكورة أعلاه، تظهر الأجزاء الإيجابية أو المؤيدة للفكرة باللون الأسود، بينما تظهر الأجزاء السلبية أو المنفية للفكرة باللون الأحمر. وهذا مشابه لنسخة درع الثالوث الموجودة في نافذة زجاجية ملونة من القرن الخامس عشر في كنيسة القديسين بطرس وبولس في فريسينغفيلد، سوفولك، إنجلترا، حيث تظهر فقط الأجزاء الإيجابية أو المؤيدة للفكرة - انظر الرابط أدناه .

يُظهر الرسم التوضيحي أعلاه نسخة من المخطط مع تعليقات مترجمة إلى اللغة الإنجليزية. ولتبسيط الأمر، يمكن حذف أداة التعريف من الترجمات الإنجليزية لتعليقات العقدة الخارجية، كما في الرسم التوضيحي التالي. في العصور الوسطى، كانت اللاتينية لغة الطقوس الدينية واللغة الرئيسية للعلوم في أوروبا الغربية، ولذلك كانت التعليقات اللاتينية هي الأكثر استخدامًا آنذاك. ويُشهد على وجود نسخة قديمة واحدة على الأقل من المخطط بلغة أخرى في الرسم التوضيحي الرمزي الفرنسي الأنجلو-نورماني  الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام ١٢٦٠ في كتاب "رؤيا يوحنا" لدي كوينسي.

اتجاه الرسم التخطيطي، وموضع عناوين العقد الخارجية

بصفته الأقنوم الأول من الثالوث، يحتل الآب دائمًا أسمى مكانة في الرسم التخطيطي. لذا، في الرسم التخطيطي ذي الرأس المتجه للأسفل، يُوضع عنوان "PATER " ( الآب) دائمًا في العقدة العلوية اليسرى، والتي تُعتبر في أعلى اليمين عند النظر إليها من منظور شخص يحمل الدرع من الخلف. أما في الرسم التخطيطي ذي الرأس المتجه للأعلى، فيُوضع عنوان " PATER " (الآب) دائمًا في العقدة العلوية. ويمكن أن يختلف موضع عنواني "FILIUS" ( الابن) و "SPIRITUS SANCTUS" ( الروح القدس) في العقدتين الخارجيتين المتبقيتين.

في نسخ القرن الثالث عشر من هذا الرسم التخطيطي، يُوضع عنوان "ابن" (FILIUS) في العقدة السفلية. وغالبًا ما يُرسم صليب في الوصلة بين العقدة المركزية والعقدة السفلية، ليرمز إلى فكرة دخول الأقنوم الثاني من الثالوث إلى العالم (أو أن "الكلمة صار جسدًا"، كما ورد في تعليق لاتيني على الرسم التخطيطي في كتاب " كرونيكا ماجورا " لماثيو باريس، والذي يقتبس من ترجمة الفولجاتا لإنجيل يوحنا ، الآية 1:14). وعند استخدام هذا الشكل من رسم "درع الثالوث" برأس واحد متجه للأسفل بعد القرن الثالث عشر، يُوضع الابن غالبًا في العقدة العلوية اليمنى، والروح القدس في العقدة السفلية (كما هو موضح في الرسوم التوضيحية أعلاه).

يُظهر الرسم البياني أدناه أقدم وأحدث الأشكال الرئيسية لشعار درع الثالوث: على اليسار، الشكل المُثبت في مخطوطات مختلفة تعود إلى الفترة ما بين 1208 و1260 ميلاديًا، وعلى اليمين الشكل الذي شاع استخدامه بين بعض البروتستانت الناطقين بالإنجليزية في السنوات الأخيرة بفضل كتاب بول ب. إينز " دليل مودي للاهوت" الصادر عام 1989، وكتاب هـ. واين هاوس " مخططات اللاهوت والعقيدة المسيحية" الصادر عام 1992. تجدر الإشارة إلى أنه في مخطوطات القرن الثالث عشر، غالبًا ما يُرسم الصليب كزخرفة فنية مُفصّلة تُصوّر المسيح على الصليب، وهو ما لم يُحاول هذا الرسم فعله.

رأى بعض مؤلفي كتب القرن العشرين حول الرمزية المسيحية (مثل إدوارد ن. ويست في كتابه "العلامات الخارجية: لغة الرمزية المسيحية" ، 1989) أن شكل الرسم البياني ذي الرأس الواحد المتجه للأسفل، مع وجود كلمتي "الأب" و "الابن" في العقدتين العلويتين، أنسب للمسيحية الغربية ومفهومها عن انبثاق الروح القدس من الآب والابن . بينما يمثل شكل الرسم البياني ذي الرأس الواحد المتجه للأعلى عقيدة التثليث في المسيحية الشرقية (بدون انبثاق الروح القدس من الآب والابن) بشكل أدق، مع أن هذا التفسير المُفرط في الدقة لا يتفق مع استخدام القرن الثالث عشر، ولا مع استخدام نسخ من الرسم البياني ذي الرأس الواحد المتجه للأعلى من قِبل الكاثوليك والبروتستانت المعاصرين.