طاعون أمواس

بحسب إحدى الروايات الرئيسية في المصادر الإسلامية التقليدية، استدعى عمر بن الخطاب، رغبةً منه في منع مرض ووفاة قائده الأعلى أبي عبيدة، الأخير إلى المدينة المنورة. لكن أبا عبيدة، لعلمه بنية عمر، رفض التخلي عن رجاله. ^{[ 14 ]} ثم انطلق عمر إلى الشام لتقييم الوضع، والتقى بقادة الجيش في استراحة صحراوية تُسمى سرغ (مسيرة ثلاثة عشر يومًا شمال المدينة المنورة). ^{[ 14 ] [ 15 ]} وكانت مشاوراته الأولى مع قادة من فصيلي المهاجرين والأنصار ، وهم من أوائل المسلمين الجدد ونخبة الدولة الإسلامية الناشئة، الذين عارضوا الفرار من المناطق المنكوبة بالطاعون. ^{[ 14 ] [ 16 ]} وبعد أن اختلف مع توصياتهم، استشار قادة من قريش ، القبيلة التي ينتمي إليها النبي محمد والخلفاء، والذين اقترحوا انسحاب الجيش من منطقة الوباء، وهو ما وافق عليه عمر. ^{[ 14 ] [ 16 ]} اعترض أبو عبيدة على انسحاب الجيش مستندًا إلى تحريم مزعوم من النبي محمد صلى الله عليه وسلم على المسلمين الفرار من أرض موبوءة أو دخولها. ^{[ 14 ]} رد عمر رضي الله عنه بأن الإنسان بطبيعته سيختار الجانب الأخضر من الوادي بدلًا من الجانب القاحل، ولكن بغض النظر عن اختياره، فإن ذلك بمشيئة الله. ^{[ 14 ]} استخدم علماء المسلمين في العصور الوسطى هذه الرواية كسابقة لتبرير الفرار من الوباء. ^{[ 14 ]} اختُتم اجتماع سرغ بأمر عمر رضي الله عنه لأبي عبيدة رضي الله عنه بقيادة الجيش إلى أرض أكثر صحة، وعودة الخليفة إلى المدينة المنورة. ^{[ 14 ]}

انتقل أبو عبيدة إلى جابية ، عاصمة الغسانيين القديمة، في منطقة حوران الجبلية، ليعسكر جيشه . ^{[ 17 ] [ 18 ]} وبفضل مناخها الصحي، مثّلت جابية مصحةً للجنود المصابين بالطاعون، ومركزًا لتوزيع غنائم الحرب. ^{[ 17 ]} وفي الطريق إلى هناك، عام 639، توفي أبو عبيدة متأثرًا بالطاعون. ^{[ 19 ]} وتوفي خليفته معاذ بن جبل ، واثنتان من زوجات معاذ وابنه (أو جميع أفراد أسرته) بعد ذلك مباشرة، ^{[ 20 ] [ 21 ]} ثم تبعه خليفة معاذ، يزيد بن أبي سفيان. ^{[ 18 ]} كما توفي شرهبل بالطاعون. ^{[ ٢٢ ]} من بين المسلمين البارزين الآخرين وأصحاب النبي محمد الذين استشهدوا في الجيش سهيل بن عمرو ، وأبو جندل بن سهيل ، والفضل بن عباس ، والحارث بن هشام ، ^{[ ٢٢ ]} والعديد من أفراد عائلة الحارث السبعين الذين استقروا في الشام. ^{[ ٢٣ ]} يُنسب إلى عمرو بن العاص قيادة القوات الإسلامية الناجية إلى الجابية. ^{[ ٢٤ ]} في ديسمبر من عام ٦٣٩، شرع في فتح مصر . ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]}

تشير الروايات الإسلامية التقليدية إلى أن ما بين 20,000 و25,000 جندي مسلم في سوريا وأفراد أسرهم لقوا حتفهم جراء الطاعون. ^{[ 9 ] [ 11 ]} وبحلول عام 639، لم يتبقَّ في الجابية سوى 4,000 جندي مسلم من أصل حوالي 24,000 جندي في عام 637، مع أن المؤرخ المعاصر فريد دونر يشير إلى أنه من غير الواضح عدد الجنود المفقودين الذين لقوا حتفهم أو الذين فروا مؤقتًا ثم عادوا إلى سوريا في نهاية المطاف. ^{[ 27 ]}

تسبب الطاعون في خسائر فادحة في الأرواح بين السكان المسيحيين المحليين في سوريا. ^{[ 28 ]} كما أدى إلى ارتفاع الأسعار واحتكار السلع، مما دفع عمر بن الخطاب إلى تحريم الاحتكار. ^{[ 29 ]} ووفقًا للطبري (توفي عام 923م)، بعد عودته إلى المدينة المنورة من سرغ، أبلغ عمر مستشاريه بنيته زيارة قواته في سوريا وفلسطين لتقييم الفوضى التي أحدثها الطاعون. وخلال زيارته المزعومة عام 639م، أصدر توجيهات بشأن مصير ممتلكات المسلمين الذين لقوا حتفهم في الوباء، وسوّى مطالبات مشبوهة لبعض الجنود. ^{[ 18 ]}

نتيجةً لوفاة كبار قادته في الشام، عيّن عمر بن الخطاب معاوية بن أبي سفيان ، شقيق يزيد ونائبه ، قائداً للجيش هناك، واضعاً بذلك حجر الأساس لتأسيس الخلافة الأموية التي تمركزت في الشام على يد معاوية عام 661م. ^{[ 18 ]} ويرجّح المؤرخ ويلفرد ماديلونغ أن الطاعون في الشام حال دون تمكّن عمر من إرسال قادة أكثر كفاءةً منه من المدينة المنورة، فعيّن معاوية بدلاً من بديل مناسب. ^{[ 30 ]} وقد ساهمت الخسائر التي لحقت بالجيوش المسلمة في الشام جراء وباء عمواس في اعتماد معاوية العسكري الكبير على القبائل العربية المسيحية العريقة، المتحالفة سابقاً مع البيزنطيين، ولا سيما بني كلب ، الذين التزموا الحياد إلى حد كبير خلال الصراع بين المسلمين والبيزنطيين. ^{[ 31 ]}

استُبدلت عمواس كمقرّ رئيسي للعرب في فلسطين أولًا باللد و/أو القدس ، ثم بالرملة التي أسسها الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك في أوائل القرن الثامن الميلادي. ^{[ 9 ] [ 10 ]} وحتى سبعينيات القرن التاسع عشر، كان يُطلق على بئر في قرية عمواس اسم " بئر الطاعون ". ^{[ 32 ]} وظلت الجابية المعسكر العسكري الرئيسي للعرب في سوريا حتى عهد سليمان. ^{[ 17 ]}

التكرارات

كانت هناك موجات متكررة من الطاعون في سوريا وفلسطين كل عقد تقريبًا بين عامي 688/89 و744/45. ^{[ 33 ]} " لقد ابتُليت الدولة الأموية بهذا المرض حرفيًا"، على حد تعبير دولس. ^[ 34 ^{] يُحتمل أن} تكون وفيات الخلفاء الأمويين معاوية الثاني ( حكم 683-684 )، ومروان الأول ( حكم 684-685 )، وعبد الملك ( حكم 685-705 )، وسليمان ( حكم 715-717 )، وولاة الأمويين في العراق المغيرة بن شعبة ( حكم 661-671 ) وزياد بن أبيهي ( حكم 685-673 ) ناجمة عن أوبئة الطاعون في سوريا والعراق. ^{[ 35 ] [ 21 ]} اعتاد الخلفاء الانسحاب من المدن إلى قصورهم الصحراوية عند ظهور الطاعون خلال أشهر الصيف. ^{[ 34 ]} وكان من أبرزهم الخليفة هشام ( حكم من 724 إلى 743 )، الذي فضّل قصره في الرصافة على دمشق لاعتقاده أن الأخيرة غير صحية. ^{[ 36 ]}

يتكهن دولز بأن تكرار الأوبئة بشكل متكرر ربما أدى باستمرار إلى تقويض النمو السكاني الطبيعي في سوريا وفلسطين، مركز الخلافة الأموية، وإضعاف سلطة الأمويين. ^{[ 33 ]} في الوقت نفسه، أدت هجرات القبائل العربية إلى ولاية خراسان في أقصى الشرق ، التي نجت من أوبئة الطاعون، إلى نمو غير متوازن وهيمنة النصف الشرقي من الخلافة، وظهور الحركة العباسية هناك، التي أطاحت بالأمويين عام 750. ^{[ 33 ]} ويرى كونراد أنه بنهاية دورات الطاعون هذه، فقد الأمويون السيطرة العملية على الخلافة الشرقية، و"من المغري اعتبار الأوبئة التي لا تنتهي في السنوات الأخيرة من حكمهم عاملاً مهماً في انتصار الثورة العباسية". ^{[ 37 ]}

يتفق المؤرخون المعاصرون على أن الظروف الفعلية لوباء عمواس لا يمكن استعادتها، ويركزون في الغالب على وصف الحدث في كتب التاريخ الإسلامي ومجموعات الأحاديث النبوية (الأحاديث والأقوال المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم) في سياق المناقشات اللاهوتية حول القضاء والقدر ، وحالة المسلمين المذنبين، والعدوى. ^{[ 20 ]} حظي وباء عمواس باهتمام أكبر في الأدب العربي في العصور الوسطى من أي وباء آخر حتى ظهور الموت الأسود في القرن الرابع عشر الميلادي . ^{[ 38 ]} ووفقًا للمؤرخ جاستن ك . ستيرنز، كانت تصويرات الوباء في المصادر "متنوعة ومتناقضة". ^{[ 20 ]} وقد أثرت روايات صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن عبد العزيز وعمرو بن عبد المطلب ومعاذ بن أبي طالب رضي الله عنه، عن استجابتهم للوباء، في التفسيرات الدينية والقانونية الإسلامية للوباء طوال العصور الوسطى، بما في ذلك الاستجابة للموت الأسود. ^{[ 14 ] [ 20 ]}

استخلص علماء المسلمين في العصور الوسطى ثلاثة مبادئ من ردود الفعل المعاصرة على وباء عمواس: أولها أن الوباء كان رحمة إلهية أو استشهادًا للمسلمين المؤمنين وعقابًا لغير المؤمنين؛ وثانيها تحريم دخول المسلمين إلى الأراضي الموبوءة أو الفرار منها؛ وثالثها أن الوباء لم يكن عدوى، بل كان قضاءً وقدرًا من الله. ^{[ 14 ]} وقد أثارت هذه المبادئ خلافات لاهوتية متكررة خلال موجات الوباء المتكررة في العصور الوسطى، نتيجة صعوبة قبول الوباء كرحمة إلهية أو عقاب، فضلًا عن كونه عدوى ظاهرة. ^{[ 14 ]}

في تقييم دولس، من المرجح أن المواقف المسيحية واليهودية المحلية والمخاوف البشرية الطبيعية قد أثرت على جوانب من المبدأ الأول، وهو أن الطاعون يمثل عقابًا إلهيًا أو إنذارًا. ربط المسلمون في هذا المعسكر الطاعون بتراخي الأخلاق بين الجنود المسلمين في الشام، مثل شرب الخمر، الذي يُزعم أنه دفع عمر بن الخطاب إلى الأمر بجلد السكارى. من ناحية أخرى، يتضح تفسير الطاعون على أنه رحمة أو استشهاد في خطابات أبي عبيدة للجنود في عمواس وفي مجلس سرغ. ^{[ 14 ]} وتعكس قصيدة عن طاعون عمواس سجلها المؤرخ الدمشقي ابن عساكر (توفي عام 1175) اعتقاد الاستشهاد.

كم من فرسان شجعان وكم من نساء جميلات عفيفات قُتلن في وادي عمواس؟ لقد لقين الرب، ولكنه لم يظلمهن. ولما ماتن، كنّ من أهل الجنة الذين لم يُظلموا. ونحن نتحمل البلاء كما يعلم الرب، وقد عُزّينا في ساعة الموت. ^{[ 39 ]}

استنادًا إلى مبدأ القضاء والقدر، استُخدمت أحداث عمواس للقول بأن موت أي شخص، سواء فرّ أو بقي في منطقة موبوءة بالطاعون، كان مُقدّرًا من الله. ^{[ 18 ]} خلال تفشي الطاعون في مدينة الكوفة العراقية ، قام أبو موسى الأشعري (توفي عام 662م) ، وهو رجل دولة وعالم بارز، بمنع الزوار من دخول منزله بسبب إصابة أحد أفراد أسرته بالطاعون، وبرر فرار المسلمين من الطاعون استنادًا إلى فعل عمر بن الخطاب في سرغ. ^{[ 18 ]} ووفقًا لدولس، فإن هذا يُشير أيضًا إلى الاعتراف بالعدوى على الرغم من تناقضه مع الحديث المنسوب الذي يرفض العدوى كنظرية ما قبل الإسلام. ^{[ 18 ]}