تجربة المسيح

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
يسوع والشيطان كما صُوِّرا في لوحة "إغراء المسيح" للفنان آري شيفر ، 1854

تجربة المسيح هي قصة إنجيلية وردت تفاصيلها في أناجيل متى ، [ 1 ] ومرقس ، [ 2 ] ولوقا . [ 3 ] بعد أن تعمّد يسوع على يد يوحنا المعمدان ، جُرِّب من الشيطان بعد أربعين يومًا وليلة من الصيام في صحراء يهودا . في ذلك الوقت، جاء الشيطان إلى يسوع وحاول إغواءه. ولما رفض يسوع كل تجربة، انصرف الشيطان وعاد يسوع إلى الجليل ليبدأ رسالته.

يشير كاتب رسالة العبرانيين أيضًا إلى أن يسوع قد جُرِّب "في كل شيء مثلنا، إلا أنه بلا خطيئة". [ 4 ] رواية مرقس موجزة جدًا، إذ تكتفي بذكر الحدث. أما متى ولوقا فيصفان التجارب بسرد تفاصيل الحوارات بين يسوع والشيطان. لم تُذكر تجربة المسيح صراحةً في إنجيل يوحنا ، لكن يسوع يشير فيه إلى إبليس، "رئيس هذا العالم"، الذي لا سلطان له عليه. [ 5 ] في التقاويم الكنسية للعديد من الطوائف المسيحية ، تُخلَّد ذكرى صيام يسوع لمدة أربعين يومًا في صحراء يهودا خلال فترة الصوم الكبير ، حيث يصوم العديد من المسيحيين ويصلّون ويتصدقون على الفقراء. [ 6 ]

النوع الأدبي

مناقشة الوضع كمثل

يشمل النقاش حول النوع الأدبي ما إذا كان ما يُمثَّل تاريخًا، أو مثلًا، أو أسطورة، أو مزيجًا من أنواع أدبية مختلفة. ويرتبط هذا بواقعية اللقاء. [ 7 ] أحيانًا تُؤخذ رواية التجربة على أنها مثل، حيث يُقرأ أن يسوع، في خدمته، روى هذه الرواية لجمهوره، ناقلًا تجربته الداخلية في شكل مثل. [ 8 ] أو أنها سيرة ذاتية، [ 9 ] تتعلق بنوع المسيح الذي أراد يسوع أن يكون. [ 10 ] وقد أشار كتّاب، من بينهم ويليام باركلي، إلى حقيقة أنه "لا يوجد جبل في العالم كله مرتفع بما يكفي لرؤية العالم كله" كدليل على الطبيعة غير الحرفية للحدث، وأن الرواية تُصوِّر ما كان يدور في ذهن يسوع. [ 11 ] أوضح اللاهوتي الدومينيكاني توما الأكويني قائلاً: "فيما يتعلق بالكلمات، 'أراه جميع ممالك العالم ومجدها'، لا ينبغي أن نفهم أنه رأى الممالك نفسها، بمدنها وسكانها، وذهبها وفضتها: بل إن الشيطان أشار إلى الأحياء التي تقع فيها كل مملكة أو مدينة، وبيّن له بالكلمات مجدها وحالها." [ 12 ]

يعود النقاش حول حرفية الإغراءات على الأقل إلى مناقشة جورج بنسون وهيو فارمر في القرن الثامن عشر . [ 13 ]

يرى الكاثوليك أن تجربة المسيح كانت حدثًا حرفيًا وماديًا. "على الرغم من الصعوبات التي أُثيرت... ضد الطابع التاريخي لتجارب يسوع الثلاث، كما سجلها القديسان متى ولوقا، فمن الواضح أن هذين الكاتبين المقدسين قصدا وصف اقتراب الشيطان بشكل فعلي ومرئي، وتوثيق انتقال فعلي للأماكن، وما إلى ذلك، وأن الرؤية التقليدية، التي تؤكد على الطبيعة الموضوعية لتجارب المسيح، هي الرؤية الوحيدة التي تستوفي جميع متطلبات رواية الإنجيل." [ 14 ]

ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

تتحدث الأناجيل عن فترة عزلة عاشها يسوع في الصحراء مباشرةً بعد معموديته على يد يوحنا. إذ قاده الروح القدس إلى الصحراء، فمكث هناك أربعين يومًا دون طعام، وعاش بين الوحوش، وكانت الملائكة تخدمه. وفي نهاية هذه المدة، أغواه الشيطان ثلاث مرات، ساعيًا إلى زعزعة موقفه الأبوي تجاه الله. لكن يسوع صدّ هذه المحاولات، التي تُذكّر بتجارب آدم في الجنة وإسرائيل في الصحراء، فتركه الشيطان "إلى حين..." [ 15 ]. تُظهر التجربة في الصحراء يسوع، المسيح المتواضع، الذي انتصر على الشيطان بالتزامه الكامل بخطة الخلاص التي أرادها الآب. [ 16 ]

استخدام مراجع من العهد القديم

يستخدم إنجيل متى لغةً من العهد القديم، وستكون الصور مألوفةً لقراء متى المعاصرين. في النسخة اليونانية السبعينية من سفر زكريا 3، يتطابق اسم يسوع وكلمة ديابولوس مع المصطلحات اليونانية الواردة في متى 4. [ 17 ] يعرض متى المقاطع الكتابية الثلاثة التي استشهد بها يسوع ( تثنية 8: 3 ، تثنية 6: 13 ، وتثنية 6: 16 ) ليس بترتيبها في سفر التثنية ، بل بتسلسل تجارب بني إسرائيل أثناء تيههم في الصحراء، كما هو مسجل في سفر الخروج . [ 18 ] [ 19 ] رواية لوقا مشابهة، مع أن قلبه للتجربة الثانية والثالثة "يمثل حركةً جغرافيةً أكثر طبيعية، من البرية إلى الهيكل". [ 20 ] قد تُقدّم عبارة لوقا الختامية بأن الشيطان "فارقه إلى حين" [ 21 ] رابطًا سرديًا بالمحاولة التي تلت ذلك مباشرة في الناصرة لإلقاء يسوع من مكان مرتفع، [ 22 ] أو قد تُشير إلى دور للشيطان في آلام المسيح (انظر لوقا 22: 3). [ 23 ] [ 24 ]

روايات متى ولوقا

المسيح في البرية بريشة إيفان كرامسكوي ، 1872

كان الصيام تقليديًا يُنذر بصراع روحي عظيم. [ 25 ] صام إيليا وموسى في العهد القديم أربعين يومًا وليلة، ولذا فإن قيام يسوع بالمثل يدعو إلى المقارنة بهذه الأحداث. في اليهودية، "ربطت ممارسة الصيام الجسد واحتياجاته المادية بقيم أقل مادية، مثل إنكار الذات والتوبة". [ 26 ] في ذلك الوقت، لم يكن الرقم 40 عددًا محددًا بقدر ما كان تعبيرًا عامًا عن أي رقم كبير. [ 27 ] قد لا يعني الصيام الامتناع التام عن الطعام؛ وبالتالي، ربما كان يسوع يعيش على الطعام الشحيح الذي يمكن الحصول عليه في الصحراء. [ 28 ] [ 29 ] من ناحية أخرى، يحدد إنجيل لوقا الإزائي أنه "لم يأكل شيئًا"، وهو ما يوحي، بناءً على القراءة الظاهرة للنص، بالامتناع التام عن الطعام.

لا يقدم مرقس تفاصيل، ولكن في متى ولوقا "المجرب" ( اليونانية : ὁ πειράζων ، ho peirazōn ) [ 30 ] أو "الشيطان" ( اليونانية : ὁ διάβονος ، ho diabolos ) يغري يسوع بأن:

  • يصنع الخبز من الحجارة لإشباع جوعه
  • يقفز من قمة جبل ويعتمد على الملائكة لتخفيف سقوطه. في روايتي لوقا ومتى، يستشهد الشيطان بالمزمور 91 : 11-12 للدلالة على أن الله وعد بهذه المساعدة.
  • اعبدوا المُغوي مقابل كل ممالك العالم.

ذا تمبتيشنز

من الحجارة إلى الخبز

حدثت تجربة الخبز من الحجارة في نفس البيئة الصحراوية التي كان يسوع يصوم فيها، ويُعتقد تقليديًا أن موقعها الدقيق كان على جبل القرنتانيا . كانت الصحراء تُعتبر خارجة عن حدود المجتمع وموطنًا للشياطين مثل عزازيل (سفر اللاويين 16: 10). يذكر روبرت هـ. غندري أن الصحراء ربما تكون إشارة إلى البرية التي تاه فيها بنو إسرائيل أثناء الخروج ، وتحديدًا إلى موسى . يشير صراع يسوع مع الجوع في مواجهة الشيطان إلى دوره كممثل لبني إسرائيل، لكنه لم يُخيب ظن الله في رغبته بالجوع. [ 31 ] ربما كانت هذه التجربة الأخيرة ليسوع، والتي كانت تهدف إلى إشباع جوعه. [ 32 ]

ردًا على اقتراح الشيطان، أجاب يسوع: «مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله » (إشارة إلى سفر التثنية 8: 3). [ 33 ] [ 34 ] وردت هذه الجملة كاملةً في إنجيل متى فقط.

قمة المعبد

هذه هي التجربة الثانية المذكورة في إنجيل متى والتجربة الثالثة المذكورة في إنجيل لوقا.

يرى معظم المسيحيين أن المدينة المقدسة تشير بلا شك إلى القدس، وبالتالي يُعرَّف الهيكل الذي تنتمي إليه القمة بأنه هيكل القدس . ويشير إنجيل متى إلى "الهيكل" 17 مرة دون إضافة عبارة "في القدس". ولعلّ تحديد لوقا للموقع بوضوح على أنه القدس يعود إلى عدم إلمام ثيوفيلوس باليهودية. [ 35 ]

تجارب المسيح ( مزامير ميليسندا ، 1131-1143، ورقة f.4r)

إن المقصود بالكلمة التي تُترجم تقليديًا إلى "قمة" ليس واضحًا تمامًا، إذ أن الصيغة اليونانية المُصغِّرة "pterugion " ("الجناح الصغير") غير موجودة في سياقات معمارية أخرى. [ 36 ] مع أن بوليانوس يستخدم الصيغة "pterux " ("الجناح الكبير") للدلالة على قمة المبنى، [ 37 ] إلا أن شفايتزر يرى أن " البرج الصغير" أو " السور " أدق، وقد استخدمت نسخة القدس الجديدة من الكتاب المقدس ترجمة "السور". النص اليهودي الوحيد الباقي الذي يُشابه قصة التجربة يستخدم الكلمة القياسية " šbyt " بمعنى "سقف" وليس "جناح": "روى علماؤنا أنه في الساعة التي سيُعلن فيها المسيح، سيأتي ويقف على سطح (šbyt) الهيكل." ( بيشقتا راباتي 62 ج-د) [ 38 ] وقد حُفظ المصطلح بصيغة "جناح" في الترجمات السريانية للنص اليوناني. [ 39 ]

يذكر غوندري ثلاثة مواقع في هيكل القدس تتناسب مع هذا الوصف: [ 29 ]

  • في أعلى البرج الرئيسي للمعبد، فوق الحرم نفسه، على ارتفاع حوالي 180 قدمًا فوق سطح الأرض، وهو الموقع الذي اعتاد الفنانون وغيرهم ممن يستخدمون الترجمة التقليدية أن يحددوا فيه القصة.
  • أعلى عتبة البوابة الرئيسية للمعبد، وهو الموقع الأبرز الذي كان من الممكن رؤية الزوجين فيه بسهولة. [ 40 ]
  • برج يقع في الركن الجنوبي الشرقي من السور الخارجي ويطل على وادي قدرون . في التقاليد المسيحية اللاحقة، يُقال إن هذا هو البرج الذي أُلقي منه يعقوب، شقيق يسوع، على لسان هيجيسيبوس، إعداماً. [ 41 ]

"إن كنت ابن الله، فألق نفسك من هنا إلى أسفل: لأنه مكتوب: "يوصي ملائكته بك ليحفظوك، وعلى أيديهم يحملونك لئلا تصدم رجلك بحجر." ( لوقا 4: 9-11 [ 42 ] ) نقلاً عن مزمور 91: 12 .

ومرة أخرى، حافظ يسوع على نزاهته وردّ مستشهداً بالكتاب المقدس قائلاً: «قيل: لا تُجَرِّب الرب إلهك» (متى 4: 7 [ 43 ] )، مستشهداً بتثنية 6: 16. [ 44 ] [ 45 ]

جبل

في التجربة الثالثة والأخيرة في إنجيل متى (والتي تُعرض على أنها التجربة الثانية من بين التجارب الثلاث في إنجيل لوقا)، يأخذ الشيطان يسوع إلى مكان مرتفع، يُحدده متى صراحةً بأنه جبل شاهق، حيث يمكن رؤية جميع ممالك العالم. والمكان الذي أشارت إليه التقاليد على أنه القمة التي عرض منها الشيطان على يسوع السيادة على جميع الممالك الأرضية هو "القرنتانية"، وهي قمة من الحجر الجيري على الطريق من القدس إلى أريحا. [ 14 ]

بدلاً من القراءة الحرفية، رأى جورج سلاتير باريت أن التجربة الثالثة تُثير الشك في رسالة المسيح، أو على الأقل في منهجيتها. ويرى باريت أن هذه التجربة هي إغراء لقبول تمجيد الجماهير، وتولي قيادة الأمة للإطاحة بالحكم الروماني، والاستيلاء على تاج أمته، ومن ثم تأسيس ملكوت الله على الأرض. أما الممالك التي سيرثها يسوع عن طريق الشيطان، فتُكتسب من خلال حب السلطة والقمع السياسي. ويصف باريت هذا بأنه "الإغراء القديم المتجدد بفعل الشر من أجل الخير، وتبرير عدم شرعية الوسائل بعظمة الغاية". [ 46 ]

إن الجبل ليس حرفياً إذا كانت التجارب تحدث فقط في ذهن يسوع، وتسجل روايات الأناجيل هذه الرؤية الذهنية، كما رُويت في شكل أمثال، للتلاميذ في مرحلة ما أثناء الخدمة. [ 47 ]

يقول الشيطان: «سأعطيك كل هذه الأشياء إن سجدت لي». فيجيبه يسوع: « اذهب عني يا شيطان! مكتوب: «للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد». [ 48 ] (مشيرًا إلى سفر التثنية 6: 13 و10: 20). قد يدرك القراء أن هذا يذكرهم بتجربة عبادة الأصنام التي واجهها بنو إسرائيل في الصحراء في حادثة العجل الذهبي المذكورة في سفر الخروج 32: 4. [ 45 ]

مُعتنى به من قِبل الملائكة

يسوع يخدمه الملائكة (Jésus Assisté Par les Anges) ، جيمس تيسو ، متحف بروكلين

عندئذٍ، انصرف الشيطان ، وتولى الملائكة رعاية يسوع. وبينما ذكر كلٌّ من مرقس ومتى الملائكة، لم يذكرهم لوقا، ويبدو أن متى هنا يُجري مقارنات مع إيليا [ 49 ] الذي أطعمته الغربان . غالبًا ما تُفسَّر كلمة "خدموا" أو "خدموا" على أنها تعني إطعام الملائكة ليسوع ، وقد صوَّر الفنانون تقليديًا المشهد على أنه تقديم وليمة ليسوع، حتى أن وصفًا تفصيليًا لذلك ظهر في كتاب "الفردوس المستعاد" . قد تكون هذه النهاية لرواية التجربة أسلوبًا أدبيًا شائعًا لاستخدام مشهد الوليمة للتأكيد على نهاية سعيدة [ 27 ] ، أو قد تكون دليلًا على أن يسوع لم يفقد إيمانه بالله أبدًا أثناء التجارب [ 50 ] .

إنجيل مرقس

رواية مرقس ( 1: 12-13 ) موجزة للغاية. معظمها موجود أيضًا في إنجيلي متى ولوقا، باستثناء عبارة أن يسوع كان "مع وحوش البرية". ورغم عدم وجود نص مشترك بين الأناجيل الثلاثة، فإن اللغة والتفسيرات التي يستخدمها مرقس تُتيح مقارنة بينها. الفعل اليوناني الذي يستخدمه مرقس في النص يُرادف طرد الشياطين، والبرية تُمثل أحيانًا مكانًا للصراع. [ 51 ] الآيتان في مرقس اللتان تصفان تجربة يسوع تُمهدان له سريعًا لمسيرته كواعظ.

جادل توما الأكويني بأن يسوع سمح لنفسه بالتعرض للتجربة كمثال وتحذير. واستشهد بسفر يشوع بن سيراخ 2: "يا بني، عندما تأتي لخدمة الله، قف بالعدل والخوف، وهيئ نفسك للتجربة". ثم استشهد برسالة العبرانيين 4: 15 : "ليس لنا رئيس كهنة لا يستطيع أن يشفق على ضعفنا، بل مجرب في كل شيء مثلنا، بلا خطية". [ 52 ]

إنجيل يوحنا

لا ترد قصة تجربة المسيح في إنجيل يوحنا. مع ذلك، لاحظ بعض القراء وجود أوجه تشابه داخل إنجيل يوحنا، مما يشير إلى أن كاتب إنجيل يوحنا ربما كان على دراية بروايات التجربة بشكل أو بآخر. [ 53 ]

  • تحويل الحجارة إلى خبز: يوحنا 6:26، 31 لصنع الخبز في البرية.
  • القفز من الهيكل: يوحنا 2:18 لأداء علامة مسيانية في الهيكل.
  • ممالك العالم: يوحنا 6:15 للاستيلاء على المملكة بالقوة.

التاريخية

يشير إي. بي. ساندرز إلى صعوبة تحديد ما إذا كان صيام الأربعين يومًا منسوبًا إلى يسوع التاريخي أم أنه من ابتكار الكنيسة الأولى؛ إذ ثمة تشابه مع تيه بني إسرائيل أربعين عامًا في صحراء سيناء . [ 54 ] يعتقد كثير من الباحثين أن الاقتباسات المشتركة بين متى ولوقا تعود إلى مصدر Q المفترض ، مع أن كثيرين آخرين يرفضون هذه الفرضية بشكل متزايد، مفضلين استخدام لوقا لإنجيل متى أو العكس. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

يكتب ساندرز أنه من المرجح أن يسوع كان ينفرد بنفسه للتأمل أحيانًا، وشعر بالإغراءات، وصام قبل بدء خدمته، بل وربما صام أربعين يومًا. ومع ذلك، يرى أن الحوار مع الشيطان، والمشهد على قمة الهيكل، ورؤية الممالك، ما هي إلا تفاصيل أسطورية للحدث التاريخي. [ 54 ] لطالما كان ديل أليسون مقتنعًا بأن قصص الإغراء في إنجيلي متى ولوقا قصص خيالية مستوحاة من سفر التثنية ، لكنه أبدى مؤخرًا شكوكًا في ذلك. فإذا كان يسوع التاريخي يتبنى نموذجًا موسى، كما يجادل أليسون، فإن روايات الإغراء قد تكون بالأحرى تفاصيل أسطورية لانسحاب يسوع الفعلي إلى البرية لإعادة تمثيل صيام موسى ، على غرار روايات المعمودية. [ 58 ] مع ذلك، فإن جوانب من القصص، مثل انتصار يسوع على الشيطان، وارتباطه بالروح القدس ، ومعرفته بالكتاب المقدس العبري ، وقدراته الخارقة، وتصويره للهوية المسيانية، تتفق مع ما هو معروف عن يسوع التاريخي. [ 58 ] يجادل كريج إيفانز لصالح صحة روايات التجربة تاريخيًا نظرًا لتوافقها مع فكرة الصراع مع الشيطان الواردة في الأناجيل. [ 59 ]

التفسيرات الكاثوليكية

تجربة المسيح ، بقلم سيمون بينينغ

إذا فُسِّرت التجربة بمعنى الإغراء بالشر، فلا يمكن نسبتها مباشرةً إلى الله أو إلى المسيح. فعلى سبيل المثال، في سفر التكوين ١٢: ١، «جرب الله إبراهيم»، وفي إنجيل يوحنا ٦: ٦، «قال [يسوع] هذا مُجرِّبًا [فيلبس]»، يجب فهم هذه التعبيرات بمعنى الاختبار أو التجربة. ووفقًا للقديس يعقوب، فإن مصدر تجارب الإنسان هو ميله إلى الشر، وهو نتيجة سقوط آدم، ويبقى في الطبيعة البشرية بعد التجديد بالمعمودية. وحتى وإن كانت النفس في حالة نعمة التقديس، فإن شهوة الإنسان (أو ميله إلى الشر) لا تُصبح خطيئة إلا إذا استسلم لها طواعيةً؛ أما إذا قاومها بمعونة الله، فإنها تُصبح سببًا للاستحقاق. والسبب الرئيسي للتجربة هو الشيطان، «المُغوي»، الذي يسعى إلى هلاك الإنسان الأبدي. [ ١٤ ]

في الصلاة الربانية، تُعدّ عبارة "لا تُدخلنا في تجربة" دعاءً إلى الله طلبًا لمعونته في تمكين الناس من التغلب على الإغراء. فالصلاة واليقظة هما السلاحان الرئيسيان ضد الإغراء. لا يسمح الله أن يُجرَّب الإنسان فوق طاقته. وكما آدم، فإن المسيح (آدم الثاني) لم يحتمل الإغراء إلا من الخارج، إذ كانت طبيعته البشرية خالية من كل شهوة؛ ولكن على عكس آدم، قاوم المسيح هجمات المُغوي من جميع الجهات، مُقدِّمًا بذلك نموذجًا مثاليًا للمقاومة ضد عدو البشرية الروحي، ومصدرًا دائمًا للنصر. [ 14 ]

في الأناجيل الثلاثة الأولى، رُبطت قصة تجربة المسيح مباشرةً بمعموديته، ثم ببداية خدمته العلنية. والسبب في ذلك واضح. فقد اعتبر الأناجيل الإزائية معمودية المسيح بمثابة تسمية خارجية ليسوع من الآب لعمله المسياني بتوجيه من الروح القدس. وتتفق الأناجيل الثلاثة الأولى على توقيت تجربة المسيح، لذا فهي متفقة على تحديد المكان نفسه لحدوثها، وهو "الصحراء"، ويقصدون بذلك على الأرجح برية يهوذا، حيث كان يسوع، كما يقول القديس مرقس: "مع الوحوش". [ 14 ]

إنّ المعنى الكتابي للتجربة هو «اختبارٌ يُخيّر فيه الإنسان بحرية بين الإخلاص لله أو عصيانه». وقد حثّ الشيطان يسوع على الانحراف عن خطة أبيه باستغلال سلطته وامتيازاته. واستخدم يسوع الكتاب المقدس لمقاومة كل هذه التجارب. وعندما نتعرض للتجربة، يكمن الحل في الكتاب المقدس. [ 60 ]

بحسب البابا بنديكت السادس عشر ، يسعى الشيطان في تجارب المسيح إلى إبعاده عن مسيانية التضحية بالنفس إلى مسيانية السلطة: "في هذه الفترة من "البرية"... يتعرض يسوع للخطر ويتعرض لهجوم من الشيطان وإغوائه، الذي يقترح عليه طريقًا مسيانيًا مختلفًا، بعيدًا عن خطة الله لأنه يمر عبر السلطة والنجاح والهيمنة بدلًا من بذل الذات بالكامل على الصليب. هذا هو البديل: مسيانية السلطة والنجاح، أو مسيانية المحبة وبذل الذات." [ 61 ]

يقدم جوستوس نخت شرحًا نموذجيًا لأنواع تجارب المسيح المختلفة ، فيكتب: "في التجربة الأولى، أراد الشيطان أن يدفع المخلص، بدلًا من أن يثق بالله ويصبر على الجوع، إلى خلق الخبز بقوته الذاتية، مخالفًا بذلك إرادة أبيه. لذلك، سعى إلى جعل ربنا يخطئ بالشهوة والرغبة المحرمة في الطعام، أو بعبارة أخرى، بالشراهة. وفي التجربة الثانية، حاول الشيطان أن يوقظ الكبرياء الروحي في يسوع، قائلًا: "اطرح نفسك أرضًا؛ سيعينك الله ويحفظك من كل مكروه! أراد المُغوي الماكر بذلك أن يُحوّل ثقة يسوع الخاشعة والمتواضعة برحمة الله إلى غرورٍ وكبرياء. وفي التجربة الثالثة، أراد الشيطان أن يُثير في يسوع شهوة العين، أي الرغبة في الغنى والسلطة والمتعة. لقد أغوى الإنسان الأول بتحريضه على هذه الشهوات الثلاث. كانت عبارة: "لماذا أمركم الله ألا تأكلوا من كل شجر الجنة؟" تحريضًا على الشراهة، أو على شهوة الجسد. وكانت عبارة: "ستُفتح أعينكم" تحريضًا على الكبرياء، بينما كانت عبارة: "ستكونون كآلهة" تحريضًا على شهوة العين، وعلى الرغبة في السلطة والمجد. استسلم أبوانا الأولان لهذه الإغراءات، لأنهما استمعا إلى وساوس الشيطان، وعاشرا معه، ونظرا إلى الثمرة المحرمة. لكن يسوع انتصر. [ 62 ]​

الفن والأدب والسينما والموسيقى

نقش خشبي لجوليوس شنور فون كارولسفيلد ، 1860
إغراء المسيح بواسطة توبياس فيرهيخت
فسيفساء من القرن الثاني عشر في كاتدرائية سان ماركو ، البندقية

لطالما كان إغواء المسيح موضوعًا متكررًا في فنون وآداب الثقافات المسيحية. ويُصوَّر مشهدٌ يُفسَّر عادةً على أنه الإغواء الثالث ليسوع في كتاب كيلز . ويتناول الجزء الثالث والأخير من قصيدة "المسيح والشيطان" الإنجليزية القديمة إغواء المسيح، [ 63 ] ويمكن اعتباره تمهيدًا لملحمة " الفردوس المفقود" لجون ميلتون . في الواقع، يُعدّ إغواء المسيح موضوع الجزء الثاني من ملحمة "الفردوس المفقود" لميلتون ، وهو "الفردوس المستعاد " . وقد نقش جيه إم دبليو تيرنر لوحة "الإغواء على الجبل" لطبعة عام 1835 من "الأعمال الشعرية لجون ميلتون" . يظهر الشيطان والمسيح في صورة ظلية على جرف يُطل على منظر طبيعي واسع يمتد إلى البحر. [ 64 ] «...تصور الصورة إغواء الشيطان للمسيح، وتحديداً اللحظة التي يعرض فيها الشيطان على المسيح ممالك العالم. هذه الرؤية للإغواء الممتد إلى البحر المفتوح تشبه بشكل غريب إمكانيات الغزو كما هو شائع في الفن البريطاني والأمريكي خلال العصر الرومانسي.» [ 65 ]

رواية "الحجر الصحي" من تأليف جيم كريس، وتضم سبع شخصيات في الصحراء، يصومون ويصلون، وتتضمن شخصية يسوع كعضو ثانوي في فريق التمثيل.

يُصوّر مشهدٌ مُضاءٌ في كتاب " ساعات دوق بيري الثمينة للغاية" ، وهو كتاب ساعات يعود للقرن الخامس عشر ، السيد المسيح واقفًا على قمة قلعة قوطية مُستوحاة من قلعة الدوق في ميهون سور ييفر. ترى دانييلا زوبان جيروم في هذا المشهد تحديًا للدوق، ودعوةً له إلى التواضع والتوبة. [ 66 ]

تتناول رواية "الإخوة كارامازوف" لفيودور دوستويفسكي، وتحديدًا الجزء المعنون " المفتش الأعظم " ، موضوع إغواء المسيح بتفصيلٍ موسع. وتقارن كاثلين إي. غيليغان هذا الموضوع برواية "سيد الخواتم" لجيه آر آر تولكين، حيث يُغرى غاندالف وغالادريل ، وهما شخصيتان قويتان ، بالحصول على الخاتم الواحد واكتساب المزيد من القوة لأسباب نبيلة، ولكن مع ما قد يترتب على ذلك من عواقب وخيمة. [ 67 ]

تتضمن مسرحية "يسوع المسيح سوبرستار" لأندرو لويد ويبر إشارات موجزة إلى تجربة المسيح مع ملذات الدنيا، وقد خصص ستيفن شوارتز مشهداً كاملاً لهذا الموضوع في مسرحية "جودسبيل" . وفي رواية " حافة الشفرة" لـ دبليو سومرست موم ، يستخدم الراوي إنجيل متى لتقديم خاتمته الخاصة حيث يقبل يسوع الموت على الصليب، "لأنه ليس لأحد حب أعظم من هذا"، بينما يضحك الشيطان فرحاً، لعلمه أن الإنسان سيرفض هذا الفداء ويرتكب الشر رغم هذه التضحية العظيمة، إن لم يكن بسببها.

في فيلم "يسوع مونتريال" عام 1989 ، يُصطحب الممثل الذي يؤدي دور يسوع إلى قمة ناطحة سحاب، ويعرض عليه محامٍ عقودًا مربحة مقابل خدمته. أما المسلسل التلفزيوني القصير " بشائر الخير" عام 2019 ، فيُنسب فيه إغواء المسيح إلى الشيطان كراولي، الذي يدّعي أنه أراه ممالك العالم على أنها مجرد فرص سفر.

تم تصوير تجربة المسيح في الصحراء في الأفلام السينمائية والتلفزيونية التالية: ملك الملوك (الولايات المتحدة 1961، نيكولاس راي )، إنجيل متى (إيطاليا 1964، إخراج بيير باولو بازوليني )، أعظم قصة على الإطلاق (الولايات المتحدة 1965، جورج ستيفنز )، يسوع (الولايات المتحدة 1979، بيتر سايكس وجون كريش )، التجربة الأخيرة للمسيح (الولايات المتحدة 1988، مارتن سكورسيزي )، يسوع (فيلم تلفزيوني 1999، روجر يونغ )، صانع المعجزات (فيلم تلفزيوني بريطاني أمريكي، 2000)، الكتاب المقدس (مسلسل تلفزيوني قصير أمريكي 2013، روما داوني ومارك بورنيت )، الأيام الأخيرة في الصحراء (الولايات المتحدة 2015، رودريغو غارسيا )، و 40: تجربة يسوع المسيح (الولايات المتحدة 2020، دوغلاس جيمس فيل).

أغنية "Save Me" المنفردة لديف ماثيوز من ألبوم Some Devil تروي فترة وجود المسيح في الصحراء من وجهة نظر الشيطان.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ متى 4: 1-11 ، النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  2. ↑ مرقس 1: 12-13 ، النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  3. ↑ لوقا 4: 1-13 ، النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  4. ↑ عبرانيين 2:18 ، 4:15 ، الكتاب المقدس الإنجليزي الشائع .
  5. ↑ يوحنا 14:30
  6. ↑ براون، تيريز؛ ديلجاتو، لوري (2004). جلسات تعليمية حول الليتورجيا والأسرار المقدسة . مطبعة سانت ماري. ص  33. ISBN 978-0-88489-829-0الصوم الكبير هو فترة روحانية وتأملية في السنة الليتورجية ، تُعدّ استعدادًا لأسرار عيد الفصح. يبدأ يوم أربعاء الرماد، ويستمر أربعين يومًا حتى عيد الفصح (لا تشمل أيام الأحد خلال الصوم الكبير). تُذكّرنا أيام الصوم الأربعين بالأربعين يومًا التي قضاها يسوع في الصحراء قبل بدء رسالته العلنية. خلال الصوم الكبير، يُدعى المسيحيون إلى تجديد أنفسهم من خلال الصيام والصلاة والصدقة (تقديم المال والخدمة للمحتاجين).
  7. ↑ فيربيرن، أندرو مارتن . "تجربة المسيح"، دراسات في حياة المسيح 1876، المجلد الخامس. "كيف يمكن فهم تجربة المسيح؟ ... هل كانت واقعيتها حقيقية، مواجهة حقيقية وجهاً لوجه، مع شخصيات لا تقل واقعية عن كونها تمثل مصالح عالمية، ومن خلال صراعها، تحدد قضايا عالمية؟"
  8. ↑ إيفانز، ويليام. حقب في حياة المسيح 1916 "في بعض الأحيان يُنظر إلى رواية التجربة على أنها مجازية ... وأن يسوع كان ببساطة يعبر عن تجربته الداخلية في شكل مثل."
  9. ↑ كادبوري، هنري يسوع: أي نوع من الرجال 1947 "...غالباً ما يتم اختيار سرد الإغراء على أنه سيرة ذاتية."
  10. ↑ ميرسر، صموئيل ألفريد براون ولويس، ليستر سي، مجلة أنجليكان اللاهوتية ، المجلد 12، 1930 "... كان ينظر إلى نفسه على أنه المسيح؛ ومن ثم فإن مشكلة رواية الإغراء هي "أي نوع من المسيح كان يعتقد أنه؟"
  11. ↑ باركلي، اكتشاف يسوع ، ص 22.
  12. ↑ توما الأكويني (1920) [آباء المقاطعة الدومينيكانية الإنجليزية]. "السؤال 41. تجربة المسيح" . الخلاصة اللاهوتية . نيو أدڤنت . تاريخ الاسترجاع: 18 أبريل 2018 .
  13. ↑ فارمر، هيو. بحث في طبيعة وتصميم تجربة المسيح في البرية ، ص 133.
  14. 1 2 3 4 5 جيجوت، فرانسيس (19 أكتوبر 2015)، "تجربة المسيح"، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 14، نيويورك: روبرت أبليتون .
  15. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. §538 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-04-2018 .
  16. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . الفاتيكان. §566 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-04-2018 .
  17. ↑ هاغنر، دونالد أ.، "متى 1-13"، تعليق كلمة الكتاب المقدس ، المجلد 33أ، 1993
  18. ↑ جيبسون، جيفري ب.، تجارب يسوع في المسيحية المبكرة 2004، ص 95
  19. ↑ «متى 4» . العهد الجديد ( طبعة NAB). مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. الحواشي 1-5 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2010 . 
  20. ↑ كولينز، ريموند ف.، تجربة يسوع ، قاموس أنكور للكتاب المقدس، دابلداي، 1992
  21. ↑ لوقا 4:13 ، النسخة الإنجليزية القياسية
  22. ↑ نولاند، جون. "لوقا 1:1–9:20"، تفسير كلمة الكتاب المقدس ، المجلد 35أ، 1989
  23. ↑ كونزلمان، هانز. لاهوت القديس لوقا (ترجمة جي. بوسويل)، نيويورك، 1960، ص 28
  24. ↑ «لوقا 4» . العهد الجديد ( طبعة NAB). مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. الحواشي 6. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2010 . 
  25. ↑ هيل، ديفيد. إنجيل متى . غراند رابيدز: إيردمانز، 1981
  26. ↑ بومغارتن، إليشيفا (2014)، ممارسة التقوى في أشكناز في العصور الوسطى: الرجال والنساء والطقوس الدينية اليومية ، JSTOR، ص 51-102 ، JSTOR j.ctt9qh4ds.5  
  27. 1 2 كلارك، هوارد دبليو. إنجيل متى وقراؤه: مقدمة تاريخية للإنجيل الأول. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2003.
  28. ↑ فرنسا، RT إنجيل متى: مقدمة وتعليق. ليستر: إنتر-فارسيتي، 1985.
  29. 1 2 غوندري، روبرت هـ. ماثيو: تعليق على فنه الأدبي واللاهوتي. غراند رابيدز: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 1982.
  30. ↑ متى 4:3
  31. ↑ غرين، جويل ب. (1997). إنجيل لوقا . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-80282315-1.
  32. ↑ فليمنج، ج. ديك (1908-08-01). " تجربة المسيح الثلاثية: متى 4: 1-11" . العالم الكتابي . 32 (2): 130-137 . doi : 10.1086/474085 . JSTOR 3141888. S2CID 143352390 .  
  33. ↑ «سفر التثنية» . العهد القديم (طبعة NIV ). بوابة الكتاب المقدس. 8:3 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-04-2018 . أذلّك، وجعلك تشعر بالجوع. 
  34. ↑ متى 4:4 ، الكتاب المقدس الأمريكي الجديد
  35. ↑ جوزيف أ. فيتزمير إنجيل لوقا الأول - التاسع: مقدمة وترجمة وملاحظات، الكتاب المقدس أنكور، المجلد 28، دابلداي 1982.
  36. ^ دخول LSJ pterugion أرشفة 2009-12-02 في آلة Wayback. انظر أيضًا Joachim Jeremias، “Die ,Zinne’ des Tempels (Mt. 4,5; Lk. 4,9)” Zeitschrift des Deutschen Palästina 59.3/4 (1936): 195–208 (للحصول على ترجمة إنجليزية لهذه المقالة، انقر هنا ).
  37. ^ Pollianus Epigrammaticus 7.121، 2C AD في Anthologia Graeca.
  38. ↑ ريفكا أولمر، طبعة موجزة من كتاب "بيسيكتا راباتي" استنادًا إلى جميع المخطوطات الموجودة والطبعة الأولى. دراسات جنوب فلوريدا في تاريخ اليهودية 155، 1995
  39. ↑ شلومو باينز – "المسيحيون اليهود في القرون الأولى للمسيحية وفقًا لمصدر جديد" – وقائع الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والإنسانيات ، المجلد. المجلد الثاني، العدد 13، 1966 - الحاشية 196: إذا سُمح بالحل الأخير، فربما يعني ذلك، فيما يتعلق بهذه الكلمة، أن الاقتباس من الإنجيل الوارد في نصنا قد تُرجم من ترجمة آرامية (أي على الأرجح، ولكن ليس بالضرورة، سريانية) للإنجيل، والتي لم تُترجم من اليونانية. ... تُترجم البشيطة، التي يبدو أنها تُراعي أصل المصطلح اليوناني، هذه الكلمة بكلمة "كنبا" التي يعني معناها الأول جناح. ومع ذلك، فإن ترجمة سريانية أقدم (الأناجيل الأربعة باللغة السريانية، منقولة من المخطوطة السينائية [تحرير آر إل بنسلي، جيه ريندل هاريس، وإف سي بوركيت]، كامبريدج 1894) تستخدم - في متى 4 : 5 (ص 7) نفس الكلمة التي استخدمتها البشيطة - في لوقا 4: 9 (ص 145) ترجمة "قرنا"، وهي كلمة يعني معناها الأول قرن، ولكنها تعني أيضًا "زاوية". وبناءً على ذلك... ثمة احتمال لحل ثانٍ، وهو أن تُقرأ كلمة "قريا" العربية (مع تعديل طفيف للغاية)، "قرنا"، والتي تعني "الزاوية البارزة".
  40. ↑ روبرت هـ. غوندري، مسح للعهد الجديد: 1994، الطبعة الرابعة 2009 "... لكن يسوع قاوم هذه الإغراءات، والإغراء الثالث أيضًا، بالاستشهاد بالكتاب المقدس. ... ساحات الهيكل المنحدرة إلى وادي قدرون، إلى العتبة أعلى بوابة الهيكل، أو إلى سطح الهيكل نفسه."
  41. يوسابيوس ، من قيصرية. تاريخ الكنيسة، الكتاب الثاني، الفصل 23. استشهاد يعقوب، الملقب بأخو الرب . www.newadvent.org . تاريخ الوصول: 9 سبتمبر 2015. وضع الكتبة والفريسيون يعقوب على جناح الهيكل، وألقوا به أرضًا، وبدأوا يرجمونه، لأنه لم يمت من السقوط. فأخذ أحدهم، وكان غسالًا، عصاه التي كان ينفض بها الثياب، وضرب بها يعقوب على رأسه.
  42. ↑ لوقا 4:9-11 نسخة الملك جيمس (أكسفورد ستاندرد، 1769)
  43. ↑ متى 4:7 نسخة الملك جيمس (أكسفورد ستاندرد، 1769)
  44. ↑ سفر التثنية 6:16 نسخة الملك جيمس (أكسفورد ستاندرد، 1769)
  45. 1 2 "9 أشياء تحتاج إلى معرفتها عن تجربة يسوع الغامضة" . NCR . 15 فبراير 2013.
  46. ↑ باريت، جورج سلاتير (1883). باريت، جورج، سلاتير. إغواء المسيح ، ماكنيفن ووالاس، إدنبرة . ماكنيفن ووالاس. ص 48. تم الاسترجاع في 18 أبريل 2018. إغواء المسيح. 
  47. ↑ واتكينز، ب. الشيطان، المخادع الأعظم، برمنغهام 1971
  48. ↑ متى 4:10 ، الكتاب المقدس الأمريكي الجديد
  49. ↑ ١ ملوك ١٩: ٤–٩
  50. ↑ جونز، ألكسندر. إنجيل متى. لندن: جيفري تشابمان، 1965.
  51. ↑ جاكوبسن، ديفيد شناسا (2014). مقدمة إنجيل مرقس (1: 1-15) . دار نشر أوغسبورغ فورتريس. الصفحات 23-34 . doi : 10.2307/j.ctt9m0t6h.8 . ISBN  9780800699239JSTOR j.ctt9m0t6h.8 .​ 
  52. ↑ "لماذا سمح المسيح لنفسه بأن يُجرَّب؟" . مجلة أمريكا . 23 فبراير 2015.
  53. ↑ ويتاكر، هـ. أ.، دراسات في الأناجيل ، بيبليا، 1996، ص 319
  54. 1 2 ساندرز، إي بي (1996). الشخصية التاريخية ليسوع . بنغوين. ص 117. ISBN  0140144994.
  55. ^ انظر David Flusser، “Die Ver suchung Jesu und ihr jüdischer Hintergrund”، اليهودية: Beiträge zum Verstehen des Judentums 45 (1989): 110–128 (للحصول على ترجمة إنجليزية لهذه المقالة، انقر هنا ).
  56. ↑ جوزيف، سيمون (2023). المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. الصفحات 50-51 . ISBN  9789042950344.
  57. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ص 5. ISBN  9789042950344.
  58. 1 2 أليسون، ديل (2025). تفسير يسوع . إيردمانز. ص 668. ISBN  978-0802879196.
  59. ↑ إيفانز، كريج (2010). أحداث رئيسية في حياة يسوع التاريخي . إيردمانز. ص 167-168 . ISBN  978-0802866134.
  60. ↑ موثولات، أبراهام. "يسوع يتغلب على الإغراء" ، أبرشية القديس توما السريانية الملبارية الكاثوليكية في شيكاغو، 11 فبراير 2018.
  61. ↑ "الجمهور العام" . الفاتيكان. 22-02-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-05-2014 .
  62. ↑ كنيشت، فريدريك جوستوس (1910). "الفصل الثاني عشر: تعميد يسوع على يد يوحنا وتجربته من قبل الشيطان" . تعليق عملي على الكتاب المقدس . بقلم ب. هيردر. 
  63. ↑ أوركارد، APM "المسيح والشيطان"، إنجلترا في العصور الوسطى: موسوعة ، تحرير بول إي. سزارماش، إم. تيريزا تافورمينا، جويل تي. روزنتال. نيويورك: دار غارلاند للنشر، 1998. ص 181
  64. ↑ "الإغراء على الجبل" . romantic-circles.org . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2019.
  65. ↑ هاميلتون، جيمس. تيرنر: المناظر البحرية المتأخرة . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2003. ص 34
  66. ↑ زسوبان-جيروم، دانييلا. "الفنون والإيمان: الأسبوع الأول من الصوم الكبير، الدورة ج" . مطبعة لويولا .
  67. ↑ جيليجان، كاثلين إي. (8 يونيو 2011). "الإغراء والخاتم في رواية "رفقة الخاتم" لجيه آر آر تولكين"" . مجلة الاستفسارات . 3 (5) – عبر www.inquiriesjournal.com.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " تجربة المسيح ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

للمزيد من القراءة