زينة الفرعون

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة
الفرعون إخناتون وزينته الملكية، غطاء الرأس، البشنط ، اللحية المستعارة والأورايوس .

تُعدّ رموز الفرعون أو سماته الأشياء الرمزية للملكية في مصر القديمة (التيجان، وأغطية الرأس، والصولجانات). وقد استُخدمت هذه الرموز بين عامي 3150 و30 قبل الميلاد، وكانت حكرًا على الفراعنة ، ولكنها كانت تُستخدم أيضًا لبعض الآلهة مثل أتوم ، ورع ، وأوزيريس ، وحورس . في الأساطير المصرية ، اعتُبرت هذه الآلهة القوية أصحاب السلطة الملكية الأوائل وأول حكام وادي النيل .

بصفته خليفة الآلهة، لم يظهر الفرعون قط حاسر الرأس في الأماكن العامة، نظرًا لمكانته المقدسة. في الفن المصري القديم، ظهرت السمات الملكية منذ فجر الحضارة. ففي عهد الأسرة الأولى ، كان التاج الأبيض لمصر العليا ، على شكل تاج أسقفي ممدود، شائعًا بين الملوك. وينطبق الأمر نفسه على التاج الأحمر لمصر السفلى ، على شكل مدقة، والتاج المزدوج (بشنت) . وقد تم تعديل الأخير أحيانًا ليتناسب مع غطاء الرأس (نمس) ، وهو قطعة قماش مخططة ومطوية. وفي وقت لاحق، أصبح غطاء الرأس الأزرق (خيبرش) شائعًا جدًا في المملكة الحديثة . وكرمز قوي للحماية، كان ثعبان الأورايوس يحيط بجبه الملك في جميع المناسبات.

كانت الصولجانات رموزاً أخرى للهيمنة. فقد أظهر الصولجان ذو الرأسين والسوط ذو الرأسين ، بجوانبهما الرعوية ، أن الفرعون كان راعي شعبه، يرشدهم ويحميهم.

وتشمل السمات الأخرى ذيل الثور المثبت على الجزء الخلفي من المئزر، واللحية الاحتفالية ، والصنادل، وحقيبة الميكس.

ملخص

رسم حديث لفرعون يرتدي شعاراته الملكية المعتادة، أي عصا النمس، واللحية، وعصا الشنديت ذات ذيل الثور، ورمز عنخ.
تمثيل للفرعون تحتمس الأول وزوجته. نسخة من جدارية من دير البحري ، الأسرة الثامنة عشرة .

على مرّ تاريخ مصر الفرعونية ، لعبت التيجان والصولجانات والعصي وغيرها من الإكسسوارات الملكية كالأوشحة والصنادل والمآزر واللحى الاحتفالية دورًا مزدوجًا في الحماية والسلطة. وبشكل عملي، كانت هذه الأشياء تُستخدم لتمييز الفرعون عن سائر البشر. كما منحت هذه الأشياء المقدسة حاملها سلطة مدنية بصفته القائد الأعلى لإدارة الدولة، وسلطة عسكرية بصفته قائد الجيوش، وسلطة دينية بصفته الممثل الأرضي للآلهة. [ 1 ]

كان لكل قطعة من قطع الزينة دلالة رمزية خاصة بها. وكانت كل قطعة بمثابة تميمة سحرية قوية ، وكان دورها حماية الفرعون من كل خطر وصد القوى المعادية التي كانت تجوب الكون (الشياطين الخفية، والمتمردون المصريون، والدول المعادية). [ 2 ]

يعود تاريخ بعض هذه القطع إلى ما قبل تأسيس الدولة المصرية، وقد وُثِّقت بالفعل في فترة ما قبل الأسرات . أُضيفت قطع أخرى خلال الأسرة الأولى . وخلال الأسرة الثانية ، أصبحت وظائفها أكثر تنظيماً، وظلت دون تغيير عملياً طوال ثلاثة آلاف عام من الحكم الفرعوني. [ 3 ]

تيجان

فرعون راكعاً
بسامتيك الأول توج بـ "بشنت" - الأسرة السادسة والعشرون - مقبرة طيبة.

كان الفرعون يشارك الآلهة الرئيسية شرف ارتداء التيجان. تنوعت هذه التيجان المقدسة وكثرت، وكان بعضها عبارة عن تركيبات معقدة تجمع بين القرون والريش العالي والأورايوس ( مثل تيجان هيمهم ، وأتف ، وويررت، وهينو، وغيرها). [ 4 ] أما التيجان الملكية الثلاثة فكانت الأكثر رصانة. كان التاج الأبيض على شكل مطرانية ممدودة تنتهي ببصلة. [ 5 ] وكان التاج الأحمر يشبه قبعة التخرج ، حيث يرتفع الجزء الخلفي إلى الأعلى وينتهي ساقه بشكل حلزوني؛ وهو الخابِت. [ 6 ] ومنذ الأسرة الأولى فصاعدًا ، أصبح هذان التاجان يمثلان ملوك مصر العليا والسفلى على التوالي. ولأن التاج الأبيض يرمز إلى الجنوب، ويرتبط بفيضان النيل السنوي ، فقد كانت ترتديه إلهة النسر نخبت، وأوزيريس ، الإله المقتول الذي كانت سوائله اللمفاوية مسؤولة عن فيضان النيل. [ 5 ] يرمز التاج الأحمر إلى الشمال ودلتا النيل ، وقد ارتدته إلهة الأفعى وادجيت وإلهة المحاربة نيث . [ 6 ]

يشكّل التيجان الأبيض والأحمر، المتداخلان أحدهما داخل الآخر، التاج المزدوج "با-سخمتي"، أي "الجباران"، والذي أطلق عليه الإغريق ، بتحريف لغوي، اسم "بسشنت" . [ 7 ] يرمز هذا التاج المزدوج إلى وحدة البلاد، التي كان الفرعون ضامنها. وعلى المستوى الإلهي، كان "بسشنت" يُرتدى من قِبل أتوم ، إله الخلق، وموت ، قرينة آمون، والصقر حورس ، حامي الملكية المزدوجة والنموذج الأصلي للفرعون. [ 8 ]

تكتنف أصول التيجان البيضاء والحمراء غياهب التاريخ، إلا أن كليهما يبدو أنه نشأ في صعيد مصر وحدها. [ 9 ] يظهر أقدم تصوير للتاج الأحمر على قطعة فخارية عُثر عليها في نقادة (نوبت) ويعود تاريخها إلى فترة نقادة الأولى (3800/3500 قبل الميلاد). أما أقدم تصوير للتاج الأبيض فيوجد على مبخرة عُثر عليها في قسطول بالنوبة السفلى (حوالي 3150 قبل الميلاد)، وهي منطقة مرتبطة بمدينة نخن المصرية التي انطلقت منها فكرة توحيد مصر. ونتيجة لذلك، وعلى مر التاريخ الفرعوني، كانت أفضلية التاج الأبيض على الأحمر حقيقةً مُسلّمة. يعود أقدم تمثيل للتاج الأبيض (pschent) -منقوش على صخرة في الصحراء الغربية- إلى عهد الملك جيت (الأسرة الأولى). وفي وقت لاحق، ظهر التاج نفسه على لوحة عاجية يعود تاريخها إلى عهد الملك دن ، وعُثر عليها في أبيدوس . [ 10 ] وفقًا لعالمة المصريات الفرنسية برناديت مينو ، تشير الوثائق القديمة إلى أن التيجان، قبل أن تكون علامات جغرافية، كانت مؤشرات على الدورين الرئيسيين اللذين لعبهما الفرعون. فعندما كان يرتدي التاج الأبيض، كان يصد الفوضى بإبادة أعدائه بالهراوة، بينما كان يرتدي التاج الأحمر، وكان يجلب الرخاء بمسح الحقول وإحصاء القطعان. [ 11 ]

يُعرف الخيبرش باسم "التاج الأزرق"، وهو غطاء رأس متأخر كان حكرًا على الفراعنة. ظهر في أواخر عصر الدولة الوسطى ، لكنه لم ينتشر إلا خلال الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة ، عندما كان الحكام يخوضون المعارك. [ 12 ] يتميز غطاء الرأس بارتفاعه النسبي، وشكله المنتفخ، وترصيعه بالعديد من المعينات الذهبية الدائرية الصغيرة. لفترة طويلة، اعتقد علماء المصريات خطأً أن غطاء الرأس هذا خوذة حرب حديدية، نظرًا لارتدائه المتكرر من قبل الحاكم في مشاهد المعارك، وأثناء الاستعراضات العسكرية، أو في بعض الاحتفالات الدينية مثل مهرجان مين. في الواقع، هو رمز مميز للملك، وعلامة على النصر، وربما كان مصنوعًا من القماش أو الجلد. [ 13 ]

أغطية الرأس

على الرغم من أنها لم تكن تيجانًا، إلا أن بعض أغطية الرأس كانت مخصصة للآلهة والفراعنة. كان النمس عبارة عن قطعة قماش مطوية ومخططة باللونين الأزرق والأصفر اللازوردي . [ 14 ] كان يُلبس فوق الرأس، فيغطي الشعر بالكامل وينسدل إلى الصدر وخلف الكتفين، حيث يُجمع في شكل ضفيرة. وكان يُوضع ثعبان الأورايوس عند مستوى الجبهة، مع توسيع حلقه، جاهزًا للانقضاض على أي مهاجم محتمل. عندما لم يكن الفرعون يرتدي النمس، كان يكتفي أحيانًا بشعر مستعار بسيط، منتفخ من الخلف، يُسمى الخات ، مُثبت بعصابة الرأس التي تحمل الأورايوس. [ 15 ] ويبدو أن النمس كان يُلبس فقط في سياق طقوس دينية، عندما كان الفرعون يُشرف على مراسم أمام الآلهة، أو في سياق جنائزي. [ 16 ] يعود أقدم دليل على ذلك إلى تمثال الملك زوسر ( الأسرة الثالثة ) الموضوع في سرداب الهرم المدرج (حوالي 2650 قبل الميلاد). [ 17 ] يُعد تمثال أبو الهول في الجيزة أضخم تمثيل لهذا الغطاء الرأسي ، حيث يمثل رأسه ملكًا من الأسرة الرابعة : خوفو أو خفرع . [ 18 ] في مقبرة توت عنخ آمون ( الأسرة الثامنة عشرة )، التي أُعيد اكتشافها عام 1922، كان رأس المومياء الملكية يرتدي قناعًا جنائزيًا ذهبيًا متقن الصنع . وقد صُوِّر الفرعون وهو يرتدي النمس مع رموز الإلهتين نخبت ووادجيت (النسر واليرقة) [ 19 ] على جبهته. في التماثيل الملكية، تظهر العديد من التمثيلات الملك وهو يرتدي غطاء الرأس "نيمس"، الذي كان بمثابة دعامة للتاج المزدوج "بسينت" . [ 20 ]

أوريوس

رأس التابوت الخشبي المذهب للفرعون أمنموب مع وجود ثعبان الكوبرا على الجبهة، الأسرة الحادية والعشرون ، المتحف المصري ، القاهرة.

كلمة "أورايوس" هي الصيغة اللاتينية لمصطلح يوناني مشتق من "إيارت"، الاسم المصري للكوبرا ، والذي يعني أيضًا "الصعود، والنهوض، والوقوف". [ 21 ] تُرى هذه الأفعى، المستعدة للهجوم، مُعلقة على جباه الآلهة والفراعنة، وأحيانًا الملكات. كشعار فرعوني، تُستخدم الأورايوس كزينة تُعلق على التيجان (البيضاء، والحمراء، والبشنت) وأغطية الرأس (النمس، والخبريش). [ 22 ] يعود أقدم تصوير للأورايوس على جبين ملكي إلى عهد الملك دن ( الأسرة الأولى )، على لوحة عاجية تُظهر الملك وهو يُذهل عدوًا. [ 23 ] الكوبرا هي أحد جوانب عين رع، والتي يمكن أن تتخذ أيضًا شكل امرأة (كلمة "عين" مؤنثة في اللغة المصرية القديمة ) أو لبؤة شرسة. وظيفة الأورايوس واضحة. هذه الأفعى الأنثوية رمز قوي للحماية والقوة والخير. [ ٢٤ ] تلتصق الكوبرا بجبهة الفرعون، وتبصق سمها الناري على أعداء المملكة. وبذلك، يكتسب هذا الزاحف قوةً هجوميةً ووقائيةً في مواجهة قوى الشر والفوضى. [ ٢٥ ] في أقدم المشاهد الملكية، كان الفرعون يُقاد من قِبل أحد رجال الحاشية حاملاً لافتةً عليها صورة الكلب ويبواوت "فاتح الطريق"، واقفًا على أربع، ويرافقه ثعبان الأورايوس الواقي. [ ٢٦ ] ظهرت الأفعى وحدها على جبهة الفرعون في حياته. أما بعد مماته، فقد ارتدى الملك الكوبرا ورأس النسر، وهما وادجيت ونخبت ، إلهتا الحماية لمملكة مصر المزدوجة. وقد كان هذا هو الحال على تابوت توت عنخ آمون ذي الشكل البشري ، وتماثيل الأوشابتي، وجراره الكانوبية . [ 19 ] كانت جباه فراعنة النوبة من الأسرة الخامسة والعشرين تحمل رسماً لثعبانين، ربما ليرمز إلى سلطتهم المزدوجة، على النوبة التي أتوا منها وعلى مصر التي حاولوا غزوها، دون أن ينجحوا تماماً، في دلتا النيل التي كانت تحت سيطرة الأسرة السادسة والعشرين . [ 27 ]

سيفيريس

تابوت صغير لتوت عنخ آمون وهو يحمل الصولجان والمذبة، من الأسرة الثامنة عشرة.

يُعدّ الصولجان ذو الطرف المنحني أقدم رمز للهيمنة الفرعونية بلا شك. وهو يُمثّل عصا الراعي ، وهي عصا ذات طرف منحني. [ 28 ] صُمّم الخطاف وشعبته للإمساك بالنعجة أو الماعز من رجلها الخلفية لتقديم الرعاية لها. من السهل تحليل رمزية عصا الراعي الفرعونية. فكما يعكس الجانب الرعوي للمجتمع المصري، كان الفرعون راعيًا لشعبه، يُرشدهم ويحميهم. [ 29 ] في الكتابة الهيروغليفية ، كانت صورة الصولجان بمثابة رمز لمفهوم "السلطة/النفوذ/السيادة"، مع الإشارة إلى كلمتي "حاكم إقليمي" و"سيادة أجنبية". [ 30 ] عُثر على أقدم مثالين معروفين في المقبرة الملكية في أبيدوس ( المقبرة U ). الأولى مجزأة وتعود إلى نهاية فترة نقادة الثانية ، بينما الثانية كاملة وتعود إلى نهاية فترة ما قبل الأسرات . وقد عُثر على الأخيرة في مقبرة أوج، حيث دُفن حاكم من ثين، يُحتمل أن يكون الملك سكوربيون . أقدم تمثيل لفرعون يحمل صولجان حقا في يده هو تمثال صغير يحمل اسم نينتجر ( الأسرة الثانية ). [ 29 ] من ناحية أخرى، يحمل التمثال نفسه المذبة ( أو السوط). غالبًا ما يُساء فهم المذبة على أنها مضرب ذباب، لكنها في الواقع كانت تُستخدم لدفع الماشية . وهي أيضًا رمز نابع من العقلية الزراعية المصرية، التي تأثرت بشدة بقيم تربية الحيوانات . [ 31 ] مع تطور عبادة أوزيريس من الأسرة الرابعة فصاعدًا، أصبح الصولجان حقا والمذبة نخخ من سمات أوزيريس . الإله الجنائزي ممسكاً بكلتا يديه متقاطعتين على صدره. وبسبب التماهي مع هذا الإله المهم، تم تصوير الفراعنة أيضاً في هذه الوضعية، لا سيما على أعمدة الأوزيريس في آثارهم الخالدة وعلى توابيتهم . [ 32 ]

ذيل الثور

مئزر مطرز بذيل ثور للسيدة سنبتيسي ، يشبه ما كان يرتديه الفراعنة. المملكة الوسطى ، متحف متروبوليتان للفنون

أثّر عالم الحيوان بشكل كبير على الأيقونات الملكية خلال فترة نشأة الدولة الفرعونية. [ 33 ] ففي العديد من لوحات مستحضرات التجميل التذكارية التي تعود إلى عصر ما قبل الأسرات ، صُوِّر الفرعون في هيئة حيوان. وكانت الفكرة هي إظهار أن الحاكم المصري مُتشبّع بقوى الطبيعة الخارقة. فعلى لوحة ساحة المعركة، ظهر الفرعون على هيئة أسد، بينما على لوحة الثور ولوحة نارمر (الوجه الخلفي، الجزء السفلي)، ظهر على هيئة ثور هائج. وكان يدوس على أعدائه المهزومين، الذين صُوِّروا على هيئة رجال مذعورين ومقطّعي الأوصال. وكان الأسد والثور حيوانين يرمزان إلى الشراسة. [ 32 ] وعندما اتخذ الحاكم هذه المظاهر، كانت وسيلة تصويرية استخدمها الفنانون لإظهار دوره كمدافع عن الخلق ومعارض شرس لقوى الفوضى. وخلال الأسرتين الأوليين (أو العصر الثيني )، تم تقنين الأيقونات الملكية. وخلال هذه العملية، تم التخلي عن تصوير الفرعون في هيئة حيوانية بالكامل. مع ذلك، احتُفظ بالإشارات إلى العالم الطبيعي، لكنها ظهرت بأشكال أكثر دقة. استُحضرت القوة الفطرية للثور، وتحديدًا رجولته وقوته، من خلال ذيل الثور الذي كان يرتديه الفرعون معلقًا من خلف مئزره. يظهر أقدم تصوير معروف لذيل الثور على رأس هراوة العقرب . ومنذ ذلك الحين، أصبح ذيل الثور سمة أساسية في الزي الفرعوني حتى نهاية عهد الملوك المصريين. [ 34 ]

لحية

كان وجه الفرعون يُصوَّر عادةً حليقًا تمامًا. وقد عُثر على شقفة حجرية بيضاء نادرة تحمل رسمًا لملك بلحية خفيفة غير محلوقة. ومن شهادة المؤرخ اليوناني هيرودوت ، نعلم أنه في مصر، كان أقارب المتوفى المقربون يُطلقون لحاهم ويتوقفون عن قص شعرهم. وهذا يدل على أن الفرعون الجديد كان في حداد على سلفه. [ 35 ] مع ذلك، كانت اللحية الاحتفالية (أو غطاء الرأس) رمزًا ملكيًا موثقًا منذ عصر ما قبل الأسرات . وقد شارك الفراعنة هذه السمة مع الآلهة الذكور، وكانت تُستخدم لتمييزهم عن عامة البشر. وكانت اللحية تأخذ شكل لحية طويلة مضفرة، مستقيمة أو منحنية عند الطرف، تُلبس على الذقن وتُربط بالأذنين بخيط ذهبي طويل. ولم تتردد الفرعون حتشبسوت ( الأسرة الثامنة عشرة )، بصفتها صاحبة السلطة العليا، في ارتداء هذه السمة الذكورية النموذجية. [ 36 ]

صنادل

رمسيس الثاني جالساً على عرشه، يرتدي صندلاً، ويرتدي خبريشاً مع أوريوس ويحمل صولجان هيقا وعلبة ميكس - الأسرة التاسعة عشرة - المتحف المصري .

كانت الصنادل التي يرتديها الفرعون تحمل رمزية دينية عميقة، إذ مثّلت حلقة الوصل بينه وبين الأراضي التي يمارس عليها سلطته. في عهد الأسرة الأولى ، كان وجه وظهر لوحة نارمر يُظهران أحد رجال الحاشية يحمل الصنادل بينما يؤدي الملك طقوسه حافي القدمين. لاحقًا، اضطلع حامل الصنادل بدور إداري هام، نظرًا لعلاقته الوثيقة بسيده. في الخطاب الرسمي والصور، ارتبط الدور الرمزي للصنادل الملكية بأسطورة الصراع بين النظام والفوضى. كان الدور الأساسي للفرعون هو سحق أعداء مصر، الذين يُمثلهم سكان الأراضي المجاورة (النوبيون والليبيون والآسيويون). ولصدّ التأثيرات الشريرة، كان يُصوَّر الأعداء مُكبَّلين على المقعد أمام العرش أو على رصيف طرق الموكب. في كل مرة يدوس فيها الملك على هذه الصور، كان النصر الفرعوني يُتوقَّع رمزيًا. في كل حالة، كانت الصنادل هي أدوات النصر، بينما وُضِع أعداء البلاد تحتها. [ 26 ]

نعم! نضمن حمايته الجسدية بدفع الأقواس التسعة ، لأنك اخترته من بين الملايين ليفعل ما يُرضي إلهنا . ولذلك نمنحه مدة رع وسنوات أتوم ، مع جميع الأراضي تحت قدميه، إلى الأبد - نعم، إلى الأبد!

— كلمات من كتاب التاسوع لأمون رع ولصالح رمسيس الثاني . ترجمة نيكولاس غريمال [ 37 ]

كيس- ميكس

تشير أقدم الوثائق إلى المِكيس كنوع من الصولجان ذي شكل يشبه الهراوة. وقد ذُكر هذا الشيء بهذا الشكل في نصوص الأهرامات المنقوشة في مقابر الفرعونين أوناس وبيبي الأول . لاحقًا، خلال عصر الدولة الحديثة ، أصبح مِكيسًا صغيرًا، أشبه بحافظة، كان الملك يمسكه بإحكام في إحدى يديه. [ 38 ] في التماثيل، بدءًا من الأسرة التاسعة عشرة ، كان رمسيس الثاني يُصوَّر عادةً بهذه الصفة. وفقًا لشروط الخطاب الملكي، كان من المفترض أن تحتوي حافظة المِكيس على مرسوم إلهي صاغه تحوت . أعلنت هذه الوثيقة الفرعون، مثل أوزوريس وحورس ، وريثًا لجب ، إله الأرض. غالبًا ما كان نقل هذا الإرث الأرضي من عمل الإله الطيبي آمون . عُرف المرسوم باسم "إميت-بير" وقُدِّم كصك ملكية أو نوع من الجرد يصف ممتلكات الملكية. [ 39 ] [ 40 ]

أضع معبدي تحت مسؤوليتك، أيها الأب الجليل. لقد أعددتُ لك بيانًا مكتوبًا بممتلكاته لتكون بين يديك. وقد أنشأتُ لك قائمةً من جميع القوائم التي بحوزتي، لتُسجّل باسمك إلى الأبد. فأنا أدير الأرضين نيابةً عنك، وفقًا للميراث الذي ورثته منك عند ولادتي.

— كلمات من رمسيس الثالث إلى آمون رع. - مدينة هابو . ترجمة نيكولاس غريمال . [ 41 ]

مراجع

  1. ^ فيرنوس ويويوت 1998 ، ص. 124 . 
  2. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 186، §1 . 
  3. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 186، §2 . 
  4. ^ فرانكو 1999 ، ص 61 ، 64 . 
  5. 1 2 فرانكو 1999 ، ص 63 . 
  6. 1 2 فرانكو 1999 ، ص 64 . 
  7. ^ فيرنوس ويويوت 1998 ، ص. 58 . 
  8. ^ فرانكو 1999 ، ص 61-64 ، 205 . 
  9. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 192 . 
  10. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 192-196 . 
  11. ↑ قائمة الطعام 2004 ، ص 91 . 
  12. ↑ فرانكو 1999 ، ص 141 . 
  13. ^ داميانو-آبيا 1999 ، ص. 152 . 
  14. ↑ فرانكو 1999 ، ص 177 . 
  15. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 196 . 
  16. ↑ Leclant 2011 ، ص 588-589 . 
  17. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 196 . 
  18. ↑ Leclant 2011 ، ص 2051-2052 . 
  19. 1 2 ديسروش نوبلكورت 1988 , هنا .
  20. ^ كورتيجياني 2007 ، ص 111 – 112 . 
  21. ^ كورتيجياني 2007 ، ص. 563 . 
  22. ↑ فرانكو 1999 ، ص 257 . 
  23. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 191-192 . 
  24. ^ فرانكو 1999 ، ص. 257-258 . 
  25. ↑ Leclant 2011 ، ص. 2239 . 
  26. 1 2 ويلكنسون 1999 ، ص. 191 . 
  27. ^ كورتيجياني 2007 ، ص 563-564 . 
  28. ↑ فرانكو 1999 ، ص 224 . 
  29. 1 2 ويلكنسون 1999 ، ص. 189 . 
  30. ↑ بونامي وسادك 2010 ، ص 437 . 
  31. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 190 . 
  32. 1 2 أوبسومير 2012 ، صور فوتوغرافية 10أ. 11 أ. 11 ج. 15 ج.
  33. ^ هويت وهويت 2013 ، ص 13-21 . 
  34. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 191 . 
  35. ↑ فيركوتر 2007 ، ص 21-22 . 
  36. ^ بونهيم وفورجو 1988 ، ص 30 ، 32-33 . 
  37. ↑ غريمال 1986 ، ص 501.
  38. ↑ فرانكو 1999 ، ص 161 . 
  39. ↑ قائمة الطعام 2004 ، ص 32 . 
  40. ^ جريمال 1986 ، ص 640-641 . 
  41. ↑ غريمال 1986 ، ص 641.

فهرس

  • بونهيم، ماري أنج؛ فورجو، آني (1988). فرعون  : أسرار السلطة (بالفرنسية). باريس: أرماند كولن. رقم ISBN 978-2-200-37120-3.
  • بونامي، إيفون؛ صادق، أشرف (2010). Dictionnaire des hiéroglyphes  : hiéroglyphes-français (بالفرنسية). آرل: أعمال الجنوب. رقم ISBN 978-2-7427-8922-1.BnF 42204095k 
  • كورتيجياني، جان بيير (2007). L'Égypte ancienne et ses dieux, dictionnaire illustré (باللغة الفرنسية). رسم ليلى منسى. باريس: فيارد. رقم ISBN 978-2-213-62739-7.
  • داميانو-آبيا، ماوريتسيو (1999). مصر. القاموس الموسوعي القديم لمصر والحضارات النوبية (بالفرنسية). باريس: غروند. رقم ISBN 978-2-7000-2143-1.
  • ديروش نوبلكورت، كريستيان (1988) [1963]. Toutânkhamon، vie et mort d'un pharaon (بالفرنسية). باريس: بيجماليون. رقم ISBN 978-2-85704-012-5.
  • فرانكو، إيزابيل (1999). القاموس الجديد للأساطير المصرية (بالفرنسية). باريس: بيجماليون. رقم ISBN 978-2-85704-583-0.
  • جريمال ، نيكولاس كريستوف (1986). مصطلحات الدعاية الملكية المصرية للأسرة التاسعة عشرة لغزو الإسكندر (بالفرنسية). باريس: المطبعة الوطنية / نشر بوكارد. ISSN 0398-3595 . 
  • هيوت، فيليب؛ هويت ، ماري (2013). L'animal dans l'Égypte ancienne (بالفرنسية). سان كلود دو ديراي: طبعات هيس. رقم ISBN 978-2-35706-026-5.
  • ليكلان، جان، أد. (2011) [2005]. Dictionnaire de l'Antiquité (بالفرنسية). باريس: PUF. رقم ISBN 978-2-13-058985-3.
  • القائمة، برناديت (2004). مصر الفرعونية  : أبحاث جديدة حول التاريخ القانوني والاقتصادي والاجتماعي لمصر القديمة (بالفرنسية). مقدمة كتبها شارل دي ليسبيناي وريمون فيردير. باريس: لارماتان. رقم ISBN 978-2-7475-7706-9.
  • أوبسومر، كلود (2012). رمسيس الثاني (بالفرنسية). باريس: بيجماليون. رقم ISBN 978-2-7564-0588-9.
  • فيركوتر، جان (2007). À la recherche de l'Égypte oubliée . Découvertes Gallimard / Archéologie (رقم 1) (بالفرنسية). باريس: غاليمار. رقم ISBN 978-2-07-034246-4.
  • فيرنوس، باسكال؛ يويوت، جان (1998) [1988]. Dictionnaire des pharaons (باللغة الفرنسية). باريس: طبعات Noêsis. رقم ISBN 978-2-7028-2001-8.
  • ويلكنسون، توبي أ.هـ. (1999). مصر في العصر الأسري المبكر . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-18633-9.