المخطوطات الماسونية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

توجد العديد من المخطوطات الماسونية المهمة لدراسة نشأة الماسونية . وأكثرها وفرةً هي " اللوائح " أو "الدساتير" القديمة . تُفصّل هذه الوثائق "تاريخ" الماسونية، متتبعةً أصولها إلى جذور توراتية أو كلاسيكية، تليها لوائح المنظمة ومسؤوليات درجاتها المختلفة. أما النسخ القديمة المكتوبة بخط اليد للطقوس فهي أندر، مما يُتيح فهمًا محدودًا للطقوس الماسونية المبكرة. جميع هذه المخطوطات التي سبقت تشكيل المحافل الكبرى وُجدت في اسكتلندا وأيرلندا، وتُظهر تشابهًا كبيرًا لدرجة أن الطقوس الأيرلندية يُفترض عادةً أنها من أصل اسكتلندي. كما توجد أقدم محاضر المحافل التي شُكّلت قبل أول محفل كبير في اسكتلندا. تُتيح السجلات المبكرة لأول محفل كبير عام 1717 فهمًا أوليًا للحقبة التي سبقت مباشرةً تأسيس المحفل الكبير، وتُعطي لمحةً عن الشخصيات والأحداث التي شكّلت الماسونية في بريطانيا في أوائل القرن الثامن عشر.

تتضمن هذه المقالة وثائق مبكرة أخرى. مخطوطة كيركوال عبارة عن لفافة من الكتان مطلية يدويًا، يُرجح أنها كانت تُستخدم كغطاء للأرضية، وهي الآن في عهدة إحدى الجمعيات في أوركني . وقد أثار تاريخها ومعاني رموزها جدلًا واسعًا. كما تتناول المقالة بإيجاز الوثائق التشغيلية المبكرة والدساتير المطبوعة اللاحقة.

التهم القديمة

مقدمة إلى المخطوطة رقم 1 للمحفل الكبير
مقدمة إلى المخطوطة رقم 1 للمحفل الكبير

كانت "اللوائح القديمة " لمحافل البنائين وثائق تُحدد واجبات الأعضاء، وكان على كل ماسوني أن يُقسم على جزء منها (اللوائح) عند انضمامه. ولهذا السبب، احتفظ كل محفل بنسخة من لوائحه، تُدوّن أحيانًا في بداية سجل محاضر الاجتماعات، ولكن عادةً ما تكون على شكل لفافة مخطوطة منفصلة من الرق. مع ظهور المحافل الكبرى، حلت الدساتير المطبوعة محل هذه اللوائح إلى حد كبير، إلا أن المحفل الكبير لعموم إنجلترا في يورك، والمحافل القليلة التي ظلت مستقلة في اسكتلندا وأيرلندا، احتفظت باللوائح المكتوبة بخط اليد كسلطة لها للاجتماع كمحفل. وقد أنتج كل من وودفورد، وهيوجان، وسبث، وغولد، وجميعهم مؤسسو محفل كواتور كوروناتي ، والدكتور بيغمان، وهو ماسوني ألماني، العديد من الأعمال المنشورة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حيث قاموا بجمع وفهرسة وتصنيف المواد المتاحة. ومنذ ذلك الحين، وباستثناء إعادة اكتشاف بعض الوثائق القديمة من حين لآخر، لم يُبذل الكثير لتحديث هذا المجال. [ 1 ]

تُعدّ قصيدة ريجيوس، وهي الأقدم، فريدةً من نوعها لكونها مكتوبةً شعراً. أما بقية القصائد، التي يزيد عددها عن مئة قصيدة باقية، فتتألف عادةً من ثلاثة أجزاء. تبدأ بصلاة، أو ابتهال إلى الله، أو إعلان عام، يليه وصفٌ للفنون الليبرالية السبعة (المنطق، والنحو، والبلاغة، والحساب، والهندسة، والموسيقى، وعلم الفلك)، مع إبراز الهندسة فوق غيرها. ثم يلي ذلك سردٌ لتاريخ الحرفة، وكيف وصلت إلى الجزر البريطانية، وعادةً ما تتوج باجتماعٍ عامٍ للبنائين خلال عهد الملك أثيلستان . ويتألف الجزء الأخير من بنود أو لوائح المحفل، وحرفة البناء عموماً، التي يلتزم بها الأعضاء. [ 2 ]

تطور أسطورة يورك

أقدم الوثائق الماسونية هي تلك الصادرة عن جهات عملهم الأولى، الكنيسة والدولة. أما أولى الوثائق التي يدّعيها الماسونيون المعاصرون باعتبارها الأصول المباشرة للوائحهم الخاصة، فتتعلق بتنظيم البنائين ذاتيًا كأخوية ذات مسؤوليات متبادلة. من عهد هنري السادس إلى العصر الإليزابيثي ، أي من حوالي عام 1425 إلى 1550، تُظهر الوثائق الباقية تطور أسطورة البناء، بدءًا من ما قبل الطوفان، ووصولًا إلى ذروتها في إعادة تأسيس حرفة البناء في يورك خلال عهد الملك أثيلستان .

مخطوطة هاليويل/قصيدة ريجيوس

مخطوطة هاليول

مخطوطة هاليول ، المعروفة أيضًا باسم قصيدة الملك ، هي أقدم الوثائق القديمة . تتألف من 64 صفحة من الرق مكتوبة باللغة الإنجليزية الوسطى على شكل أبيات شعرية متناغمة. في هذا، تختلف عن نثر جميع الوثائق اللاحقة. تبدأ القصيدة بوصف كيف " زوّر " إقليدس الهندسة وأطلق عليها اسم البناء، لاستخدامها من قبل أبناء النبلاء في مصر القديمة . ثم تروي انتشار فن الهندسة في "أراضٍ مختلفة". تشير الوثيقة إلى كيفية وصول حرفة البناء إلى إنجلترا خلال عهد الملك أثيلستان (924-939). وتوضح كيف لجأ جميع البنائين في البلاد إلى الملك طلبًا للتوجيه بشأن الحكم الرشيد، وكيف قام أثيلستان، بالتعاون مع النبلاء وكبار ملاك الأراضي، بصياغة المواد الخمس عشرة والنقاط الخمس عشرة لحكمهم. يلي ذلك خمس عشرة مادة للمعلم تتعلق بالسلوك الأخلاقي (لا تؤوي اللصوص، لا تقبل الرشاوى، داوم على حضور الكنيسة، إلخ) وإدارة العمل في موقع البناء (لا تجعل البنائين يعملون ليلاً، علّم المتدربين جيدًا، لا تقبل أعمالًا لا تستطيع القيام بها، إلخ). ثم خمس عشرة نقطة للحرفيين تتبع نمطًا مشابهًا. ويلي ذلك تحذيرات من عقوبة من يخالف هذه الأحكام، ثم أحكام بشأن عقد اجتماعات سنوية. ثم تأتي أسطورة الشهداء الأربعة المتوجين ، وسلسلة من الحكم الأخلاقية، وأخيرًا دعاء. [ 3 ]

بحثوا هناك عن خمس عشرة مادة، وتوصلوا إلى خمس عشرة نقطة. جزء من مخطوطة ريجيوس
"Fyftene artyculus þey þer sowȝton, and fyftene poyntys þer þey wroȝton." (خمسة عشر مادة بحثوا عنها وخمسة عشر نقطة صنعوها هناك.) —Regius MS, ca. 1425–50.

أصول كتاب "ريجيوس" غامضة. سُجِّلَت المخطوطة في قوائم جرد شخصية مختلفة أثناء انتقالها بين أيدٍ مختلفة حتى وصلت إلى حوزة المكتبة الملكية، التي تبرع بها الملك جورج الثاني للمتحف البريطاني عام 1757 لتشكل نواة المكتبة البريطانية الحالية . [ 4 ] لفتت المخطوطة انتباه الماسونية في وقت لاحق، ويعود هذا الإغفال بشكل رئيسي إلى أمين المكتبة ديفيد كاسلي، الذي وصفها بأنها "قصيدة في الواجبات الأخلاقية" عندما قام بفهرستها عام 1734. وفي دورة الجمعية الملكية 1838-1839، قدم جيمس هاليول ، الذي لم يكن ماسونيًا، ورقة بحثية بعنوان "التاريخ المبكر للماسونية في إنجلترا"، استنادًا إلى كتاب "ريجيوس"، والتي نُشرت عام 1840. وقد حُدِّدَ تاريخ المخطوطة بعام 1390، وأيدها علماء مثل وودفورد وهيوجان؛ تم تجاهل تحديد تاريخ إدوارد أوغسطس بوند ، أمين المخطوطات في المتحف البريطاني، بخمسين عامًا لاحقة إلى حد كبير. ويذكر هيوجان أيضًا أنه ربما كتبه كاهن. [ 5 ]

أكدت التحليلات الحديثة أن تاريخ وثيقة بوند يعود إلى الربع الثاني من القرن الخامس عشر، وحددت مكان كتابتها في مقاطعة شروبشاير . ويقود هذا التاريخ إلى فرضية مفادها أن كتابة الوثيقة، ولا سيما سردها لسلطة ملكية في عقد اجتماعات سنوية، كانت بمثابة ردٍّ على قانون عام 1425 الذي يحظر مثل هذه الاجتماعات. [ 1 ]

مخطوطة ماثيو كوك

تُعدّ مخطوطة ماثيو كوك ثاني أقدم مخطوطات القوانين القديمة أو الدساتير القوطية للماسونية، وأقدم مجموعة معروفة من القوانين مكتوبة نثرًا. تحتوي على بعض التكرار، ولكن بالمقارنة مع مخطوطة ريجيوس، فهي تضمّ أيضًا الكثير من المواد الجديدة، والتي يتكرر معظمها في الدساتير اللاحقة. بعد صلاة شكر افتتاحية، يسرد النص الفنون الليبرالية السبعة ، مع إعطاء الأولوية للهندسة، التي يُساويها بالبناء. يلي ذلك قصة بني لامك ، مُوسّعة من سفر التكوين . اكتشف يوبال الهندسة، وأصبح كبير بناة قايين . اكتشف يوبال الموسيقى، واكتشف توبال قايين علم المعادن وفن الحدادة، بينما اخترعت نعمة ابنة لامك النسيج. ولما اكتشفوا أن الأرض ستُدمّر إما بالنار أو بالطوفان، نقشوا كل معارفهم على عمودين من الحجر، أحدهما لا يتأثر بالنار، والآخر لا يغرق. بعد أجيال من الطوفان، اكتُشف العمودان، أحدهما على يد فيثاغورس ، والآخر على يد الفيلسوف هرمس . ثم انتقلت العلوم السبع عبر نمرود ، مهندس برج بابل ، إلى إبراهيم ، الذي علّمها للمصريين ، بمن فيهم إقليدس، الذي بدوره علّم البناء لأبناء النبلاء كعلمٍ هادف. ثم عُلّمت هذه الحرفة لبني إسرائيل، ومن هيكل سليمان شقت طريقها إلى فرنسا، ومنها إلى إنجلترا في عهد القديس ألبان . أصبح أثيلستان الآن أحد الملوك الذين دعموا البناء بنشاط. يُقدّم ابنه الأصغر، الذي لم يُذكر اسمه هنا، لأول مرة كقائد ومعلم للبنائين. تلي ذلك تسع مواد وتسع نقاط، وتنتهي الوثيقة بطريقة مشابهة لكتاب ريجيوس. [ 6 ]

بخلاف معظم الدساتير القديمة المكتوبة على لفائف، كُتبت مخطوطة كوك على صفائح من الرق، يبلغ ارتفاعها أربعة وثلاثة أثمان البوصة وعرضها ثلاثة وثلاثة أثمان البوصة (112 مم × 86 مم)، مُجلّدة في كتاب، ولا تزال تحتفظ بأغلفتها الأصلية من خشب البلوط. نُشرت المخطوطة بواسطة دار نشر آر. سبنسر في لندن عام 1861، وقام السيد ماثيو كوك بتحريرها، ومن هنا جاء اسمها. في فهرس المتحف البريطاني، يُدرج هذا المخطوط تحت اسم "مخطوطة إضافية 23198"، ويُؤرَّخ حاليًا إلى عام 1450 أو ما يقاربه، على الرغم من أن أخطاءً في نسخ كوك أدت في الأصل إلى تأريخه إلى ما بعد عام 1482. في السطر 140، " And in policronico a cronycle p'yned" ، ترجم كوك الكلمة الأخيرة إلى "printed"، مما دفع هيوجان إلى إعطاء أقدم تاريخ له وهو تاريخ كتاب "Polychronicon" لكاكستون عام 1482. وقد بررت إعادة الترجمة اللاحقة إلى "proved" التأريخ الأقدم. تشير الأخطاء الواضحة في النسخ إلى أن الوثيقة نسخة، ويبدو أن تكرار جزء من قصص إقليدس وأثيلستان يشير إلى مصدرين. افترض سبيث، في عام 1890، أن هذه المصادر أقدم بكثير من المخطوط، وهو رأي ظل دون منازع لأكثر من قرن. [ 7 ]

تشير التحليلات الحديثة للغة الإنجليزية الوسطى في الوثيقة إلى أنها تعود إلى نفس فترة كتابتها، حوالي عام 1450، مما يعني أن المصدر أو المصادر التي نُسخت منها كانت معاصرة تقريبًا لمخطوطة كوك، ومعاصرة لقصيدة ريجيوس أو لاحقة لها بقليل. ويُرجح أنها كُتبت في غرب ميدلاندز ، بالقرب من منشأ ريجيوس في شروبشاير. ويرى المؤرخ أندرو بريسكوت أن مخطوطتي ريجيوس وكوك جزء من نضال البنائين في العصور الوسطى لتحديد أجورهم، لا سيما بعد قانون عام 1425 الذي حظر اجتماعات البنائين. سعى البنائون لإثبات أن اجتماعاتهم تحظى بموافقة ملكية، وأضافوا تفصيلًا مفاده أن ابن الملك قد أصبح بنائيًا بنفسه. [ 1 ] في السطر 603 نجد: " لأنه من باب التكهن، كان أستاذًا، وكان يحب البناء والبناء جيدًا. وأصبح بنائيًا بنفسه." [ 6 ]

كان جيمس أندرسون مطلعًا على مخطوطة كوك عندما أصدر دساتيره لعام 1723. وقد اقتبس الستين سطرًا الأخيرة في حاشية لوصفه لجمعية يورك. أما مخطوطة وودفورد، وهي نسخة من مخطوطة كوك، فتحتوي على ملاحظة توضح أنها كُتبت عام 1728 من قِبل السكرتير العام للمحفل الكبير الأول لإنجلترا ، ويليام ريد، لصالح ويليام كوبر، كاتب البرلمانات ، الذي كان يشغل أيضًا منصب السكرتير العام. [ 7 ]

مخطوطة داولاند

نُشرت مخطوطة داولاند لأول مرة في مجلة جنتلمانز ماغازين عام ١٨١٥. وكتب جيمس داولاند، أحد المساهمين فيها: "لإرضاء قرائكم، أرسل إليكم خطابًا مثيرًا للاهتمام حول الماسونية، وصلني مؤخرًا. كُتب على لفافة طويلة من الرق، بخط واضح جدًا، على ما يبدو في القرن السابع عشر، وربما نُسخ من مخطوطة أقدم". ويُقدّر تاريخ هذه المخطوطة الأقدم بحوالي عام ١٥٥٠، مما يجعل مخطوطة داولاند ثاني أقدم دستور نثري معروف. وتتفق الأجور المذكورة في النص مع مخطوطات أخرى معروفة تعود إلى النصف الثاني من القرن السادس عشر. وللأسف، فُقدت النسخة الأصلية. [ ٨ ]

يتشابه هذا التاريخ مع تاريخ مخطوطة كوك. في هذه الحالة، يُذكر أن أولى التهم نبعت من تعليمات إقليدس لأبناء أمراء مصر. كان كبير البنائين في بناء هيكل سليمان ابن الملك حيرام ملك صور، واسمه أفنون. ثم انتشرت أعمال البناء من الهيكل إلى إنجلترا في عهد القديس ألبان قادمةً من فرنسا. عانى هذا العلم في الحروب التي أعقبت وفاة ألبان، لكنه استعاد عافيته في عهد أثيلستان . ابنه، الذي أصبح اسمه إدوين ، هو عالم الهندسة الخبير الذي حصل على ميثاق والده لعقد اجتماع سنوي للبنائين، يُجدد من ملك إلى ملك. يُذكر أن هذا الاجتماع، الذي عُقد في عهد إدوين، قد عُقد لأول مرة في يورك. استُبدلت البنود والنقاط بسلسلة من التهم، على شكل قسم. [ 9 ]

وقد ربط بريسكوت ظهور يورك، وظهور الشكل الأكثر حداثة للتهم بعد قرن من الصمت في السجلات الوثائقية، بسياسة الحكومة في النصف الثاني من القرن السادس عشر، والتي سمحت بزيادة أجور البنائين في لندن، بينما حاولت فرض رقابة صارمة على الأجور في شمال إنجلترا. [ 1 ]

المحفل الكبير رقم 1

تظهر هذه المخطوطة بشكلٍ غير مفهوم في كتاب "الرسوم القديمة" لهيوغان بتاريخ 1632، وهو التاريخ الذي عزاه سبيث، المحرر التالي، إلى الخط الرديء للقس وودفورد ، المتعاون مع هيوغان. وهي أولى الرسوم التي تحمل تاريخًا، يُمكن تمييزه بصعوبة على أنه 1583، أي في 25 ديسمبر. تأتي الوثيقة على شكل لفافة من الرق، طولها تسعة أقدام وعرضها خمس بوصات، وتتكون من أربع قطع ملصقة من الأطراف. حصلت عليها المحفل الكبير الموحد لإنجلترا عام 1839 مقابل خمسة وعشرين جنيهًا إسترلينيًا من الآنسة سيدال، حفيدة الزوجة الثانية لتوماس دنكرلي . يتوافق الخط مع تاريخ 1583، على الرغم من أن اللغة أقدم، مما دفع هنري جينر إلى اقتراح أنها نُسخت من أصل أقدم منها بقرن. يروي محتوى المحفل الكبير الأول القصة نفسها التي ترويها مخطوطة داولاند، مع تغييرات طفيفة فقط. ومرة أخرى، تأتي التهم على شكل قسم على كتاب مقدس. [ 10 ]

في هذه المخطوطة وفي مخطوطة داولاند، نجد شخصية بناء غريبة تُدعى نايموس غريكوس (يُذكر في داولاند باسم مايموس أو ماموس غريكوس)، كان قد شارك في بناء هيكل سليمان، وعلم شارل مارتل فن البناء قبل أن يصبح ملكًا لفرنسا، وبذلك أدخل فن البناء إلى أوروبا. وقد فسر نيفيل باركر كراير هذا التناقض الواضح على أنه إشارة مشفرة إلى ألكوين اليوركي، ربما نتيجة سوء فهم لإحدى قصائده. ففي قصيدة كارمن السادسة والعشرين، نجد السطر "Et Nemias Greco infundat sua poculo Baccho"، الذي يعبر عن رغبة ألكوين في أن يملأ نيمياس كأسه بالنبيذ اليوناني. وكان نيمياس، أو نيهيمياس، هو الاسم الرمزي الذي استخدمه ألكوين للإشارة إلى إيبرهارد، ساقي شارلمان . ويطرح كراير احتمال أن سوء الفهم هذا قد جعل البعض يعتقد أن نيمياس غريكوس يشير إلى القديس والعالم اليوركشيري. [ 11 ]

المخطوطات اللاحقة

في هذه المرحلة، اتخذت اللوائح القديمة شكلاً موحداً. ما عُرف لاحقاً باسم " أسطورة يورك" ظهر بصيغةٍ استمرت حتى كتاب " رسوم توضيحية للماسونية" لبريستون ، وهو عملٌ صدر عام ١٧٧٢ وظل يُعاد طبعه حتى منتصف القرن التاسع عشر. اشتراط أداء كل عضو جديد قسم الولاء للوائح القديمة المكتوبة على الكتاب المقدس يعني أن لكل محفل لوائحه المخطوطة الخاصة، وقد نجا أكثر من مئة لائحة من القرن السابع عشر حتى اندثر استخدامها في القرن الثامن عشر. إن وصفها جميعاً يتجاوز نطاق مقالٍ واحد، وهو غير ضروري لأن الاختلافات تقتصر على التفاصيل، مثل المحاولات غير الموفقة أحياناً لمعالجة غياب إدوين، ابن أثيلستان، عن أي سجل تاريخي. كما توجد اختلافات في تفاصيل اللوائح وطريقة أداء القسم. تحتوي مخطوطات قليلة جداً على لائحة خاصة بالمتدربين . وقد تم تحديد مجموعات من الوثائق، ويوجد نظامان للتصنيف. [ 12 ] تستحق بعض الوثائق اهتماماً خاصاً.

لانسداون

اشترت الحكومة البريطانية هذه الوثيقة ضمن مجموعة جمعها ويليام بيتي ، ماركيز لانسداون. كانت الوثيقة مُرفقة بأوراق ويليام سيسيل ، السياسي الإليزابيثي البارز الذي توفي عام ١٥٩٨، وكان يُعتقد أنها تعود إلى الفترة نفسها. إلا أن تحليل الخط يُشير إلى أنها كُتبت بعد ذلك بمئة عام، وقد عُثر على أوراق لاحقة ضمن مجموعة سيسيل. ولا تزال وثيقة لانسداون تُذكر بكثرة كوثيقة إليزابيثية. [ ١ ]

يورك رقم 4

استمرت جماعة البنائين الذين أطلقوا على أنفسهم اسم " المحفل الكبير لعموم إنجلترا"، والذين كانوا يجتمعون منذ القدم في مدينة يورك، في إصدار دساتير مكتوبة للمحافل، كسلطة لهم للاجتماع، حتى الربع الأخير من القرن الثامن عشر. [ 13 ] وقد نجت من هذه المخطوطات أرقام 1 و2 و4 و5 من يورك (مع فقدان 3 مخطوطات)، ومخطوطة هوب، ومخطوطة سكاربورو التي عُثر عليها في كندا. ومن بين هذه المخطوطات، كانت مخطوطة يورك رقم 4 موضع جدل منذ وصفها لأول مرة في المطبوعات. ويعود تاريخها إلى عام 1693، وكانت أول مخطوطة من المراسيم القديمة التي اكتُشف أنها تحتوي على قسم خاص بالمتدربين ، أو مجموعة من الأيمان المخصصة لهم. وقد نشأ الجدل من الفقرة القصيرة التي تصف كيفية أداء القسم: "يأخذ أحد الشيوخ الكتاب، ويضع عليه الشخص المراد أن يصبح ماسونيًا يديه، ثم يُلقى القسم". لم يجد وودفورد وهيوجان مشكلةً تُذكر في هذه القراءة، إذ اعتبراها نسخةً من وثيقةٍ أقدم بكثير، وأدركا أن النساء كنّ يُقبلن في نقابات رجالهنّ المتوفين إذا كنّ قادراتٍ على مواصلة مهنتهنّ. وأصرّ كتّابٌ آخرون، بدءًا من ديفيد موراي ليون، السكرتير العام للمحفل الكبير في اسكتلندا، وهو معاصرٌ لهيوجان، على أن كلمة "shee" لا بدّ أن تكون خطأً كتابيًا بدلًا من " they "، أو ترجمةً خاطئةً للكلمة اللاتينية "illi" (هم). لم يُشر هيوجان إلى أن الأسطر الأربعة المعنية مكتوبةٌ بخطٍّ متقنٍ وبأحرفٍ ضعف حجم النصّ المحيط بها، لكنه ردّ على ليون بأنّ توجيهات المتدرب في مخطوطة يورك رقم 4، مخطوطة هارلي 1942، ومخطوطة هوب، تُحدّد واجبات المتدرب تجاه سيده أو سيدته . ويبدو أن الرأي السائد اليوم قد استسلم لفكرة بقاء مخطوطة يورك رقم 4 لغزًا. [ 14 ] [ 15 ]

ميلروز رقم 2

تجاهلت محفل ميلروز بنجاح المحفل الكبير لاسكتلندا لمدة قرن ونصف، وانضمت إليه أخيرًا عام 1891 باسم محفل ميلروز سانت جون رقم 1 مكرر. فُقدت الدساتير الأصلية لمحفل ميلروز، ولكن نُسخت عام 1674 على يد أندرو مين. أرفق مين نسخة من شهادة مُنحت لمتدرب من قِبل "أستاذه البنّاء، في عام 1581، في عهد ملكة بريطانيا إليزابيث الثانية والعشرين" . ينص دستوران اسكتلنديان آخران، هما كيلوينينغ وأبردين، على أن البنّائين تابعون لملك إنجلترا. يشير هذا إلى أصل إنجليزي لبعض بنود المحفل الاسكتلندي القديم على الأقل. [ 16 ]

الدساتير المطبوعة

مع ازدياد زخم المحفل الكبير الأول ، كُلِّف القس جيمس أندرسون بتلخيص "الدساتير القوطية" وتحويلها إلى صيغة أكثر قبولًا. وكانت النتيجة، في عام ١٧٢٣، أول دساتير مطبوعة. وبينما استمر استخدام الدساتير المخطوطة في المحافل غير المنتسبة، أدى اختصارها إلى الطباعة إلى اختفائها بحلول نهاية القرن. روّجت مقدمة أندرسون لتاريخ الماسونية منذ فجر التاريخ. [ ١٧ ] ولذلك، استمر استخدام أسطورة يورك، واستمرت عبر الطبعات المعاد طباعتها، والطبعات الجيبية، ورسوم بريستون التوضيحية للماسونية . وجاءت لوائح أندرسون، وهي الجزء الثاني من الكتاب، بناءً على مجموعة من اللوائح التي وضعها جورج باين خلال فترة ولايته الثانية كأستاذ أكبر. وقد صُممت كل من اللوائح واللوائح لتلبية احتياجات المحفل الكبير، مما أدى بالضرورة إلى الابتعاد عن بساطة النسخ الأصلية. عندما نشأت محفل ماسوني كبير جديد ليحمل الطقوس القديمة، التي اعتبروها مهجورة من قبل "المحدثين"، اتخذت دساتيرهم نهجًا مختلفًا تجاه التاريخ. سخر أهيمان ريزون من التاريخ القديم للحرفة، ومن بحث أندرسون. استُمدت التهم واللوائح الخاصة بالقدماء من أندرسون عبر دساتير برات الأيرلندية. [ 18 ] وكما كان متوقعًا، اختفى التاريخ الأسطوري بعد اتحاد المحفلين الكبيرين عام 1813. [ 19 ]

الطقوس

على الرغم من وجود أكثر من مئة مخطوطة تُعرف باسم "الدساتير"، إلا أن الوثائق التي تُفصّل الطقوس الفعلية نادرة للغاية. أقدمها، والتي يعود تاريخها إلى عام 1696، هي مخطوطة دار سجلات إدنبرة الاسكتلندية ، والتي تتضمن كتابًا تعليميًا وبعضًا من طقوس مراسم انضمام الحرفي المبتدئ وزميله. سُميت هذه المخطوطة نسبةً إلى المبنى الذي اكتُشفت فيه، والذي يضم الأرشيف الوطني الاسكتلندي. أما مخطوطة كلية ترينيتي ، التي اكتُشفت في دبلن، أيرلندا، والتي من الواضح أنها اسكتلندية الأصل، فقد حُدد تاريخها بحوالي عام 1710، وهي مطابقة لها في المحتوى إلى حد كبير. وبذلك، تُعد مخطوطة إيرلي التي اكتُشفت مؤخرًا، والمؤرخة بعام 1705، ثاني أقدم طقوس معروفة لحرفيي البناء الاسكتلنديين. على الرغم من الإشارة إليها على أنها طقوس، إلا أن هذه المخطوطات تُعتبر أيضًا مذكرات مساعدة ، أو "أوراق تذكير". لذا، فهي تؤدي ثلاث وظائف، ولكن لتسهيل الرجوع إليها، يُشار إليها عادةً باسم "الطقوس". تكمن أهمية هذه الطقوس الثلاثة في كونها: 1) ذات أصل اسكتلندي، 2) تستند إلى الطقوس التي كان يستخدمها البنّاؤون الاسكتلنديون، 3) وتسبق وجود أي محفل ماسوني كبير (وهو في الأساس "مكتب رئيسي"). وتُعرف مجتمعةً باسم "المدرسة الاسكتلندية". [ 20 ]

دار تسجيل إدنبرة MS

يُفترض أن هذه الوثيقة صادرة عن محفل للبنائين العاملين، وتحتوي على العديد من سمات الطقوس التأملية. تُعتبر مخطوطة دار سجلات إدنبرة لعام 1696، التي تُوصف بأنها أقدم طقوس ماسونية في العالم، بمثابة بداية لدرس تعليمي لإثبات أن الشخص الحائز على كلمة "الماسونية" هو ماسوني حقيقي. من بين أمور أخرى، يُتوقع من الشخص الراغب في الانضمام تسمية محفله " كيلوينينغ" ، نسبةً إلى محفل "كيلوينينغ" الأم في مقاطعة آيرشاير. يُنسب المحفل الأول إلى مدخل معبد الملك سليمان ، ويتم تحديد شكل المحفل من خلال جلسة أسئلة وأجوبة، وغالبًا ما تكون الإجابات مجازية للغاية. كما يُتوقع من العضو معرفة وشرح عناق ماسوني يُسمى " نقاط الزمالة الخمس" . يصف النصف الثاني من الوثيقة كل أو جزء من طقوس الانضمام بأنها "شكل إعطاء كلمة الماسونية". [ 21 ]

إيرلي إم إس

اكتُشفت مخطوطة إيرلي عام 2000 على يد الدكتورة هيلين دينغوال أثناء قيامها ببحثٍ منفصل في دار سجلات إدنبرة (التي سُمّيت طقوس المخطوطة المذكورة أعلاه باسمها) في الأرشيف الوطني لاسكتلندا. من بين جميع مخطوطات المدرسة الاسكتلندية، تُعرف أصول مخطوطة إيرلي (1705) على وجه اليقين. سُمّيت المخطوطة نسبةً إلى عائلة إيرلز إيرلي ، التي كانت تملكها . ولأن ملكية المخطوطة، وبالتالي موقعها، معروفة، فإنها ذات أهمية بالغة في فهم أصول الماسونية قبل عصر المحفل الكبير (من عام 1717). وقد خضعت مخطوطة إيرلي للتحليل والمناقشة بتفصيلٍ كبير في كتاب "آرس كواتور كوروناتوروم" (AQC)، المجلد 117. [ 20 ]

كلية ترينيتي، دبلن

تُقدّم مخطوطات أخرى من اسكتلندا وأيرلندا طقوسًا مبكرة تُؤكّد إلى حد كبير نص مخطوطة دار سجلات إدنبرة. وتختلف هذه المخطوطات بشكل رئيسي في كون كلمة البنّاء هي الجزء الأول من النص، تليها تعليمات الدرجتين الأولى والثانية على شكل أسئلة وأجوبة. وتشمل هذه المخطوطات مخطوطات تشيتوود كرولي ، وكيفان ، وكلية ترينيتي . في نص كلية ترينيتي، كُتبت كلمة البنّاء في الواقع على أنها "دبوس العود"، ويبدو أنها جزء من درجة بنّاء ماهر مبكرة. [ 22 ] [ 23 ] أما مخطوطة تشيتوود كرولي، على الرغم من اكتشافها في دبلن، أيرلندا، فتشير في تعليماتها إلى محفل كيلوينينغ ، مما يُثبت بوضوح أنها من أصل اسكتلندي ، وبالتالي فهي جزء من المدرسة الاسكتلندية المشار إليها أعلاه. [ 24 ] [ 25 ]

شظية هوغفوت

كانت هاغفوت قرية صغيرة، تتألف أساسًا من محطة استراحة للخيول والعربات، في منطقة الحدود الاسكتلندية بالقرب من قرية ستو. في هذا الموقع غير المتوقع، تأسست محفل ماسوني عام 1702 على يد رجال كانوا في الغالب من ملاك الأراضي المحليين. تكمن أهمية هذا المحفل في حقيقة أن أياً من أعضائه لم يكن من البنائين، مما يؤكد أن الماسونية الحديثة كانت قد تطورت بشكل كامل في اسكتلندا قبل ظهور السلطة المركزية في شكل المحافل الكبرى. يبدأ سجل محاضر المحفل، الموجود حتى الآن، في عام 1702، ويحتوي غلافه الأمامي على الجزء المطابق للجزء الأخير من مخطوطات إدنبرة ريجستر هاوس وإيرلي. على الرغم من عدم اكتماله (إذ من شبه المؤكد أن الجزء المفقود قد أُزيل لأسباب تتعلق بالسرية)، فإن جزء هاغفوت كافٍ لتأكيد أنه من المرجح جدًا أن يكون مطابقًا للمخطوطتين المذكورتين سابقًا. ربما تم الاحتفاظ بهذا الجزء لأن محضر الاجتماع الأول للمحفل يبدأ مباشرة بعد هذا الجزء من الطقوس في الصفحة نفسها. [ 26 ]

مخطوطة غراهام

تُقدّم مخطوطة غراهام ، التي تعود إلى حوالي عام ١٧٢٥، نسخةً من أسطورة الدرجة الثالثة تختلف عن تلك المُتداولة حاليًا بين البنائين الأحرار، إذ تتضمن نوحًا بدلًا من حيرام أبيف . ويبدو أن مخطوطة غراهام كُتبت عام ١٧٢٦، وتشير الأخطاء الكتابية الواضحة فيها إلى أنها نُسخت من وثيقة أخرى. وقد ظهرت في يوركشاير خلال ثلاثينيات القرن العشرين، لكن أصلها الدقيق غير معروف، مع ترجيح لانكشاير ونورثمبرلاند وجنوب اسكتلندا. تحمل الوثيقة عنوان " مؤسسة الماسونية الحرة بأكملها مفتوحة ومُثبتة بأفضل ما في التقاليد، مع بعض الإشارات إلى الكتاب المقدس" . ويلي ذلك فحصٌ على شكل أسئلة وأجوبة تعليمية، كما هو الحال في الطقوس السابقة. فيما يبدو أنه استجوابٌ لأحد البنائين المهرة، يروي المجيب ما قد يعرفه البنائون المعاصرون بأنه ذلك الجزء من أسطورة حيرام أبيف المتعلق باستعادة جثته، ولكن في هذه الحالة، الجثة هي جثة نوح ، التي استخرجها أبناؤه الثلاثة على أمل معرفة سرٍّ ما، وكلمة البنّاء مستمدةٌ بشكلٍ غامض من جثته المتحللة. يُذكر حيرام أبيف، ولكن فقط بصفته كبير حرفيي سليمان، مستلهمًا من بصليل ، الذي قام بالوظيفة نفسها لموسى . ويبدو أن تقليد استنباط الماسونية من نوح مشتركٌ مع أندرسون (انظر الدساتير المطبوعة أعلاه). كما نسب أندرسون الماسونية البدائية إلى نوح في دساتيره لعام 1738. [ 27 ]

دقائق

بعد صدور قانون شو الثاني في ديسمبر 1599، والذي ألزم المحافل الاسكتلندية بتعيين سكرتير، أصبحت الوثائق المبكرة هناك غنية مقارنةً بإنجلترا، حيث تبدأ محاضر الاجتماعات الفعلية في عام 1712 في يورك، وفي عام 1723 في لندن. وتعود سجلات محفل إدنبرة (كنيسة مريم) رقم 1 إلى القرن السادس عشر. وتُظهر محاضر اجتماعات المحفل الكبير الأول لإنجلترا ، والمحفل الكبير القديم لإنجلترا ، والمحفل الكبير لعموم إنجلترا ، المنعقدة في يورك، التطور التنظيمي والتنافسات داخل الماسونية الإنجليزية في القرن الثامن عشر.

ملاذ أيتشيسون

أقدم سجل محاضر تم اكتشافه هو سجل "ملاذ أيتشيسون"، وهو موقع يقع خارج موسيلبرغ مباشرةً ، في شرق لوثيان . ويشير أول إدخال فيه إلى تعيين روبرت ويدرسبون زميلًا في الحرفة في 9 يناير 1598. [ 28 ] [ 29 ]

كنيسة مريم

تمتد سجلات محفل إدنبرة (كنيسة ماري) رقم 1 إلى عام 1598، مما يجعلها مصدرًا تاريخيًا هامًا باعتبارها أطول سجل ماسوني متواصل. وقد استند ديفيد موراي ليون في كتابه عن تاريخ المحفل، الذي نُشر عام 1873، إلى سجلات أقدم محفل في إدنبرة، وقدم تاريخًا للماسونية الاسكتلندية. أول إدخال، بتاريخ 28 ديسمبر 1598، هو نسخة من النظام الأساسي الأول لمحفل شو. وفي العام التالي، في آخر يوم من شهر يوليو، سجل أول محضر رسمي إجراءات تأديبية ضد عضو وظّف عاملًا غير مؤهل. كانت الإدخالات الأولى موجزة وغير مفيدة دائمًا، ثم توسعت مع ازدياد حرص أمناء المحفل المتعاقبين. وتُظهر السجلات تطور المحفل من جمعية عملية إلى جمعية استثمارية. [ 30 ]

يورك

تُقدّم محاضر المحفل القديم في يورك ، الذي أطلق على نفسه لاحقًا اسم المحفل الكبير لعموم إنجلترا ، لمحةً عن الماسونية خارج نطاق المحافل الكبرى في تلك الفترة. تتسم المحاضر بعدم الانتظام، إذ تفصل بين بعض المدخلات فواصل زمنية تصل إلى سنوات. وغالبًا ما يستحيل تحديد ما إذا كانت المحاضر مفقودة، أو لم تُدوّن أصلًا، أو أن المحفل لم يعقد اجتماعاته قط. ومع ذلك، فهي تتضمن النص الكامل لخطاب ألقاه عالم الآثار فرانسيس دريك عام ١٧٢٦، ناقش فيه التأمل في الهندسة، والمحاضرات القيّمة التي ينبغي أن تُعقد في المحافل. وقد استغل دريك أسطورة يورك ليؤكد أسبقية محفله على جميع المحافل الأخرى في إنجلترا، وبصفته مؤرخًا أكثر دقة من مُجمّعي القوانين القديمة، أصبح إدوين بن أثيلستان يُعرف باسم إدوين نورثمبريا ، مُضيفًا بذلك ثلاثة قرون إلى تاريخ محفله. تُظهر محاضر الاجتماعات اللاحقة إضافة المحفل طقوسًا، وتطوير نظام من خمس درجات انطلاقًا من حفل واحد كان يُقبل فيه المرشح ويُمنح لقب زميل حرفي في أمسية واحدة. ويُقدّم سرد يورك للانقسام بين المحفل الكبير الرئيسي لإنجلترا ومحفل العصور القديمة توازنًا مع أسلوب ويليام بريستون المُثير للجدل . وتتوقف المحاضر نهائيًا عام ١٧٩٢. [ ٣١ ]

المحافل الكبرى في لندن

حُفظت محاضر كلتا المحفلين الكبيرين اللذين شكّلا لاحقًا المحفل الكبير الموحد لإنجلترا في أرشيفهما. وقد تعطلت خطط محفل كواتور كوروناتي لنشرها جميعًا بسبب الحرب العالمية الأولى، ولم يُنشر سوى مجلد واحد، يغطي محاضر المحفل الكبير الأول لإنجلترا منذ محاضره الأولى عام 1723 وحتى عام 1739. احتوى المجلد الأول من أصل خمسة مجلدات لمحاضر المحفل الكبير على ثلاث قوائم بالمحافل المُشاركة وأعضائها، مؤرخة في أعوام 1723 و1725 و1730. وقد رُقّمت المحافل لأول مرة في قائمة جون باين المحفورة عام 1729. أُضيفت محافل إلى جميع القوائم المخطوطة الثلاث بعد تجميعها، ولكن على الرغم من ذلك، فإنها لا تزال تُظهر تطور المحفل الكبير الأول خلال فترة حاسمة في مسيرته، إذ انتقل من كونه رابطة لمحافل لندن إلى مؤسسة وطنية. ولم تُضَف أي قوائم أخرى إلى المحاضر. بدأت هذه الاجتماعات في 24 يونيو 1723 بالموافقة على دساتير أندرسون، والقرار الذي ينص على عدم جواز أي تغيير أو ابتكار في "هيئة الماسونية" دون موافقة المحفل الكبير. ثم انتُخب إيرل دالكيث رئيسًا للمحفل الكبير، لكن نائبه المُختار، جون ثيوفيلوس ديساغولير ، لم يحظَ إلا بموافقة 43 صوتًا مقابل 42. بعد العشاء، طلب الرئيس السابق للمحفل الكبير، دوق وارتون ، إعادة فرز الأصوات. ولما رُفض طلبه، انسحب. تكشف المحاضر عن العديد من هذه الجوانب الإنسانية، إلى جانب بدايات الجمعيات الخيرية الماسونية ونظام انضباط البنائين والمحافل. لا توجد محاضر لعام 1813، وإنما ملاحظات أولية فقط من الأعضاء القدامى، مما يُخلّف فجوة في الفترة التي سبقت الاتحاد، والتي يجب استكمالها من مصادر أخرى. [ 32 ]

تفتقر السجلات أيضًا إلى محاضر الاجتماعات الأولى لما عُرف لاحقًا باسم " القدماء" ، إلا أنها لم تدم سوى بضعة أشهر، على عكس ست سنوات من الصمت التي سادتها المؤسسة الأقدم. في الخامس من فبراير عام ١٧٥٢، تولى لورانس ديرموت منصب السكرتير العام، وبدأت كتابة المحاضر الرسمية. ورغم أن هذه المحاضر لم تُنشر بعد، فقد استُخدمت على نطاق واسع من قِبل كُتّاب الماسونية، ولا سيما سيرة بايووتر لديرموت، التي استندت حرفيًا إلى المحاضر. يتميز أسلوب ديرموت بالغرابة، وأحيانًا بالغموض، وغالبًا ما يزخر بروح الدعابة الجافة. يُعدّ الانضباط موضوعًا متكررًا في كتاباته، بدءًا من تحصيل الرسوم من المحافل المخالفة، مرورًا بـ"فخذ الضأن" الذي كان يسمح للرجال بدخول القوس الملكي المقدس مقابل ثمن وجبة طعام دون أدنى فكرة عن الطقوس الفعلية، بل وادّعى تعليم تقنية ماسونية للاختفاء. أما الصراع بين المحفلين الكبيرين، فرغم وضوحه من مصادر معاصرة أخرى، إلا أنه غائب إلى حد كبير عن محاضر كلا المحفلين. [ ٣٣ ]

وثائق ماسونية أخرى

لفائف قماش يورك مينستر

تتضمن السجلات المتعلقة بـ "مواد البناء" (الخامات) المستخدمة في تشييد كاتدرائية يورك ، سجلات المحفل العامل في الكاتدرائية، بدءًا من إدخال غير مؤرخ يعود تاريخه إلى حوالي 1350-1360، وينتهي في عام 1639. وقد كُتبت هذه السجلات بشكل رئيسي باللغة اللاتينية حتى عصر الإصلاح ، وهي تشمل حسابات ورسائل ووثائق أخرى تتعلق ببناء الكنيسة وصيانتها. [ 34 ]

قوانين راتشبونة

وُضِعَتْ لوائح راتيسبون لأول مرة في 25 أبريل 1459 كقواعد للبنائين الألمان، عندما اجتمع رؤساء المحافل العاملة في راتيسبون ( ريغنسبورغ حاليًا ). وانتخبوا رئيس أعمال كاتدرائية ستراسبورغ رئيسًا دائمًا لهم. [ 35 ] كانت ستراسبورغ معترفًا بها بالفعل كمركز رئيسي للبنائين الألمان. عُقِدَت الجمعية العامة مرة أخرى في عامي 1464 و1469، ووافق الإمبراطور ماكسيميليان على اللوائح والجمعية في عام 1498. نظّم الشكل النهائي لللوائح نشاط البنائين الرئيسيين (Meister)، مع ملحق يتضمن قواعد للزملاء (Gesellen) والمتدربين (Diener). [ 36 ] استُخدِمت هذه اللوائح لأكثر من قرن، حيث كان محفل ستراسبورغ بمثابة محكمة لتسوية النزاعات المتعلقة بالبناء. انتهى هذا الأمر بإساءة استخدام السلطة، فسحب القضاة الامتياز عام ١٦٢٠. ضُمّت ستراسبورغ إلى فرنسا عام ١٦٨١، وحُظر حكمها على المحافل الألمانية العاملة في مطلع القرن الثامن عشر. ورغم أنه يبدو من غير المرجح أن يكون لهذا القانون تأثير على ظهور المحافل الألمانية المضاربة في القرن الثامن عشر، إلا أنه ربما كان له بعض التأثير على بعض "اللوائح" الإنجليزية. [ ٣٧ ]

توجد مراسيم ألمانية أخرى في سجلات كولونيا (1396-1800)، ومراسيم تورغاو لعام 1462، وكتاب إخوة ستراسبورغ لعام 1563. ضمت نقابة كولونيا كلاً من البنائين والنجارين، وقد أشير إليها مرارًا وتكرارًا باسم أخوية القديس يوحنا المعمدان . [ 38 ]

قوانين شو

كان ويليام شو رئيسًا للأشغال لدى الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا، كما كان المشرف العام على جميع محافل البنائين الاسكتلنديين. هذا يعني أنه كان مسؤولاً عن تشييد وترميم وصيانة جميع المباني الحكومية، بالإضافة إلى إدارة ما كان يُعرف آنذاك بجماعة البنائين، الذين حرصوا على أن يقوم بأعمال البناء أشخاص مؤهلون تأهيلاً مناسبًا، كما وفروا الرعاية لمرضى أعضائهم وأراملهم. قام شو بتقنين عمل المحافل في مجموعتين من القوانين، صدرتا في 28 ديسمبر 1598 و1599. ويرى كثيرون اليوم أن هاتين المجموعتين هما بداية الماسونية الحديثة. بل إن روبرت كوبر، المؤرخ والكاتب، يذهب إلى حدّ وصف شو بأنه أبو الماسونية . [ 39 ]

صدرت قوانين شو من إدنبرة ، حيث يبدو أن شو قد التقى بممثلي المحافل من وسط وشرق اسكتلندا لصياغة هذه المبادئ التنظيمية. نص قانون عام 1598 على أن يكون البنّاؤون مخلصين لبعضهم البعض، وأن يعيشوا معًا حياةً كريمةً تليق بالإخوة والرفقاء في الحرفة. وهذا يدل على وجود قسمٍ مُسبق، واستند إلى التعريف القانوني للأخ بأنه الشخص الذي يلتزم له أخٌ بقسم. تلت ذلك توجيهاتٌ بشأن تنظيم الحرفة، وأحكامٌ تُخوّل رؤساء كل محفل انتخابَ قيّمٍ يتولى إدارة المحفل سنويًا، على أن يُوافق القيّم العام على هذا الاختيار. كان على المتدرب أن يخدم سبع سنوات قبل قبوله في المحفل، وسبع سنوات أخرى قبل أن يصبح زميلًا في الحرفة ، إلا بموافقة الرؤساء والشمامسة والقيّمين، وبعد اجتياز امتحان. يُستخدم مصطلح "المتدرب المُنتسب" للإشارة إلى المتدرب الذي تم قبوله في المحفل. تم تعميم الوثيقة على جميع المحافل في اسكتلندا، مما أثار استياءً في كيلوينينغ. ادعى محفل كيلوينينغ أنه أقدم محفل في اسكتلندا، وشعر بالإهانة لعدم تمثيله. فأرسلوا أرشيبالد باركلي إلى اجتماع آخر عام ١٥٩٩، صدر عنه النظام الأساسي الثاني، في ٢٨ ديسمبر. وفي محاولة لتجاوز الخلاف الذي أحدثه الاجتماع الأول، أُعلنت إدنبرة المحفل الأول والرئيسي، وكيلوينينغ المحفل الثاني والرئيسي، وستيرلنغ المحفل الثالث. وكُلّفت كيلوينينغ بإدارة غرب اسكتلندا، وأُسندت إليها مهمة اختبار البنائين في "فن الحفظ"، مع فرض غرامات على من يخفق. لم يُحدد ما يُحفظ، لكن من الواضح أنه كان معروفًا لجميع البنائين الحاضرين. كما أصرّ شو على أن يعيّن كل محفل كاتب عدل، مما دفع المحافل الاسكتلندية إلى البدء في تدوين محاضر الاجتماعات. تختتم الوثيقة بتوجيه الشكر إلى أرشيبالد باركلي، والتطلع إلى الحصول على تفويض الملك بشأن القوانين. أما كيلوينينغ، فبدلاً من أن يهدأ غضبه، لم يشارك بعد ذلك في تعاملات محافل شو. [ 39 ]

مخطوطة كيركوال

لفافة كيركوال عبارة عن قطعة قماش أرضية تحتوي على العديد من الرموز الماسونية، والعديد من الصور المبهمة، وكتابات غامضة قد تكون شفرة أو كتابة عبرية رديئة. تُعلق اللفافة على الجدار الغربي لمعبد محفل كيركوال كيلوينينغ رقم ​​38 (2) في أوركني ، لكنها طويلة جدًا بحيث لا يمكن عرضها بالكامل. يبلغ  طولها 18 قدمًا و6 بوصات  وعرضها 5 أقدام و6 بوصات، وتتكون من شريط مركزي كامل العرض مخيط من كل جانب بشريطين جانبيين نصف العرض. يبدو أن الحافة اليسرى تُظهر تيه بني إسرائيل قبل وصولهم إلى مصر، وتُقرأ من أعلى إلى أسفل. أما الحافة اليمنى فتُظهر تيههم في البرية بعد الخروج، مع تحديد المسار بالسنوات من 1 إلى 46، ويتفرع عدة مرات في النهاية. تحتوي قطعة القماش المركزية على سبعة مشاهد ولوحات مرسومة. يُظهر المشهد السفلي مذبحًا محاطًا بعمودين، وكلها محاطة برموز ماسونية مألوفة إلى حد ما. بالانتقال إلى الأعلى، نجد في اللوحة الثانية مذبحًا محاطًا بمجموعة مختلفة من الرموز، وفي الثالثة يظهر المذبح والأعمدة مع الكروبيم الموجودة على شعارات المحفل الماسوني القديم لإنجلترا ، والمحفل الماسوني لأيرلندا ، والمحفل الماسوني الموحد لإنجلترا . وفوق ذلك، يوجد رسم تخطيطي لخيمة تابوت العهد ، يليه ما قد يكون يوم القيامة. أما اللوحة السادسة فتُظهر صليبًا يعلو هرمًا، تعلوه قوس قزح، محاطًا برموز ماسونية وكيميائية، وفي الأعلى امرأة عارية، افترض المؤلفون الأوائل أنها حواء ، جالسة تحت شجرة محاطة بالحيوانات. وفي الأفق بحر أو بحيرة مليئة بالأسماك، وخلفها جبال. رُسمت اللوحة بأكملها بالزيت، باللون الأزرق الفاتح في الغالب. في الجزء العلوي، تظهر المرأة والأسماك والحيوانات باللون الوردي، والبحر باللون الأخضر، والشجرة والجبال باللون البني. [ 40 ]

جاء في محضر اجتماع المحفل بتاريخ ٢٧ ديسمبر ١٧٨٥ ما يلي: "تم قبول الأخ ويليام غرايم، الأخ الزائر من المحفل رقم ١٢٨ التابع للدستور القديم لإنجلترا، بناءً على رغبته، عضوًا في هذا المحفل، ووقع على بنوده وقواعده". بعد سبعة أشهر، تبرع بقطعة قماش أرضية للمحفل، يُعتقد الآن عمومًا أنها مخطوطة كيركوال. [ ٤١ ] وقدّم المؤرخ الماسوني وأمين المحفوظات روبرت كوبر أدلةً تُشير إلى أن المخطوطة صُنعت على يد ويليام غرايم، أو بتوجيه منه، ويؤرخها إلى أواخر القرن الثامن عشر استنادًا إلى تحليلٍ مُفصّل لرموزها. [ ٤٢ ]

جاءت مساهمة كوبر ردًا على مزاعم تعود أصول المخطوطة إلى العصور الوسطى. وقد أشاد بها أندرو سنكلير، أحد أبرز المؤيدين لانحدار الماسونية من فرسان الهيكل ، واصفًا إياها بأنها كنز عظيم من العصور الوسطى، يُضاهي خريطة العالم (Mappa Mundi) في كاتدرائية هيريفورد . [ 43 ] ويستند ادعاؤه إلى ما يصفه المعارضون بقراءة متفائلة لنتائج التأريخ بالكربون المشع، وتفسير إبداعي للألواح. ويُزعم أن الخيمة هي هيكل الملك سليمان ، مع إزالة الخيام في نسخة سنكلير. كما يواجه سنكلير ومؤيدوه مشكلة مع المحفل رقم 128 التابع للماسونية القديمة. إذ يُزعم أنه يقع في يوركشاير، أو في محفل الأمير إدوين في بوري (وهو محفل حديث تأسس عام 1803). وفي عام 1785، كان المحفل رقم 128 يجتمع في حانة التاج والريش في هولبورن، لندن . [ 44 ] [ 45 ] يرى روبرت لوماس ، أحد مؤيدي التأريخ المبكر، جزءًا من الطقوس الاسكتلندية القديمة والمقبولة في أحد نقوش المذبح وفي كثير من الرموز. وهذا من شأنه أن يضع الوثيقة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر وفقًا للتاريخ التقليدي للطقوس، لكن لوماس يعتقد أنها تعود إلى منتصف القرن الخامس عشر، استنادًا إلى تواريخ الكربون المشع، مما يجعل الألواح الجانبية أحدث من الشريط المركزي. [ 41 ] في الواقع، لا يزال التوصل إلى اتفاق بشأن المخطوطة وسياقها ورموزها أمرًا بعيد المنال.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 أندرو بريسكوت، إعادة النظر في التهم القديمة ، من معاملات محفل البحث رقم 2429 (ليستر)، 2006، أوراق بيتر-ستونز الماسونية ، تم استرجاعها في 21 أبريل 2013
  2. ↑ أ. ف. أ. وودفورد، مقدمة لكتاب ويليام جيمس هيوجان، التهم القديمة للماسونيين البريطانيين ، لندن، 1872
  3. ↑ بيتر-ستونز، قصيدة الملك، نص موازٍ مع مقدمة ، تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2012
  4. ↑ إف إل كويك، خيال أصل قصيدة ريجيوس ، معاملات أ. دوغلاس سميث الابن، محفل البحث رقم 1949، المجلد 3 (1993-1997)، الصفحات 11-15
  5. ↑ ويليام جيمس هيوجان، التهم القديمة للماسونيين البريطانيين ، لندن، 1872، الصفحات 2-3
  6. ١ ٢ أعمال متعلقة بمخطوطة ماثيو كوك على ويكي مصدر " مخطوطة ماثيو كوك مع الترجمة " . المحفل الكبير لكولومبيا البريطانية ويوكون AF & AM . تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2006 .شعار ويكي مصدر
  7. 1 2 جورج ويليام سبيث، تعليق على مخطوطة كوك ، رباعية كوروناتي أنتغرافا، المجلد الثاني، الجزء الأول.2
  8. ↑ ويليام جيمس هيوجان، التهم القديمة للماسونيين البريطانيين ، لندن، 1872، ص 22
  9. ↑ ويليام جيمس هيوجان، التهم القديمة للماسونيين البريطانيين ، لندن، 1872، ص 25-30
  10. ^ غيغاواط سبيث، Quatuor Coronati Antigrapha ، المجلد الرابع، الجزء 1.2
  11. ↑ القس نيفيل باركر كراير، أسرار يورك مكشوفة ، لويس ماسونيك، 2006، الصفحات 14-16
  12. ^ غيغاواط سبيث، Quatuor Coronati Antigrapha ، المجلد الأول، الجزء 3، ص الحادي عشر
  13. ↑ القس نيفيل باركر كراير، المحفل الكبير لعموم إنجلترا في طقوس يورك ، جمعية كورنستون.
  14. ↑ كارين كيد، الغرف المسكونة: حياة النساء الماسونيات الأوائل ، كورنرستون، 2009، الصفحات 7-10
  15. ↑ ويليام جيمس هيوجان، التهم القديمة للماسونيين البريطانيين ، لندن، 1872، الصفحات 15-16
  16. ↑ ويليام جيمس هيوجان، مقدمة لكتاب جيمس سميث، تاريخ النزل القديم في دومفريز ، ماكسويل، 1892
  17. ↑ دساتير أندرسون، طبعة فرانكلين المعاد طباعتها، تم الاطلاع عليها في 22 يونيو 2012
  18. ↑ راي شيبارد، أهيمان ريزون، رابطة نزل أثول. مؤرشف في 26 سبتمبر 2013 على موقع Wayback Machine ، تم استرجاعه في 28 أبريل 2013.
  19. ↑ UGLE - كتاب الدساتير ( رابط قديم، مؤرشف بتاريخ 24 ديسمبر 2012 على archive.today ، تم استرجاعه بتاريخ 28 أبريل 2013)
  20. 1 2 كوبر، روبرت إل دي؛ كاهلر، ليزا دكتور (2004). " كتاب تعليمي ماسوني جديد: مخطوطة إيرلي لعام 1705 " . آرس كواتور كوروناتوروم . 117 : 83-102 .
  21. ↑ روبرت إل دي كوبر، فك شفرة الماسونية ، رايدر 2009، الصفحات 55-70
  22. ↑ مخطوطة كيفان ، المجرفة الماسونية ، تم الاطلاع عليها في 15 أبريل 2013
  23. ↑ هاري كار، 600 عام من طقوس الحرف ، آرس كواتور كوروناتوروم، المجلد 81، 1961، معلومات الماسونية ، تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2013
  24. ↑ ستيفنسون، ديفيد، أستاذ. أصول الماسونية - قرن اسكتلندا 1590 - 1710 ، صفحة 137
  25. ^ دبليو جي هوغان، The Chetwode Crawlwy MS ، Ars Quatuor Coronatorum، المجلد السابع عشر، 1904، الصفحات من 91 إلى 92
  26. ↑ هاففوت لودج، تاريخ النزل في هاففوت ، تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2014
  27. ^ ه. بول، مخطوطة غراهام ، Ars Quatuor Coronatorum، المجلد 50، 1936، ص 5-17
  28. ↑ المحفل الكبير لكولومبيا البريطانية ويوكون، بقلم ر. إ. والاس جيمس، كتاب محفل أيتشيسونز هافن، 1598-1764
  29. ↑ أصبحت سجلات محاضر اجتماعات هذه المحفل الآن ملكًا للمحفل الكبير لاسكتلندا
  30. ↑ ديفيد موراي ليون، تاريخ محفل إدنبرة، بلاكويل، 1873
  31. ↑ جي جي فيندل، تاريخ الماسونية، ترجمة من الطبعة الألمانية الثانية، آشر وشركاه، لندن، 1866، الصفحات 168-180
  32. ^ Quatuor Coronatorum Antigrapha، المجلد 10 ، 1913
  33. ↑ ويذام ماثيو بايووتر، ملاحظات حول لورانس ديرموت، الحاصل على وسام الجمعية الجيولوجية، وعمله، لندن، 1884
  34. ↑ جيمس راين (محرر)، سجلات نسيج كاتدرائية يورك مينستر ، جمعية سورتيس، 1859
  35. ↑ قوانين راتيسبون . ترجمة فرنسية لوثيقة عام 1459. رابط قديم مؤرشف في 25 مايو 2012 على archive.today ، تم استرجاعه في 24 يونيو 2012.
  36. ↑ طبعة من قوانين راتشبون مع الملاحق (الترجمة الفرنسية) تم الاطلاع عليها في 23 يونيو 2012
  37. ↑ ألبرت غالاتين ماكي، تاريخ الماسونية ، شركة التاريخ الماسوني، 1906، المجلد 3، ص 720-721
  38. ^ غيغاواط سبيث، Quatuor Coronati Antigrapha ، المجلد الأول، الجزء 3، ص الثالث عشر
  39. 1 2 روبرت إل دي كوبر، فك شفرة الماسونية ، رايدر، 2009، الصفحات 18-27 و207-214
  40. ↑ JB Craven, Kirkwall Kilwinning Lodge No 38(2) and its Remarkable Scroll , Ars Quatuor Coronatorum, vol 10, 1897, pp79-81 (with notes by GW Speth)
  41. 1 2 مخطوطة كيركوال ، موقع روبرت لوماس الإلكتروني ، تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013
  42. ↑ كوبر، آر إل دي. خدعة روسلين؟، النظر إلى كنيسة روسلين من منظور جديد ؛ لويس ماسونيك 2007، رقم ISBN 0-85318-281-7
  43. ↑ أ. سنكلير، المخطوطة السرية ، سنكلير-ستيفنسون، 2000
  44. ↑ برايان سميث، المخطوطة غير السرية - أثر لا يقدر بثمن أم قطعة قماش؟ أوركنيجار ، تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2013
  45. ↑ سجلات لينز الماسونية 1895 ، تم الاطلاع عليها في 2 مايو 2013

مصادر

  • الأخ إتش إل هايوود (1923). "اللوائح القديمة للماسونية" . مجلة البناء . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2006 .
  • «بعض السياقات الأدبية لمخطوطات ريجيوس وكوك»؛ أندرو بريسكوت؛ في أوراق كانونبري، المجلد 2: الماسونية في الموسيقى والأدب ؛ 2005؛ مركز أبحاث الموسيقى الكلاسيكية؛ المملكة المتحدة
  • التاريخ الوثائقي المبكر للأخوية الماسونية ؛ هنري ليونارد ستيلسون؛ دار نشر كيسينجر