التقويم اليولياني المنقح

التقويم اليولياني المنقح ، أو ما يُعرف بشكل غير رسمي بالتقويم الجديد ، أو تقويم ميلانكوفيتش ، هو تقويم اقترحه العالم الصربي ميلوتين ميلانكوفيتش عام 1923 كبديل أكثر دقة لكل من التقويمين اليولياني والغريغوري . في ذلك الوقت، كان التقويم اليولياني لا يزال مُستخدمًا في جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والدول التابعة لها، بينما كانت الدول الكاثوليكية والبروتستانتية تستخدم التقويم الغريغوري، الذي أُعلن عنه بموجب المرسوم البابوي " إنتر غرافيسيماس" الصادر عن البابا غريغوري الثالث عشر عام 1582. ^{[ 1 ]} كان هدف ميلانكوفيتش هو إنهاء الاختلاف في تسمية التواريخ بين الكنائس والدول الشرقية والغربية، وكان ينوي استبدال التقويم اليولياني في الكنائس والدول الأرثوذكسية الشرقية. يتوافق التقويم اليولياني المنقح مع التقويم الغريغوري من 1 مارس 1600 إلى 28 فبراير 2800.

اعتُمد التقويم اليولياني المنقح للاستخدام الكنسي من قِبل البطريركية المسكونية في القسطنطينية ، والكنيسة الأرثوذكسية الألبانية ، وبطريركية الروم الأرثوذكس في الإسكندرية ، وبطريركية الروم الأرثوذكس في أنطاكية ، والكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ، والكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ، والكنيسة الأرثوذكسية القبرصية ، وكنيسة اليونان ، والكنيسة الأرثوذكسية في الأراضي التشيكية وسلوفاكيا ، والكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا ، والكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . ^{[ 2 ]} بينما لم تعتمده الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنيسة الأرثوذكسية الصربية ، والكنيسة الأرثوذكسية المقدونية ، والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، والكنيسة الأرثوذكسية البولندية ، وبطريركية الروم الأرثوذكس في القدس ، وكذلك الجماعة الرهبانية الأرثوذكسية اليونانية في جبل آثوس . ولم تعتمده أي دولة كتقويم رسمي. وبدلاً من ذلك، اعتمدت جميع الدول الأرثوذكسية الشرقية (ذات الأغلبية) التقويم الغريغوري كتقويم رسمي للدولة.

يحتوي التقويم اليولياني المنقح على نفس الأشهر وأطوالها كما في التقويمين اليولياني والغريغوري، ولكن في النسخة اليوليانية المنقحة، لا تُعتبر السنوات التي تقبل القسمة على 100 سنوات كبيسة ، باستثناء تلك السنوات التي يكون باقي قسمتها على 900 هو 200 أو 600، مثل 2000 و2400 كما في التقويم الغريغوري. ^{[ 3 ]}

في تاريخ المسيحية ، بدأت الانقسامات حول التقويم الذي يجب استخدامه بعد عام 1582، عندما انتقلت الكنيسة الكاثوليكية من التقويم اليولياني القديم إلى التقويم الغريغوري الجديد . ^{[ 4 ]}

في نهاية المطاف، وبحلول القرن الثامن عشر، اعتُمد التقويم الغريغوري رسميًا حتى في البلدان البروتستانتية كتقويم مدني، ولكنه واجه مع ذلك بعض المعارضة من جماعات أصغر. وفي مملكة بريطانيا العظمى ، تم إدخال التقويم الغريغوري رسميًا عام 1752. ^{[ 5 ]}

في نفس الفترة تقريبًا، دارت نقاشات داخل العديد من الكنائس الكاثوليكية الشرقية بين الراغبين في اعتماد التقويم الغريغوري والمحافظين الذين يرغبون في الإبقاء على التقويم اليولياني . وتركزت هذه النقاشات بشكل أساسي على المسائل الطقسية، وانتهت بتسويات مختلفة. وبناءً على ذلك، أقرت روما بضرورة الحفاظ على الاختلافات الطقسية ، بما في ذلك مسائل متنوعة تتعلق بالتقويم الليتورجي . ^{[ 6 ]}

شُكّلت لجنة مؤلفة من أعضاء من الحكومة اليونانية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية لدراسة مسألة إصلاح التقويم. وقدّمت اللجنة تقريرها في يناير 1923. ^{[ 7 ]} وفي نهاية المطاف، ولأغراض مدنية، اعتُمد التقويم الغريغوري؛ ودخل التغيير حيز التنفيذ في 16 فبراير 1923/1 مارس 1923. ^{[ 8 ]}

بعد صدور المرسوم الملكي، أصدر البطريرك المسكوني، البطريرك ميليتيوس الرابع بطريرك القسطنطينية ، رسالة بابوية في 3 فبراير/شباط يوصي فيها الكنائس الأرثوذكسية باعتماد التقويم، ولذلك يُعرف أحيانًا باسم التقويم الميليتي . ^{[ 9 ]} طُرحت المسألة للنقاش في مجمع القسطنطينية (1923) ، الذي عُقدت مداولاته في شهري مايو/أيار ويونيو/حزيران. لاحقًا، اعتمدته عدة كنائس أرثوذكسية مستقلة . ترأس المجمع ميليتيوس الرابع، وحضره ممثلون عن كنائس قبرص واليونان ورومانيا وصربيا . لم يكن هناك ممثلون عن الأعضاء الآخرين في البطريركيات الأرثوذكسية الخمس الأصلية (بطريركيات القدس وأنطاكية والإسكندرية) أو عن أكبر كنيسة أرثوذكسية، وهي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . ^{[ 10 ]}

قدّم الوفد الصربي اقتراحًا من ماكسيم تربكوفيتش، يتضمن قاعدةً للسنة الكبيسة، حيث تُصبح سنوات القرن سنواتٍ عادية، باستثناء تلك التي يكون باقي قسمتها على 900 يساوي صفرًا أو 400، والتي تبقى سنوات كبيسة. إلا أن الاقتراح رُفض لأنه كان سيُغفل سنة كبيسة في عام 2000، مما سيؤدي إلى اختلافه عن التقويم الغريغوري بعد 77 عامًا فقط. اقترح ميلانكوفيتش تعديلًا طفيفًا على اقتراح تربكوفيتش، بتغيير توقيت سنوات القرن الكبيسة إلى تلك التي يكون باقي قسمتها على 900 يساوي 200 أو 600، وذلك لزيادة الفترة الزمنية قبل أن يختلف التقويم عن التقويم الغريغوري. ^{[ 11 ]}

انتصرت حجج ميلانكوفيتش. وأشار المؤتمر في قراره إلى أن "الفرق بين طول السنة السياسية في التقويم الجديد والتقويم الغريغوري ضئيل للغاية، بحيث لا يُلاحظ أي اختلاف في التواريخ إلا بعد 877 عامًا". ونص القرار نفسه على تسمية الأول من أكتوبر القادم بالرابع عشر من أكتوبر ، ما يُلغي ثلاثة عشر يومًا. ثم اعتمد المؤتمر قاعدة السنة الكبيسة التي اقترحها ميلانكوفيتش. ^{[ 12 ] [ 13 ]} وقد فُضِّل التقويم المقترح على التقويم الغريغوري لأن متوسط ​​سنته كان في حدود ثانيتين من متوسط ​​طول السنة المدارية آنذاك . ^{[ 13 ]} إلا أن سنة الاعتدال الربيعي الحالية أطول بنحو 12 ثانية، من حيث متوسط ​​الأيام الشمسية.

اقترح المجمع الكنسي أيضًا اعتماد قاعدة فلكية لعيد الفصح : يُحتفل به يوم الأحد الذي يلي منتصف الليل عند خط زوال كنيسة القيامة في القدس (35°13′47.2″  شرقًا أو UT+2 ^h 20 ^m 55 ^s للقبة الصغيرة)، والذي يتزامن مع أول بدر بعد الاعتدال الربيعي. مع أن لحظة البدر يجب أن تلي لحظة الاعتدال الربيعي، إلا أنه يجوز أن تتزامن معه. إذا صادف البدر يوم أحد، يكون عيد الفصح يوم الأحد التالي. وقد اعتمدت الكنائس التي تبنت هذا التقويم تواريخ مختلفة. ومع ذلك، لا تزال جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تستخدم التقويم اليولياني لتحديد موعد عيد الفصح (باستثناء الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية التي تستخدم الآن عيد الفصح الغريغوري؛ والكنيسة الأرثوذكسية الإستونية التي استخدمت عيد الفصح الغريغوري من عام 1923 إلى عام 1945).

جرت محاولات لإدخال التقويم اليولياني المنقح كتقويم ديني في الاتحاد السوفيتي. في 12 يونيو 1923، اعتمدته الكنيسة التجديدية المنشقة قصيرة الأجل ، والتي استولت على مباني الكنائس بدعم من الحكومة السوفيتية أثناء إقامة البطريرك تيخون رهن الإقامة الجبرية. بعد إطلاق سراحه في 15 يوليو 1923 ، أعلن أن جميع قرارات التجديديين لا قيمة لها. في 15 أكتوبر 1923، وافق البطريرك تيخون على التقويم الجديد، لكنه أثار خلافًا بين رجال الدين، وبعد 24 يومًا تراجع عن قراره. ^{[ 14 ]} لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحالية تستخدم التقويم اليولياني لأعيادها الثابتة وعيد الفصح.

فيما يلي فروق التواريخ بين التقويم الغريغوري والتقويم اليولياني المنقح، محسوبة لبداية شهري يناير ومارس من كل عام من أعوام القرن، حيث تظهر الفروق أو تختفي، حتى عام 10000 ميلادي. هذه حسابات حسابية دقيقة، لا تعتمد على أي علم فلكي. يشير الفرق السالب إلى أن التقويم اليولياني المنقح كان متأخرًا عن التقويم الغريغوري المنقح . يتطابق التقويم اليولياني المنقح مع التقويم الغريغوري من 1 مارس 1600 إلى 28 فبراير 2800، لكن اليوم التالي سيكون 1 مارس 2800 (اليولياني المنقح) أو 29 فبراير 2800 (الغريغوري)؛ ويُشار إلى هذا الفرق بـ "+1" في الجدول. السنة 2900 هي سنة كبيسة في التقويم اليولياني المنقح، ولكن ليس في التقويم الغريغوري: 29 فبراير 2900 (RJ) هو نفسه 28 فبراير 2900 (G) واليوم التالي سيكون 1 مارس 2900 في كلا التقويمين - ومن هنا جاءت علامة "0".

في 900 سنة جوليانية، يوجد 900 ÷ 4 = 225 يومًا كبيسًا. يُهمل قانون السنة الكبيسة الجولياني المُعدَّل سبعة من أصل تسعة سنوات كبيسة في القرن، مما يُبقي 225 - 7 = 218 يومًا كبيسًا لكل دورة 900 سنة. وبالتالي، يبلغ متوسط ​​السنة التقويمية 365  + 218 ÷ 900 يومًا، ولكن هذه في الواقع دورة مزدوجة تُختزل إلى 365 + 109 ÷ 450 = 365.242 يومًا ، أو تحديدًا 365 يومًا و5 ساعات و48 دقيقة و48 ثانية، وهو أقصر بـ 24 ثانية بالضبط من متوسط ​​السنة الغريغورية البالغ 365.2425 يومًا. لذا، على المدى الطويل، يتقدم التقويم الجولياني المُعدَّل على التقويم الغريغوري بيوم واحد في المتوسط ​​كل 3600 سنة.   

عدد أيام الدورة اليوليانية المعدلة = 900 × 365 + 218 = 328,718 يومًا. بأخذ باقي القسمة على 7، يكون الباقي 5، لذا، وكما هو الحال في التقويم اليولياني، ولكن على عكس التقويم الغريغوري، لا تحتوي دورة التقويم اليولياني المعدل على عدد صحيح من الأسابيع. وبالتالي، فإن التكرار الكامل لدورة الكبيسة اليوليانية المعدلة بالنسبة للدورة الأسبوعية المكونة من سبعة أيام يساوي سبعة أضعاف طول الدورة = 7 × 900 = 6300 سنة.

يوضح الشكل التالي مخططًا بيانيًا للحظات الاعتدال الربيعي الشمالي الفلكية الفعلية، كما تم حسابها عدديًا بواسطة برنامج SOLEX 11 ^{[ 15 ] [ 16 ]} باستخدام نمط DE421 ^{[ 17 ]} مع دقة فاصلة عائمة موسعة (80 بت) ، ورتبة تكامل عالية (الرتبة 18)، وفقدان الكتلة الشمسية القسري ^{[ 18 ]} ("قسري" يعني أنه يؤخذ في الاعتبار في جميع الأوقات). يستطيع برنامج SOLEX البحث تلقائيًا عن لحظات الاعتدال الربيعي في نصف الكرة الشمالي من خلال تحديد لحظة عبور ميل الشمس خط الاستواء السماوي شمالًا، ثم يُخرج هذه البيانات كيوم وجزء من اليوم بالتوقيت الأرضي نسبةً إلى 1 يناير 2000 عند الظهر ( حقبة J2000.0 ). تمّت مراعاة التباطؤ التدريجي لدوران الأرض بفعل المد والجزر عن طريق طرح قيمة ΔT المحسوبة باستخدام مجموعة حدود إسبناك - ميوس الموصى بها على موقع ناسا الإلكتروني الخاص بالكسوف ^{[ 19 ]،} وذلك للحصول على لحظات التوقيت العالمي النسبي J2000.0 ، والتي تم تحويلها لاحقًا إلى التواريخ اليوليانية المعدلة والتوقيت الظاهري المحلي للقدس ، مع اعتبار منتصف الليل الظاهري المحلي بدايةً لكل يوم من أيام التقويم. وقد اقتصر النطاق الزمني للمخطط على التواريخ التي تسبق عام 4400 ميلادي: حيث يُتوقع أن تتراكم قيمة ΔT بحلول ذلك الوقت لتصل إلى حوالي ست ساعات ، مع هامش خطأ أقل من ساعتين ونصف . ^{[ 20 ]}

يُظهر الرسم البياني أن انحراف الاعتدالين على المدى الطويل في التقويم اليولياني المُعدَّل مُرضٍ تمامًا، على الأقل حتى عام 4400 ميلادي. ويمتد التذبذب على المدى المتوسط ​​لحوالي يومين، لأنه، كما هو الحال في التقويم الغريغوري، لا تتوزع السنوات الكبيسة في التقويم اليولياني المُعدَّل بانتظام؛ إذ تحدث في الغالب على فترات أربع سنوات، ولكن توجد فجوات عرضية مدتها ثماني سنوات (في 7 من أصل 9 سنوات قرنية). ومن الواضح أن كلًا من الجهات المسؤولة عن التقويمين الغريغوري واليولياني المُعدَّل، على التوالي، قد قبلت قدرًا ضئيلًا من تذبذب الاعتدالين على المدى المتوسط، وذلك حفاظًا على بساطة الحساب الذهني لقاعدة السنوات الكبيسة، كما هو متعارف عليه. ولذلك، يُعد هذا التذبذب في جوهره ظاهرة غريبة لا تُثير أي قلق عملي أو طقسي.

في عام ١٩٢٣، تم وضع التقويم اليولياني المنقح . ومنذ ذلك الحين، أدخلت العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تعديلات جزئية على تقاويمها الليتورجية . ^{[ ٢١ ]} استندت هذه التعديلات إلى تطبيق التقويم اليولياني المنقح للاحتفال الليتورجي بالأعياد الثابتة (بما في ذلك عيد الميلاد )، مما قلل من استخدام التقويم اليولياني القديم ليقتصر على الاحتفال الليتورجي بالأعياد المتغيرة (أعياد دورة عيد الفصح ). ^{[ ٢٢ ]}

اعتمدت الكنائس الأرثوذكسية التقويم الجديد على النحو التالي:

• 1920: في فنلندا بدأ المؤمنون الأرثوذكس بحضور الكنائس اللوثرية في الأيام المقدسة ^{[ 23 ]}
• أكتوبر 1921: تحولت فنلندا رسميًا إلى التقويم الغريغوري، بما في ذلك عيد الفصح الغريغوري ^{[ 24 ]}
• 1923: إستونيا (قبلت التقويم الغريغوري، بما في ذلك عيد الفصح الغريغوري، ولكن في عام 1945 انضمت إلى بطريركية موسكو وعادت إلى التقويم اليولياني؛ بعد إعادة تأسيسها في عام 1996، اعتمدت الكنيسة الرسولية الأرثوذكسية الإستونية التقويم اليولياني المنقح في عام 2012).
• 10/23 مارس 1924: القسطنطينية وقبرص واليونان
• 1/14 أكتوبر 1924: الكنيسة الأرثوذكسية البولندية (تم تغيير عدد قليل جدًا من الرعايا - تم العودة إلى التقويم اليولياني المنقح في 15 يونيو 2014، ولكن يمكن للرعايا الفردية استخدام التقويم اليولياني المنقح إذا رغبت في ذلك).
• ١/١٤ أكتوبر ١٩٢٤: رومانيا
• ١/١٤ أكتوبر ١٩٢٨: الإسكندرية وأنطاكية
• 12 أبريل 1937: الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية
• 20 ديسمبر 1968: بلغاريا ^{[ 25 ]}
• 1 سبتمبر 2023: الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

اعتبارًا من عام 2025، تم اعتماد التقويم اليولياني المنقح من قبل 11 كنيسة، والمعروفة باسم أصحاب التقويم الجديد : ^{[ 29 ]}

1. البطريركية المسكونية في القسطنطينية (مارس 1924)
2. بطريركية الإسكندرية الأرثوذكسية اليونانية (عام 1928)
3. بطريركية أنطاكية الأرثوذكسية اليونانية (عام 1928)
4. الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية (لاحقًا في عام 1924 ^{[ 30 ]} )
5. كنيسة قبرص ^{[ 25 ] [ 30 ] [ 31 ]} (مارس 1924)
6. كنيسة اليونان (مارس 1924)
7. الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية (أبريل 1937)
8. الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ^{[ 31 ] [ 25 ]} (في ديسمبر 1968)
9. الكنيسة الأرثوذكسية في الأراضي التشيكية وسلوفاكيا
10. الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا (باستثناء أبرشية سيتكا وألاسكا، التي لا تزال تتبع التقويم القديم)

لم يتم اعتماد التقويم الجديد من قبل أصحاب التقويم القديم ، والمؤمنين القدامى ، والكنائس التالية:

1. بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس
2. الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية
3. الكنيسة الأرثوذكسية الصربية
4. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
5. الكنيسة المقدونية الأرثوذكسية
6. الكنيسة الأرثوذكسية البولندية (كانت تتأرجح سابقًا بين التقويمين) ^{[ 25 ]}
7. الأديرة الموجودة على جبل آثوس . ^{[ 31 ] [ 25 ]}

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، لم تُؤدِّ القضايا المتعلقة بإصلاح التقويم إلى انقطاع التواصل أو الانشقاقات بين الكنائس الرئيسية، لكنها تسببت في خلافات وانشقاقات داخلية في بعض الكنائس. وكانت نتيجة هذه الصراعات ظهور حركة التقويم القديم ، وما ترتب عليها من إنشاء كنائس منفصلة، ​​مما أدى إلى قطع التواصل مع الكنائس الأم التي قبلت إصلاح التقويم. ^{[ 25 ]}

إنّ المبرر الأساسي للتقويم الجديد هو الأخطاء المعروفة في التقويم اليولياني، والتي ستؤدي مع مرور الوقت إلى وضعٍ يُحسب فيه شهر ديسمبر (وعيد ميلاد المسيح) في حرارة الصيف، وشهر أغسطس وأعياده في برد الشتاء القارس، وعيد الفصح في الخريف، وأعياد نوفمبر في الربيع، وذلك بالنسبة لمن يتبعون التقويم اليولياني (في نصف الكرة الشمالي). وهذا يتعارض مع ممارسة الكنيسة التاريخية في الاحتفال بميلاد المسيح في 25 ديسمبر ، وهو تاريخٌ اختير لعدة أسباب. ^{[ 32 ]} أحد هذه الأسباب، كما ذكر بينيت، هو وقت الانقلاب الشتوي ، حيث تبدأ الأيام بالازدياد تدريجيًا مع عودة الشمس، بالإضافة إلى أن المسيح يُعرف تقليديًا لدى المسيحيين بأنه الشمس المجازية والروحية التي تُحقق نبوءة ملاخي: "شمس البر تُشرق، وفي أجنحتها شفاء" (ملاخي 4: 2). إن وصف يسوع المسيح بأنه "شمس البر" بناءً على هذه النبوءة، موجود في كتابات آباء الكنيسة الأوائل مرات عديدة ^{[ 33 ]} ، ويستند إلى العديد من الإشارات في العهد الجديد التي تربط يسوع بصور الشمس والنور. ^{[ 33 ]}

يرى النقاد أن تغيير التقويم ابتكار غير مبرر، متأثر بالمجتمع الغربي . ويقولون إنه لم يُقدَّم أي سبب لاهوتي سليم لتغيير التقويم، وأن الأسباب الوحيدة المطروحة هي أسباب اجتماعية. وقد طرح اقتراح التغيير ميليتيوس ميتاكساكيس ، البطريرك المسكوني للقسطنطينية ، وهو بطريركٌ ما زال وضعه الكنسي محل جدل. ^{[ 34 ]}

يُطرح أيضًا رأي مفاده أنه بما أن استخدام التقويم اليولياني كان ضمنيًا في قرار المجمع المسكوني الأول في نيقية (325)، الذي وحّد حساب تاريخ عيد الفصح ، فلا يجوز لأي سلطة أدنى من المجمع المسكوني تغييره. ويُضاف إلى ذلك أن اعتماد التقويم الجديد في بعض البلدان دون غيرها قد أخلّ بالوحدة الليتورجية للكنائس الأرثوذكسية الشرقية، مُبطلًا قرار مجمع الأساقفة في نيقية الذي قضى بأن تحتفل جميع الكنائس المحلية بعيد الفصح في اليوم نفسه. وقد كتب الإمبراطور قسطنطين إلى الأساقفة الغائبين عن المجمع لإبلاغهم بالقرار قائلًا: "تأملوا إذن كم هو مُشين أن يصوم البعض في اليوم نفسه بينما يجلس آخرون على مأدبة". ^{[ 35 ]}

من منظور روحي، يشير أتباع التقويم القديم أيضًا إلى عدد من الظواهر الخارقة التي تحدث حصريًا وفقًا لهذا التقويم، مثل "نزول السحابة على الجبل" في عيد التجلي. بعد اعتماد التقويم الجديد، شهد أتباع التقويم القديم في اليونان ظهور صليب في السماء، كان مرئيًا لآلاف الأشخاص في عيد رفع الصليب المقدس عام ١٩٢٥، وقد سُجلت شهادات عيان على ذلك. ^{[ ٣٦ ]}

• اعتماد التقويم الغريغوري
• التقويم الثوري الفرنسي
• التقويم القديم

• تقويم الكنيسة الأرثوذكسية بقلم لويس ج. باتسافوس
• التقويم اليولياني "المعدل": مذكرة تفسيرية من المجمع المقدس (الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا)
• فوضى طقسية أحدثها التقويم "اليولياني الجديد" بقلم الراهب كاسيان
• الحسابات التقويمية للتقويم اليولياني المنقح، بقلم الدكتور إيرف برومبيرغ، تورنتو، كندا