قاعدة الإيمان

في الكنيسة الأولى، كان إيريناوس (حوالي 125 - حوالي 202 م) يكتب في القرن الثاني عن "قاعدة الإيمان" أو "قاعدة الحق". في كتابه "ضد الهرطقات " 1.9.4 يتحدث عن تلقيها عن طريق المعمودية، ويواصل، في الفصل التالي، شرحها:

...هذا الإيمان: بإله واحد، الآب القدير، الذي خلق السماء والأرض والبحار وكل ما فيها؛ وبمسيح واحد يسوع، ابن الله، الذي تجسد من أجل خلاصنا؛ وبالروح القدس، الذي أعلن على لسان الأنبياء خطة الخلاص، ومجيء المسيح الحبيب يسوع ربنا، وولادته من عذراء، وآلامه، وقيامته من بين الأموات، وصعوده الجسدي إلى السماء، وظهوره في المستقبل من السماء في مجد الآب ليجمع كل شيء ويقيم من جديد كل بشر...

وفي موضع آخر، في مقدمة كتابه "برهان الوعظ الرسولي "، يؤكد إيريناوس مجدداً على ضرورة "التمسك بقواعد الإيمان دون انحراف". ^{[ 2 ]} ثم يمضي ليُبين قواعد الإيمان من خلال ثلاث نقاط أو مواد:

هذا هو ترتيب قواعد إيماننا: الله الآب، غير مخلوق، غير مادي، غير مرئي؛ إله واحد، خالق كل شيء: هذه هي النقطة الأولى في إيماننا. النقطة الثانية هي: كلمة الله، ابن الله، يسوع المسيح ربنا، الذي ظهر للأنبياء بحسب نبوتهم وتدبير الآب الذي به كان كل شيء؛ والذي في آخر الأزمنة، ليكمل ويجمع كل شيء، صار إنسانًا بين الناس، مرئيًا وملموسًا، ليبطل الموت ويُظهر الحياة ويُقيم شركة بين الله والإنسان. والنقطة الثالثة هي: الروح القدس، الذي به تنبأ الأنبياء، وتعلم الآباء أمور الله، وهُدي الأبرار إلى طريق البر؛ والذي في آخر الأزمنة انسكب على البشرية جمعاء في كل الأرض، مُجددًا الإنسان لله.

يستخدم ترتليان (حوالي 155 - حوالي 220 م) عبارات "قاعدة الإيمان" و "قاعدة الحقيقة":

فلنجعل "بحثنا" إذن في ما هو ملكنا، ومن أولئك الذين هم ملكنا، وفيما يتعلق بما هو ملكنا، – ذلك، وفقط ذلك، الذي يمكن أن يصبح موضوعًا للبحث دون الإخلال بقاعدة الإيمان.

لخص ترتليان هذه القاعدة الرسولية في ثلاث نسخ مختلفة، في وصفة Haereticum (على غرار قانون إيمان الرسل اللاحق )، De Virginibus Velandis و Adversus Praxean .

في القرن الرابع الميلادي ، أصبح قانون الإيمان مرادفًا للرمز الروماني القديم ، الذي كان نسخةً مختصرةً من قانون الإيمان الرسولي وبيانات إيمان لاحقة. استند الرمز الروماني القديم إلى قانون الإيمان الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي، وإلى إعلان الإيمان الاستجوابي للمُعمَّدين ( القرن الثالث أو ما قبله)، ^{[ 3 ]} والذي كان بحلول القرن الرابع الميلادي ثلاثي الأجزاء في بنيته، مُتَّبعًا ما جاء في متى 28: 19 ("معمدين إياهم باسم الآب والابن والروح القدس " [ ^{4 ] )} ، وهو جزء من الوصية العظمى . ووفقًا لقاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، فإن أول نص يُثبت ذلك هو رسالة إلى البابا يوليوس الأول عام 340 أو 341، وقد طُرحت مؤخرًا فكرة أنه تطور في سياق الجدل الآريوسي . ^{[ 3 ]}

باعتبارها معيارًا تاريخيًا للالتزام بالعقيدة الأرثوذكسية، قد تشير قاعدة الإيمان أيضًا إلى بيانات إيمانية أخرى بما في ذلك قانون الإيمان النيقاوي ، وقانون الإيمان الأثناسي ، واعتراف أوغسبورغ ، وقوانين دوردريخت ، واعتراف وستمنستر ، وغيرها، والنور الداخلي للروح، كما هو الحال بين المتصوفين . ^{[ 5 ]}

على نطاق أوسع، فإن قاعدة الإيمان هي الاسم الذي يطلق على السلطة أو المعيار النهائي في المعتقد الديني، مثل كلمة الله ( Dei verbum ) كما وردت في الكتاب المقدس والتقليد الرسولي ، ^{[ 6 ]} كما هو الحال بين الكاثوليك ؛ وtheoria ، كما هو الحال بين الأرثوذكس الشرقيين ؛ و Sola scriptura (عقيدة الكتاب المقدس وحده)، كما هو الحال بين بعض البروتستانت ؛ والرباعية الويسليانية للإيمان، التي رأت أن الكتاب المقدس والتقليد والعقل والتجربة، كما هو الحال بين البروتستانت الآخرين؛ والعقل وحده، كما هو الحال بين الفلاسفة العقلانيين.

يستخدم بعض اللاهوتيين مصطلح "القياس" كمرادف لمصطلح "القاعدة" بدلاً من معناه الحديث المتمثل في المقارنة.

استخدم البابا بيوس الثاني عشر في رسالته العامة "Humani generis" مصطلح "قياس الإيمان" ليقول إن الكتاب المقدس يجب تفسيره وفقًا لعقل الكنيسة، وليس أن تعاليم الكنيسة والآباء يجب تفسيرها وفقًا لمعيار نظري للكتاب المقدس. ^{[ 7 ]}

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُعتبر الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة (أي الأمور التي يُعتقد أن يسوع والرسل قد علّموها ولم تُدوّن في الكتاب المقدس ، بل نُقلت عبر الكنيسة) مرجعًا لجميع المؤمنين في الحكم على إيمانهم وممارساتهم. ^{[ 8 ]} ويقول التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية : "إن كل ما قيل عن طريقة تفسير الكتاب المقدس يخضع في نهاية المطاف لحكم الكنيسة التي تمارس التكليف والخدمة الممنوحة لها إلهيًا في مراقبة كلمة الله وتفسيرها". ^{[ 9 ]}

استخدمت تعليمات بالتيمور عبارة "قاعدة الإيمان": ^{[ 10 ]}

س ٥٦١. هل يجب علينا البحث بأنفسنا في الكتب المقدسة والتقاليد عما يجب أن نؤمن به؟ ​​ج: لا، لسنا بحاجة للبحث بأنفسنا في الكتب المقدسة والتقاليد عما يجب أن نؤمن به. لقد جعل الله الكنيسة مرشدنا إلى الخلاص، وعلينا أن نقبل تعاليمها التي هي عقيدة إيماننا المعصومة .

في كتابه كلمة الرب (2010)، كتب البابا بنديكتوس السادس عشر : ^{[ 11 ]}

بينما نُجلّ في الكنيسة الكتب المقدسة إجلالاً عظيماً، فإن الإيمان المسيحي ليس "دين الكتاب": فالمسيحية هي "دين كلمة الله"، لا "كلمة مكتوبة صامتة، بل كلمة متجسدة حية" (نقلاً عن القديس برنارد من كليرفو ). وعليه، ينبغي إعلان الكتاب المقدس، وسماعه، وقراءته، وتلقيه، وتجربته ككلمة الله، في سياق التقليد الرسولي الذي لا ينفصل عنه.

في بعض اللاهوت البروتستانتي ، تُعتبر قاعدة تفسير الكتاب المقدس أن يُفسّر الكتاب المقدس نفسه ( Sacra Scriptura sui interpres : أي أن الكتاب المقدس يُفسّر نفسه). وهو فهمٌ يُؤكد على أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، وبالتالي فهو متسق ومنطقي لأن الله لا يُمكن أن يُناقض نفسه. ^{[ 12 ]}

في البروتستانتية المحافظة ، يُنظر إلى رومية 12: 6 على أنها المرجع الكتابي لمصطلح " تشبيه الإيمان " (أي αναογἰα τῆς πἰστεως). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

بالنسبة للبروتستانت، يعتبر الكتاب المقدس وحده كلمة الله والمعيار الوحيد المعصوم للحكم على الإيمان والممارسة؛ ^{[ 15 ]} وبالتالي، بالنسبة للبروتستانتية المحافظة، فإن تشبيه الإيمان يعادل تشبيه الكتاب المقدس - أي أن الآراء يتم اختبارها من حيث اتساقها مع الكتاب المقدس، ويتم تفسير الكتاب المقدس بواسطة الروح القدس الذي يتكلم في الكتاب المقدس (قارن sola scriptura ).