المدلول والدال

الموسوعة الحرة
رسم تخطيطي عام من كتاب دي سوسير " محاضرة في اللغويات العامة" يوضح العلاقة بين المدلول (بالفرنسية: signifié ) والدال ( signifiant ).

في علم العلامات ، يُعدّ المدلول والدال ( بالفرنسية : signifié و signifiant ) المكونين الرئيسيين للعلامة ، حيث يُمثّل المدلول ما تُشير إليه العلامة أو تُشير إليه، ويُعرف بـ"مستوى المحتوى"، بينما يُمثّل الدال الجوانب المرئية للعلامة نفسها، ويُعرف بـ"مستوى التعبير". وقد طُرحت هذه الفكرة لأول مرة في أعمال اللغوي السويسري فرديناند دي سوسير ، أحد مؤسسي علم العلامات.

مفهوم العلامات

مفهوم العلامات موجود منذ زمن طويل، وقد درسه العديد من الفلاسفة الكلاسيكيين مثل أفلاطون وأرسطو وأوغسطين وويليام الأوكامي وفرانسيس بيكون ، وغيرهم . [ 1 ] يُشتق مصطلح السيميائية من الجذر اليوناني seme ، كما في semeiotikos (مفسر العلامات). [ 2 ] : 4 إلا أنه لم ينتشر استخدام هذا المصطلح على نطاق واسع إلا في أوائل القرن العشرين على يد سوسير والفيلسوف الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس . [ 3 ]

على الرغم من أن كلاً من سوسير وبيرس أسهما إسهاماً كبيراً في مفهوم العلامات، إلا أنهما اختلفا في منهجهما في الدراسة. فقد ابتكر سوسير مصطلحي الدال والمدلول لتحليل ماهية العلامة. وقد اختلف عن الدراسات السابقة في اللغة، إذ ركز على الحاضر وعلاقته بفعل التواصل ، بدلاً من تاريخ الكلمات واللغة وتطورهما عبر الزمن. [ 3 ]

بعد هؤلاء المؤسسين، ظهر العديد من الفلاسفة واللغويين الذين عرّفوا أنفسهم كعلماء سيميائيات. وقد أسهم كلٌّ من هؤلاء العلماء في دراسة العلامات من خلال اهتماماته الخاصة. فقد خلص أومبرتو إيكو (1976)، عالم السيميائيات الإيطالي المرموق، إلى أنه "إذا كان بالإمكان استخدام العلامات لقول الحقيقة، فإنه يمكن استخدامها أيضًا للكذب". [ 2 ] : 14 وتحدث جان بودريار، المنظّر الاجتماعي ما بعد الحداثي ، عن الواقع المفرط ، مشيرًا إلى أن النسخة تصبح أكثر واقعية من الواقع نفسه، وأن الدال يصبح أكثر أهمية من المدلول . [ 4 ] واستخدم عالم السيميائيات الفرنسي رولان بارت العلامات لشرح مفهوم الدلالة الضمنية - المعاني الثقافية المرتبطة بالكلمات - والدلالة الصريحة - المعاني الحرفية أو الصريحة للكلمات. [ 2 ] ولكن لولا تحليل سوسير للعلامات إلى مدلول ودال، لما كان لدى هؤلاء العلماء أي أساس يبنون عليه مفاهيمهم.

العلاقة بين الدال والمدلول

يقسم سوسير، في كتابه " محاضرات في اللغويات العامة " الصادر عام 1916 ، العلامة إلى عنصرين متميزين: الدال (صورة صوتية) والمدلول ( مفهوم). [ 2 ] : 2 ويرى سوسير أن المدلول والدال عنصران نفسيان بحت: فهما شكل لا جوهر . [ 5 ] : 22

اليوم، يُفسَّر الدال غالبًا على أنه الشكل المادي المفاهيمي، أي شيء يمكن رؤيته أو سماعه أو لمسه أو شمه أو تذوقه؛ والمدلول على أنه الشكل المثالي المفاهيمي. [ 6 ] : 14 بعبارة أخرى، "يميل المعلقون المعاصرون إلى وصف الدال بأنه الشكل الذي تتخذه العلامة والمدلول بأنه المفهوم الذي تشير إليه." [ 7 ] العلاقة بين الدال والمدلول علاقة اعتباطية: "لا توجد صلة منطقية" بينهما. [ 2 ] : 9 وهذا يختلف عن الرمز، الذي "لا يكون اعتباطيًا تمامًا أبدًا." [ 2 ] : 9 تُفسَّر فكرة أن الدال والمدلول لا ينفصلان بمخطط سوسير، الذي يُظهر كيف يتحد كلا المكونين لتكوين العلامة.

لفهم العلاقة بين الدال والمدلول، لا بد من القدرة على تفسير العلامات. "السبب الوحيد الذي يجعل الدال يستلزم المدلول هو وجود علاقة اصطلاحية قائمة." [ 8 ] : 4 أي أن العلامة لا تُفهم إلا عند الاتفاق على العلاقة بين مكونيها. جادل سوسير بأن معنى العلامة "يعتمد على علاقتها بالكلمات الأخرى في النظام"؛ فعلى سبيل المثال، لفهم كلمة "شجرة"، يجب فهم كلمة "شجيرة" وكيفية ارتباطهما. [ 7 ]

إن هذا الاختلاف عن العلامات الأخرى هو ما يُتيح إمكانية وجود مجتمع لغوي. [ 8 ] : 4 ومع ذلك، علينا أن نتذكر أن الدلالات ومعانيها تتغير باستمرار، فتصبح "قديمة". وبهذا المعنى، فنحن جميعًا "ممارسون لعلم العلامات، نولي اهتمامًا كبيرًا للعلامات... حتى وإن لم نسمع بها من قبل". [ 2 ] : 10 علاوة على ذلك، فبينما تُعد الكلمات الشكل الأكثر شيوعًا للعلامات، فإنها تُمثل أشياء كثيرة في الحياة، كالإعلانات والأشياء ولغة الجسد والموسيقى، وما إلى ذلك. لذلك، يُمكن استخدام العلامات، ومكونيها الأساسيين، في الحياة اليومية، سواء بوعي أو بغير وعي.

علم النفس العميق والفلسفة

اللاكانية

قدم جاك لاكان صيغاً لأفكار المدلول والدال في نصوصه وندواته، معيداً توظيف أفكار فرويد على وجه التحديد لوصف الأدوار التي يؤديها المدلول والدال على النحو التالي:

ثمة "حاجز" من الكبت بين الدال ( العقل الباطن : "خطاب الآخر " ) والمدلول [...] و" سلسلة " الدال تشبه "حلقات عقد هو حلقة في عقد آخر مصنوع من حلقات" [...] "الدال هو ما يمثل موضوعًا ( خيالًا - بناءً ) لدال آخر". [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

— لاكان، بتصرف

مؤشر عائم

انطلاقًا من فكرة طرحها كلود ليفي شتراوس ، أعيد توظيف مفهوم الدلالات العائمة، أو الدلالات الفارغة، في نظرية لاكان، ليصبح مفهومًا للدلالات التي لا ترتبط بأشياء مادية من خلال أي مرجع محدد، وتكون "عائمة" أو "فارغة" بسبب هذا الانفصال. ويُعرّف سلافوي جيجيك هذا المفهوم في كتابه "الموضوع السامي للأيديولوجيا" على النحو التالي:

[إن] كثرة "الدلالات العائمة" [...] تُبنى في حقل موحد من خلال تدخل "نقطة عقدية" معينة ( نقطة لاكانية ) تعمل على "ربطها" [...] بـ [...] "المُعَلِّم الجامد"، الذي يُضفي طابعًا شاملًا على الأيديولوجيا من خلال إيقاف الانزلاق المجازي لمدلوله [...] إنه دال بلا مدلول. [ 12 ]

دال

المدلول هو [ عدم قابلية الترجمة ، وعدم اختزال جوي لسلسلة الدلالات - مجردة ]؛ الحاجز المكشوف (بين سلسلة الدلالات باعتبارها مدلولًا) هو استعارة - كبت - رحلة نقل عبر المكان . [ 20 ]

التحليل الفصامي

في نظريتهما عن التحليل الفصامي ، وظّف جيل دولوز وفيليكس غاتاري مفاهيم المدلول والدال توظيفًا جذريًا، متأثرين بأفكار لاكان. في كتابهما "ألف هضبة" ، وانطلاقًا من فكرتيهما عن نزع التوطين وإعادة التوطين ، طوّرا مفهوم "الوجهية" للإشارة إلى التفاعل بين الدلالات في عملية التذويت وإنتاج الذاتية . يُمثّل "الوجه" في مفهوم الوجهية نظامًا "يجمع بين جدار استبدادي من الدلالات المترابطة وثقوب سوداء عاطفية للاستيعاب الذاتي". [ 21 ] الثقوب السوداء، الثابتة على جدران بيضاء ترتد عنها التدفقات المتنافرة، هي التدمير الفعال، أو نزع التوطين، للعلامات. [ 22 ] ما يجعل القوة التي يمارسها وجه الذات ممكنة هو أنه، من خلال خلق ارتباك أولي شديد في المعنى، يستمر في الدلالة عبر رفضه المستمر للدلالة. [ 23 ]

لا تخلو الدلالة أبدًا من جدار أبيض تنقش عليه علاماتها وتكراراتها. ولا تخلو عملية التذويت أبدًا من ثقب أسود تودع فيه وعيها وعاطفتها وتكراراتها. ولأن جميع السيميائيات مختلطة، والطبقات تأتي على الأقل في أزواج، فلا عجب أن توجد آلية خاصة جدًا عند تقاطعها. ومن الغريب أنها وجه: نظام الجدار الأبيض/الثقب الأسود . [...] النظرة ليست سوى ثانوية بالنسبة للعيون الجامدة، بالنسبة للثقب الأسود للوجه. والمرآة ليست سوى ثانوية بالنسبة للجدار الأبيض للوجه. [ 24 ]

ما يميز هذا الاستخدام الجذري والمنهجي للمدلول والدال باعتبارهما يتفاعلان في الذاتية عن لاكان وسارتر، وكذلك أسلافهم الفلسفيين عمومًا، هو أنه، بالإضافة إلى حل مشكلة قوى الوجه القمعية وهيمنته، ينتقد دولوز وغاتاري الحفاظ على الوجه كنظام لتنظيم صارم للدلالات وتدمير العلامات، معلنين أنه "إذا كان للبشر مصير، فهو بالأحرى الهروب من الوجه، وتفكيك الوجه وتجسيداته". [ 25 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كاليلي أوغلو، مراد (2018). مدخل سيميائي أدبي إلى العالم الدلالي لرواية جورج أورويل "1984" . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص  11. ISBN 978-1527520189.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 بيرغر، آرثر آسا . 2012. تقنيات تحليل وسائل الإعلام . بيفرلي هيلز: منشورات سيج.
  3. 1 2 ديفيس، ميريديث؛ هانت، جامر (2017). تصميم الاتصالات البصرية: مقدمة لمفاهيم التصميم في التجربة اليومية . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 135. ISBN  9781474221573.
  4. ↑ بيرغر، آرثر آسا (2005). تقنيات تحليل وسائل الإعلام، الطبعة الثالثة . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ص 14. ISBN  1412906830.
  5. ↑ بيرغر، آرثر آسا . 2013. "علم العلامات والمجتمع". Soc 51(1):22–26.
  6. ↑ تشاندلر، دانيال . 2017. علم العلامات: الأساسيات . نيويورك: روتليدج.
  7. 1 2 تشاندلر، 2002، ص. 18.
  8. 1 2 كوبلي، بول وليتزا، جانز. 1997. مقدمة في علم العلامات ، ماريلاند: ناشيونال بوكوورم إنك.
  9. ↑ سميث، جوزيف هـ.؛ كيريجان، ويليام، محرران. (1983). تفسير لاكان . الطب النفسي والعلوم الإنسانية. المجلد 6. مطبعة جامعة ييل. الصفحات 54، 168، 173، 199، 202، 219. ISBN   978-0-300-13581-7.
  10. ↑ بيلي، ليونيل (2020). "الحقيقي، الرمزي، الخيالي". لاكان: دليل المبتدئين . أدلة ون وورلد للمبتدئين. ون وورلد. ص 48. ISBN  978-1-85168-637-7بالنسبة للاكان ، لا توجد دلالات في اللاوعي، بل دلالات فقط.
  11. ↑ بوثبي، ريتشارد (2001). فرويد كفيلسوف: ما وراء علم النفس بعد لاكان . روتليدج. ص 13، 14. ISBN  0-415-92590-8إنّ الذات عند لاكان "مُقيدة" بسلسلة الدلالات المتتابعة؛ فوجودها نفسه مشروط بتنظيم الشفرة اللغوية. ... بالنسبة للاكان، اللاوعي هو "خطاب الآخر". والرغبة الإنسانية هي "رغبة الآخر".
  12. ↑ جيجيك، سلافوي (1989). "الجزء الثاني: النقص في الآخر؛ ماذا تريد ؟". موضوع الأيديولوجيا السامي . فيرسو. ص 95، 109. ISBN  978-1-84467-300-1.
  13. ↑ بارت، رولان؛ دويزيت، ليونيل (1975). "مقدمة في التحليل البنيوي للسرد" . التاريخ الأدبي الجديد . 6 (2): 237-272 . doi : 10.2307/468419 . JSTOR 468419. تاريخ الاسترجاع: 18-01-2022 . القصيدة الغنائية ، على سبيل المثال، هي استعارة واسعة ذات مدلول واحد؛ وتلخيصها يعني الكشف عن المدلول، وهي عملية جذرية لدرجة أنها تتسبب في تلاشي هوية القصيدة . 
  14. ↑ ديليوز، جيل؛ غاتاري، فيليكس (1987). "587 ق.م - 70 م: حول أنظمة العلامات المتعددة". ألف هضبة . الرأسمالية والفصام. ترجمة ماسومي، برايان. مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 112، 114. ISBN  978-1-85168-637-7هذا الاستمرار غير المتبلور [الجوّي] هو الذي يلعب ، في الوقت الراهن، دور "المدلول"، ولكنه ينزلق باستمرار تحت الدال، الذي لا يعدو كونه وسيطًا أو حاجزًا له؛ فتذوب فيه الأشكال المحددة لجميع المضامين. إنها عملية إضفاء طابع جوي أو دنيوي على المضامين. تُجرّد المضامين. ... يعيد المدلول باستمرار إحياء الدال، ويعيد شحنه أو ينتج المزيد منه. الشكل دائمًا ما ينبع من الدال. وبالتالي، فإن المدلول النهائي هو الدال نفسه، في وفرته أو "تجاوزه". ... التواصل والتفسير هما ما يخدمان دائمًا في إعادة إنتاج الدال (أو الدالات) وتكوينه.
  15. ↑ ريكور، بول (1970). "الكتاب الثالث: الجدل: تفسير فلسفي لفرويد: 1. نظرية المعرفة: بين علم النفس والظاهراتية: التحليل النفسي ليس ظاهراتية ". محاضرات تيري: فرويد والفلسفة: مقال في التفسير . ترجمة دينيس سافاج. مطبعة جامعة ييل. ص 402. ISBN  978-0-300-02189-9يستخدم [ليبلانش وليكلير] الشريط للتعبير عن الطبيعة المزدوجة للقمع: فهو حاجز يفصل بين الأنظمة، وعلاقة تربط بين علاقات الدال والمدلول... الاستعارة ليست سوى قمع، والعكس صحيح[.] .
  16. ↑ موريس، همفري (1980). "الحاجة إلى التواصل: تمثيلات الجهاز النفسي عند فرويد". في سميث، جوزيف هـ. (محرر). فرويد الأدبي: آليات الدفاع والإرادة الشعرية . الطب النفسي والعلوم الإنسانية. المجلد 4. مطبعة جامعة ييل. ص 312. ISBN   0-300-02405-3. Übertragen و metapherein مترادفان، وكلاهما يعني النقل أو التحويل أو ما وراء، وقد أشار IA Richards منذ زمن طويل في كتابه فلسفة البلاغة إلى أن ما يسميه المحللون النفسيون النقل هو اسم آخر للاستعارة.
  17. ↑ فؤاد، جيهان فاروق؛ الوكيل، سعيد (2013). "تصويرات الصحراء في قصيدة سيلكو "حفل" وقصيدة الكوني "نزيف الحجر"« . Alif: Journal of Comparative Poetics . 33 (The Desert: Human Geography and Symbolic Economy): 36– 62. JSTOR 24487181 . Retrieved 2022-02-20 . العلاقة بين "المكان" و"الاستعارة" واضحة. يشير بول ريكور إلى أن "الاستعارة، بوصفها شكلاً، تُشكل إزاحةً وتوسيعاً لمعنى الكلمات؛ ويستند تفسيرها إلى نظرية الاستبدال " ( قاعدة الاستعارة 3؛ تم إضافة الخط المائل). 
  18. ↑ كامبراي، جوزيف؛ كارتر، ليندا (2004). "إعادة النظر في الأساليب التحليلية". علم النفس التحليلي: منظورات معاصرة في التحليل اليونغي . تطوير النظرية في العلاج. روتليدج. ص 139. ISBN  978-1-58391-999-6تُدمج الاستعارات في التحليل ضمن السرديات ، مما يوفر مجالاً إبداعياً للتفاعل المرح ويسمح بتداخل جوانب متعددة من الحياة. ويجادل المحلل النفسي أرنولد موديل (1997) بأن اللغويين وعلماء الأحياء العصبية والمحللين النفسيين يمكنهم مشاركة نموذج مشترك من خلال الاستعارة.
  19. ↑ غواتاري، فيليكس (2011) [1979]. اللاوعي الآلي: مقالات في التحليل الفصامي . سلسلة عملاء سيمو تكست (e) الأجانب. ترجمة أدكينز، تايلور. سيمو تكست (e). ص 338. ISBN  978-1-58435-088-0. يقول بول ريكور ... "لذلك، فإن المدلول غير قابل للترجمة". ... من "العلامة والمعنى"، الموسوعة العالمية ، 1975.
  20. ↑ [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
  21. ↑ بوغ، رونالد (2003). دولوز عن الموسيقى والرسم والفنون . روتليدج. ص 90. ISBN  978-0-415-96608-5.
  22. ↑ موريون، ديمز د. (2006). "عندما تتصادم الدلالات: الازدواجية، والثقوب السوداء السيميائية، والبقايا المدمرة للواقع/اللاواقع الأمريكي" . النقد الثقافي (63): 157-173 . JSTOR 4489250. تاريخ الاسترجاع: 18-03-2022 . الثقب الأسود السيميائي هو... تدمير العلامة بأكملها... الذي يُغير المجتمع جذريًا ، ويمتلك قوة جذب قادرة على إعادة تشكيله وتحفيزه بشكل كبير... الثقب الأسود السيميائي... [لا يترك] أثرًا يُذكر لتأثيره. ... تصادم حدث مأساوي مع شيء مثالي. ... الزمن حركة دائمة؛ تحديد نقطة في الزمن هو تجميد تلك اللحظة فقط، والاحتفاء بالانطباع وإنكار التعبير. 
  23. ↑ جيلبرت-رولف، جيريمي (1997). " الفراغ كدال" . البحث النقدي . 24 (1): 159-175 . doi : 10.1086/448870 . JSTOR 1344162. S2CID 161209057. تاريخ الاسترجاع: 18-03-2022 . يدل الوجه برفضه الدلالة. ... [مذهب] بيرجسون عند دولوز ... قائم على فكرة السطح - المستوى والنقطة - في مقابل الشكل - الهيئة وباطنها. ... إن الانتقال من رعب الفراغ الفيكتوري إلى الحاضر هو ذلك الانتقال، الانتقال من الإمكانية إلى الآنية. إذا لم يكن الفراغ في الحالة الأولى علامة، بل كان بالأحرى مكانًا للعلامة، فقد أصبح في الحالة الثانية سمة مميزة لسطح جميع العلامات التي تستبعده مع إمكانية التعرف عليه وسرديته ... [و] إذا كان خارج الفن، فسيكون موضوع الفن.  
  24. ↑ ديليوز، جيل؛ غاتاري، فيليكس (1987). "السنة صفر: الوجهية". ألف هضبة . الرأسمالية والفصام. ترجمة ماسومي، برايان. مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 167، 171. ISBN  978-1-85168-637-7.
  25. ↑ المرجع نفسه، ص 171.

مصادر

  • فرديناند دي سوسير (1959). دورة في اللغويات العامة . نيويورك: ماكجرو هيل.