العصور الستة للعالم

العصور الستة للعالم ( باللاتينية : sex aetates mundi )، ونادراً ما تُعرف بالعصور السبعة للعالم (باللاتينية: septem aetates mundi )، هي تقسيم تاريخي مسيحي كتب عنه لأول مرة أوغسطينوس من هيبو حوالي عام 400. ^{[ 1 ]}

يستند هذا المفهوم إلى أحداث دينية مسيحية، بدءًا من خلق آدم وحتى أحداث سفر الرؤيا . كانت العصور الستة للتاريخ، التي يدوم كل عصر منها (باللاتينية: aetas ) حوالي ألف عام، شائعة الاستخدام ومُعتمدة على نطاق واسع خلال العصور الوسطى ، وحتى عصر التنوير ، كان تدوين التاريخ في معظمه استكمالًا لهذا المخطط كليًا أو جزئيًا.

يُفصّل المخطط العصور السبعة، تمامًا كما أن أيام الأسبوع سبعة ، حيث يُمثّل العصر السابع الراحة الأبدية بعد يوم القيامة ونهاية الزمان ، كما أن اليوم السابع من الأسبوع مُخصّص للراحة. ^{[ 2 ]} كان يُطلق عليه عادةً عصور العالم الستة، لأنها في مخطط أوغسطين كانت عصور العالم والتاريخ ، بينما لم يكن العصر السابع من هذا العالم، بل كما أوضح بيدا لاحقًا، كان يسير بالتوازي مع عصور العالم الستة. يُعارض عرض أوغسطين عمدًا الأفكار الألفية والألفية التي تُشير إلى أن العصر السابع، العالم الآتي ، سيأتي بعد العصر السادس. ^{[ 3 ]}

تم تعريف المراحل الست، كما صاغها أوغسطينوس من هيبو ، في كتاب De catechizandis rudibus ( في تعليم غير المتعلمين )، الفصل 22:

• العصر الأول "هو من بداية الجنس البشري، أي من آدم ، الذي كان أول إنسان تم خلقه، وصولاً إلى نوح ، الذي بنى الفلك في وقت الطوفان "، أي فترة ما قبل الطوفان .
• العصر الثاني "يمتد من تلك الفترة إلى إبراهيم ، الذي دُعي بالفعل أبو جميع الأمم".
• العصر الثالث "يمتد من إبراهيم إلى داود الملك".
• العصر الرابع هو "من داود إلى ذلك السبي الذي عبر به شعب الله إلى بابل".
• العصر الخامس هو "من ذلك الانتقال إلى مجيء ربنا يسوع المسيح ".
• العصر السادس : "بمجيئه [يسوع المسيح] دخل العصر السادس في مساره".

تعكس العصور المراحل السبع أو الأطوار ^{[ 4 ]} (ستة " يوم " في النصوص العبرية الأصلية، والتي تُترجم إلى ستة "أيام" ^{[ a ]} باللغة الإنجليزية) للخلق، والتي تتمثل المرحلة الأخيرة منها في راحة السبت ، مما يوضح رحلة الإنسان للعثور على الراحة الأبدية مع الله، وهو اعتقاد مسيحي شائع.

هناك تقليد قبالي ^{[ 6 ]} يرى أن مراحل الخلق السبع المذكورة في سفر التكوين 1 تُقابل سبعة آلاف عام من وجود الخلق الطبيعي. ويُعلّم هذا التقليد أن اليوم السابع من الأسبوع، السبت أو يوم الراحة، يُقابل الألفية السابعة (السنوات العبرية 6000-7000)، عصر "الراحة" الشاملة - العصر المسياني.

يعلق التلمود على ما يلي :

قال الحاخام كاتينا: "ستة آلاف سنة سيبقى العالم موجودًا، وفي السنة السابعة (ألف سنة) سيكون خرابًا (هاروف)، كما هو مكتوب: 'في ذلك اليوم يتعالى الرب وحده' (إشعياء ٢: ١١)".  ... كما علّم الحاخام كاتينا: "كما أن السنة السابعة هي سنة شميطة ، فكذلك يكون للعالم ألف سنة من أصل سبع سنوات تكون بورًا (مشمات)، كما هو مكتوب: 'في ذلك اليوم يتعالى الرب وحده' (إشعياء ٢: ١١)؛ ومكتوب أيضًا: 'مزمور وترنيمة ليوم السبت' (مزمور ٩٢: ١) - أي اليوم الذي هو يوم سبت بالكامل - وقيل أيضًا: 'لأن ألف سنة في عينيك كيوم أمس الذي مضى' (مزمور ٩٠: ٤) (سنهدرين ٩٧أ)."

تعليقات المدراش :

ستة عصور للدخول والخروج، للحرب والسلام. أما العصر السابع فهو مخصص بالكامل للسبت والراحة من أجل الحياة الأبدية. ^{[ 7 ]}

يشرح كتاب الزوهار ما يلي:

سيتحقق خلاص إسرائيل من خلال القوة الخفية لحرف "واو" [الذي يحمل القيمة العددية ستة]، أي في الألفية السادسة.  ... طوبى لمن سيبقون على قيد الحياة في نهاية الألفية السادسة ليدخلوا السبت ، وهو الألفية السابعة؛ لأنه يوم مخصص للقدوس ليُتم فيه اتحاد النفوس الجديدة بالنفوس القديمة في العالم (الزوهار، فاييرا ١١٩أ).

وقد تناول هذا الموضوع بالتفصيل العديد من علماء اليهود الأوائل والمتأخرين، بمن فيهم الرامبان ، ^{[ 8 ]} وإسحاق أبرابانيل ، ^{[ 9 ]} وإبراهيم بن عزرا ، ^{[ 10 ]} وربينو باخيا ، ^{[ 11 ]} وغاون فيلنا ، ^{[ 12 ]} ولوبافيتش ريبي ، ^{[ 13 ]} والرامشال ، ^{[ 14 ]} وأريه كابلان ، ^{[ 15 ]} وريبتزين ^إستير يونغريس . ^{[ 16} ]

إن فكرة أن كل عصر يدوم ألف عام تستند إلى رسالة بطرس الثانية 3:8: "ولكن لا يجهل أحدكم، يا أحبائي، أن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة، وألف سنة كيوم واحد". وقد فُسِّر هذا على أنه يعني أن البشرية ستعيش ست فترات مدة كل منها ألف عام (أو "أيام")، أما الفترة السابعة فهي الخلود في السماء ، أو وفقًا لمجمع نيقية ، عالم آتٍ .

اعتقد علماء المسيحية في العصور الوسطى أنه من الممكن تحديد الزمن الإجمالي للتاريخ البشري، بدءًا من آدم، من خلال حساب المدة التي عاشها كل جيل حتى زمن يسوع ، استنادًا إلى العصور المسجلة في الكتاب المقدس. وبينما كان العمر الدقيق للأرض موضع نقاش تفسيري للكتاب المقدس، فقد كان هناك اتفاق عام على أن الإنسان كان في مكان ما في الألف سنة الأخيرة، أي العصر السادس، وأن العصر السابع الأخير قد يبدأ في أي وقت. كان يُنظر إلى العالم على أنه مكان قديم، وأن ماضيه أطول من مستقبله.

بينما كان أوغسطين أول من كتب عن العصور الستة، لم يجد المسيحيون الأوائل قبل أوغسطين سوى أدلة وفيرة في التقاليد اليهودية للعهد القديم ، وحددوا مبدئيًا تاريخ نهاية العالم في عام 500 ميلادي. قال هيبوليتوس إن قياسات تابوت العهد بلغت خمسة أذرع ونصف ، أي خمسة آلاف وخمسمائة سنة. ولأن يسوع وُلد في "الساعة السادسة"، أي في منتصف اليوم (أو خمسمائة سنة من العصر)، ولأن خمس ممالك (خمسة آلاف سنة) كانت قد سقطت بالفعل وفقًا لسفر الرؤيا، بالإضافة إلى نصف يوم يسوع (حيث حلّ جسد يسوع محل تابوت اليهود)، فهذا يعني أن خمسة آلاف وخمسمائة سنة قد انقضت بالفعل عند ميلاد يسوع، وأن خمسمائة سنة أخرى ستُشير إلى نهاية العالم. وقد حدد مخطط بديل التاريخ في عام 202 ميلادي، ولكن عندما انقضى هذا التاريخ دون حدث، توقع الناس النهاية في عام 500 ميلادي.

بحلول القرن الثالث، لم يعد المسيحيون يعتقدون على نطاق واسع أن "نهاية العصور" ستحدث في حياتهم، كما كان شائعًا بين المسيحيين الأوائل . ^{[ 17 ]}

• أوغسطين، (القس سي إل كورنيش)، في تعليم غير المتعلمين ، الفصل 28: "عن عصور العالم الستة"
• غرايم دنفي (2010). "ستة عصور من عصور العالم". في: دنفي، غرايم (محرر). موسوعة التاريخ الوسيط . ليدن: بريل. ص 1367-1370 . ISBN  90-04-18464-3.

• صورة من كتاب وينشستر المقدس لأعمار العالم ، موضحة داخل الحرف الافتتاحي "I" من سفر التكوين.
• صورة: ستة عصور من عصور العالم من المكتبة البريطانية . يعود تاريخها إلى الربع الأخير من القرن الرابع عشر.