الرسالة الثانية لبطرس

رسالة بطرس الثانية ^، والمعروفة أيضًا باسم رسالة بطرس الثانية ^، والمختصرة بـ ٢ بطرس ^، هي إحدى رسائل العهد الجديد المكتوبة باليونانية الكوينية . تُعرّف الرسالة كاتبها بأنه "سمعان بطرس (أو 'سيمون' أو 'شمعون' في بعض الترجمات)، عبد ورسول يسوع المسيح" ( ٢ بطرس ١:١ ). تُنسب الرسالة تقليديًا إلى بطرس الرسول ، لكن معظم الباحثين المتخصصين يعتبرونها منسوبة زورًا (أي أنها من تأليف واحد أو أكثر من أتباع بطرس، مستخدمين اسم بطرس كاسم مستعار ). ^{[ ٤ ]}^{[ ٥ ]}^{[ ٦ ]}^{[ ٧ ]}^{[ ٨ ]} ويُقدّر الباحثون تاريخ كتابتها بين عامي ٦٠ و١٥٠ ميلاديًا.

المؤلف والتاريخ

بحسب الرسالة نفسها، فقد كتبها الرسول بطرس، وهو شاهد عيان على خدمة يسوع. يقول بطرس الثانية 3: 1 : «هذه هي الرسالة الثانية التي كتبتها إليكم»؛ إذا كانت هذه إشارة إلى رسالة بطرس الأولى ، فربما كان جمهور الرسالة هو نفسه جمهور رسالة بطرس الأولى، أي كنائس مختلفة في آسيا الصغرى (انظر بطرس الأولى 1: 1 ).

لقد ثبت صعوبة تحديد تاريخ تأليفها. إذا أخذناها حرفيًا، فمن المرجح أنها كُتبت حوالي عام 64-68 ميلاديًا، حيث تشير التقاليد المسيحية إلى أن بطرس استشهد في ستينيات القرن الأول الميلادي على يد نيرون ، وأيضًا لأن بطرس يشير إلى قرب موته في رسالة بطرس الثانية 1: 14 ("لأني أعلم أن خلع جسدي قريب، كما أوضح لي ربنا يسوع المسيح"). ^{[ 9 ]}

ترتبط مسألتا مؤلف الرسالة وتاريخ كتابتها ارتباطًا وثيقًا. يرى الباحثون أن الرسالة كُتبت في الفترة ما بين عامي 60 و150 ميلاديًا تقريبًا، مع وجود "بعض الأسباب التي ترجّح" تاريخًا بين عامي 80 و90 ميلاديًا، ^{[ 10 ]} بينما تُرجّح الآراء النقدية العامة تاريخ كتابتها خلال القرن الثاني الميلادي. ^{[ 11 ]} وتشمل التواريخ التي اقترحها مؤلفون مختلفون ما يلي:

ج. 60 ( بيج ) ^{[ 12 ]}
63 (جيسي، فولينبرج) ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}
64 – 110 ( دافيدز ) ^{[ 15 ]}
منتصف الستينيات (هارفي وتاونر، إم. جرين ، مو ، ماونس ) ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}
ج. 70 أو 80 (سلسلة) ^{[ 20 ]}
75 – 100 ( باكهام ، ربما حوالي 80-90) ^{[ 21 ]}
80 – 90 (داف) ^{[ 10 ]}
ج. 90 ( ريكه ، سبيك) ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}
أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني ( بيركنز ، هارينغتون ، ويرس) ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}
ج. 100 (شيلكل) ^{[ 27 ]}
100 – 110 (Knoch, Kelly ) ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}
100 – 125 ( جيمس ، فوغتل ، بولسن) ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}
100 – 140 (كالان، ربما حوالي 125) ^{[ 33 ]}
130 ( ريموند إي. براون ، سايدبوتوم) ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}
140 – 160 (يورج فراي) ^{[ 36 ]}
150 ( ل. هاريس ) ^{[ 37 ]}

يمكن تقسيم النقاش الأكاديمي إلى قسمين: الأدلة الخارجية والأدلة الداخلية. الأدلة الخارجية على صحة النص، رغم إمكانية وجودها، تبقى عرضةً للنقد. (هناك جدل حول ما إذا كان النص يُقتبس من رسالة بطرس الثانية أم العكس). ينبع جزء كبير من هذا الجدل من مقال البروفيسور روبرت إي. بيسيريلي بعنوان "الإشارة إلى رسالة بطرس الثانية في كتابات الآباء الرسوليين"، والذي يجمع العديد من الإشارات التي وردت في كتابات الآباء الرسوليين في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني، مما يُثبت أن رسالة بطرس الثانية لا تُعتبر وثيقة من القرن الثاني. ^{[ 38 ]} على الرغم من هذا الجهد، فإن باحثين مثل مايكل جيه. جيلمور، الذين يعتبرون أدلة بيسيريلي صحيحة، يُخالفون تصنيف العمل على أنه أصيل، بل يعتبرونه منسوبًا زورًا ، مُجادلين، من بين أمور أخرى، بأن بولس ( رسالة تسالونيكي الثانية 2: 1-2 ) كان عليه أن يُحذر من الكُتّاب المُنتحلين لكتابات بولس في عصره. ^{[ 39 ]}

يركز النقاش الداخلي بشكل أكبر على أسلوبها، وأيديولوجيتها، وعلاقتها بالأعمال والقصص الأخرى. وقد اكتسبت بعض الحجج الداخلية ضد صحة رسالة بطرس الثانية شعبية كبيرة منذ ثمانينيات القرن العشرين. ومن هذه الحجج، الحجة التي صاغها الباحث بو ريكي لأول مرة عام ١٩٦٤، حيث جادل بأن رسالة بطرس الثانية تُعد مثالًا واضحًا على نوع أدبي قديم يُعرف باسم "العهد"، والذي نشأ في الأصل من خطاب وداع موسى في سفر التثنية . ^{[ ٤٠ ]}^{[ ب ]}^{[ ج ]} وكتب ريتشارد ج. بوكهام ، الذي روّج لهذه الحجة، أن نوع "العهد" يتضمن عنصرين رئيسيين: تحذيرات أخلاقية يجب اتباعها بعد وفاة الكاتب، وإيحاءات بالمستقبل. ولا تكمن أهمية نوع "العهد" في سماته، بل في طبيعته؛ إذ يُقال إن قطعة أدبية من نوع "العهد" يُقصد بها أن تكون "خيالًا شفافًا تمامًا". ^{[ 44 ]} لهذه الحجة منتقدوها، الذين يصنفونها على أنها قياس منطقي . ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} ويصفها آخرون بأنها "خطاب وداع" لافتقارها إلى أي مظهر من مظاهر التحية الختامية أو الروابط مع المتلقين. ^{[ 50 ]}

من بين المسائل التي تحتاج إلى إجابة، علاقة رسالة بطرس الثانية برسائل بولس، إذ تشير إليها، ما يعني بالضرورة أنها كُتبت بعد بعضها على الأقل، بغض النظر عن مؤلفها. لذا، يُستبعد أن يكون تاريخ كتابتها قبل عام 60 ميلاديًا. علاوة على ذلك، تُشير الرسالة إلى رسائل بولس باعتبارها "كتابًا مقدسًا" - وهي إحدى المرتين الوحيدتين اللتين يُشير فيهما أحد أسفار العهد الجديد إلى سفر آخر من العهد الجديد بهذه الطريقة - ما يُوحي بأنها كُتبت بعدها بفترة. ^{[ 51 ]} وقد طُرحت فرضيات عديدة لتحسين هذه المسألة أو حلّها؛ من أبرزها أن رسالة كليمنت الأولى (حوالي عام 96 ميلاديًا)، التي استشهدت بالعديد من رسائل بولس باعتبارها كتابًا مقدسًا، ^{[ 52 ]} كانت مُستوحاة من رسالة بطرس الثانية لأنها اعتُبرت أصلية. وهذا يعني أن حتى مُتلقّي رسالة كليمنت الأولى، وهم سكان كورنثوس ، كانوا سيُعتبرونها أصلية أيضًا، ما يُشير إلى أن الرسالة كانت متداولة قبل ذلك الوقت بزمن طويل. ^{[ 53 ]} من المحتمل أن أقدم إشارة إلى مجموعة بولسية موجودة في كتابات إغناطيوس الأنطاكي حوالي عام 108 ميلادي. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

يدور نقاش آخر حول تعقيدها اللغوي وعلاقتها برسالة بطرس الأولى. فبحسب الباحث بارت د. إيرمان ، لم يكن بإمكان بطرس التاريخي أن يكتب أي أعمال، إما لأنه كان "أميًا" ( أعمال الرسل 4: 13 ) أو لأنه كان صيادًا من كفرناحوم ، وهي بلدة صغيرة نسبيًا وربما أحادية اللغة، في زمن وإقليم كانت فيه نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة ضئيلة. ^{[ 56 ]} ويتناول بوكهام الاختلافات الإحصائية في مفردات الكتابتين، مستخدمًا البيانات التي قدمتها دراسة يو. هولزمايستر عام 1949؛ ^{[ 57 ]} 38.6% من الكلمات مشتركة بين رسالتي بطرس الأولى والثانية، و61.4% خاصة برسالة بطرس الثانية، بينما من الكلمات المستخدمة في رسالة بطرس الأولى، 28.4% مشتركة بين الرسالتين، و71.6% خاصة برسالة بطرس الأولى. مع ذلك، يمكن مقارنة هذه الأرقام برسائل أخرى تُعتبر أصلية، ^{[ 58 ]} مما يُظهر أن التحليل الإحصائي البحت من هذا النوع يُعدّ طريقة ضعيفة لإثبات العلاقة الأدبية. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} ويشير بوكهام أيضًا إلى أن "الأسلوب اليوناني في رسالة بطرس الثانية لا يروق لكثير من القراء المعاصرين، فهو أحيانًا مُتكلّف ومُنمّق، مع محاولة استخدام عبارات مُنمّقة، وبلاغة مُصطنعة إلى حد ما، و"يونانية ركيكة"؛ وعلى عكس أسلوب الرسالة الأولى، "يجب أن ترتبط رسالة بطرس الثانية بـ"اليونانية الآسيوية"." ^{[ 62 ]} ويكمن جوهر المسألة في كيفية تفسير هذه الاختلافات. أولئك الذين ينكرون نسبة الرسالة إلى بطرس، مثل كيلي على سبيل المثال ، يُصرّون على أن الاختلافات تُظهر أن رسالتي بطرس الأولى والثانية لم يكتبهما الشخص نفسه. ^{[ 63 ]} ويضيف آخرون أن رسالة بطرس الثانية كانت نوعًا محددًا من الكتابات المنحولة الشائعة والمقبولة أخلاقيًا في ذلك الوقت، إما لأنها كانت نوعًا من أنواع الوصايا أو لأن أعمال التلاميذ كان من الممكن أن تحمل أسماء أساتذتهم دون أي إشكال. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ د ]}

كثيرًا ما يستند المدافعون عن نسبة رسائل بطرس الثانية إلى كاتبها إلى اختلاف الكُتّاب الذين استخدمهم بطرس لكتابة كل رسالة، كما أشار جيروم في البداية . ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} ينتقد توماس ر. شراينر من يعتبرون الحجج المؤيدة لأصالة رسالة بطرس الثانية مجرد حجج من محافظين دينيين يحاولون عبثًا اختلاق حجج لدعم أصالتها. ويرى شراينر أن أصحاب هذا الفكر يعترضون على احتمال استخدام كُتّاب مختلفين، ثم يدّعون أن حجم الرسالتين صغير جدًا بحيث لا يسمح بإثبات اختلاف الأسلوب. يقول شراينر:

عند دراسة الوثائق التاريخية، لا نملك معرفة شاملة بالظروف التي نشأت فيها. لذا، علينا افتراض الاحتمالات، وفي بعض الحالات، من المرجح وجود أكثر من سيناريو. علاوة على ذلك، في بعض الحالات، لا تتعارض السيناريوهات المحتملة فيما بينها، بل يشكل كل منها إجابات معقولة للمشكلة المطروحة. إن اقتراح أكثر من حل ليس بالضرورة دعوة لليأس، بل قد يكون دليلاً على التواضع. ^{[ 69 ]}

يعتقد الباحث سيمون ج. كيستماكر أن "المادة اللغوية الواردة في كلتا الوثيقتين تُقدّم أدلة قوية تُشير إلى أن هاتين الرسالتين من تأليف كاتب واحد". ^{[ 70 ]} مع ذلك، يُعدّ هذا الرأي رأيًا نادرًا. فقد خلص معظم علماء الكتاب المقدس إلى أن بطرس ليس هو المؤلف، معتبرين الرسالة منسوبة زورًا. ^{[ 4 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 37 ]}^{[ 51 ]} وتشمل أسباب ذلك الاختلافات اللغوية بينها وبين رسالة بطرس الأولى، واستخدامها الواضح لكلمة يهوذا ، وإمكانية وجود إشارات إلى الغنوصية في القرن الثاني ، وتشجيعها في أعقاب المجيء الثاني المتأخر ، وضعف الأدلة الخارجية الداعمة لها. ^{[ 74 ]}

المخطوطات المبكرة الباقية

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل هي:

اليونانية

البردية 72 (القرن الثالث/الرابع) ^{[ 75 ]}
المخطوطة الفاتيكانية ( B or 03 ; 325–50)
المخطوطة السينائية ( א أو 01 ؛ 330-60)
المخطوطة الإسكندرانية ( A أو 02 ؛ 400-40)
Codex Ephraemi Rescriptus ( C or 04 ; ج. 450؛ جزئي) ^{[ 76 ]}
البردية 74 (القرن السابع؛ الآيات الموجودة 3:4، 3:11، 3:16)

اللاتينية

Codex Floriacensis ( h ; القرن السادس الميلادي باللاتينية القديمة؛ جزئي) ^{[ 77 ]}

العلاقة برسالة يهوذا

ثمة علاقة واضحة بين نصي رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا ، لدرجة أن أحدهما قرأ الآخر واقتبس منه عبارات، أو أن كليهما قرأ مصدراً مشتركاً مفقوداً. ^{[ 78 ]} المقاطع المشتركة هي: ^{[ 79 ]}

2 بطرس	يهوذا
1:5	3
1:12	5
2:1	4
2:4	6
2:6	7
2:10–11	8-9
2:12	10
2:13–17	11-13
3:2–3	17-18
3:14	24
3:18	25

بشكل عام، يعتقد معظم الباحثين أن رسالة يهوذا كُتبت أولاً، وأن رسالة بطرس الثانية تُظهر دلائل على اقتباس عبارات من رسالة يهوذا لتناسب سياقها الخاص. ^{[ 80 ]} كما جادل آخرون بأن رسالة بطرس الثانية تعتمد على كلٍّ من رسالة يهوذا ورؤيا بطرس . ^{[ 36 ]}

القبول الكنسي

إن أول ذكر لا جدال فيه لرسالة بطرس الثانية هو من قبل اللاهوتي أوريجانوس (حوالي 185-254) في تعليقه على إنجيل يوحنا ، حيث يقول: ^{[ 80 ]}

بطرس، الذي بُنيت عليه كنيسة المسيح، والتي لن تقوى عليها أبواب الجحيم، لم يترك سوى رسالة واحدة موثقة صحتها. لنفترض جدلاً أنه ترك رسالة ثانية، وهو أمر مشكوك فيه.

^{[ 81 ]}

لم يذكر أوريجانوس أي تفسير للشكوك، ولم يُشر إلى مدى انتشارها أو مكانها. ووفقًا لدونالد غوثري، فإن هذا يعني أن أوريجانوس "لم يرَ سببًا للتعامل مع هذه الشكوك بجدية، وهذا يعني ضمنًا أن الرسالة كانت تُعتبر على نطاق واسع جزءًا من الكتاب المقدس في عصره". ^{[ 82 ]} لم يكن قبول الرسالة ضمن الكتاب المقدس أمرًا يسيرًا؛ ومع ذلك، "لم تتخذ الشكوك حول مؤلف الرسالة شكل رفض قاطع". ^{[ 82 ]}

في موضع آخر، فُسِّرَ أوريجانوس على أنه يعتبر الرسالة من تأليف بطرس. ^{[ 83 ]} قبل عصر أوريجانوس، كانت الأدلة غير قاطعة؛ ^{[ 84 ]} إذ لا توجد اقتباسات مبكرة محددة من الرسالة في كتابات الآباء الرسوليين ، على الرغم من وجود استخدام أو تأثير محتمل لها في أعمال كليمنت الإسكندري (توفي عام 211)، وثيوفيليوس (توفي عام 183)، وأريستيدس (توفي عام 134)، وبوليكاربوس (توفي عام 155)، وجوستين ( توفي عام 165). ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 38 ]}

لاحظ روبرت إي. بيسيريلي أن كليمنت الروماني ربط بين يعقوب 1: 8 ، وبطرس الثانية 3: 4 ، ومرقس 4: 26 في رسالته الأولى إلى كليمنت 23: 3. ^{[ 38 ]}^{: 59-65.} كما لاحظ ريتشارد بوكهام وبيتر هـ. ديفيدز أن الإشارة إلى "الكتاب المقدس" في رسالته الأولى إلى كليمنت 23: 3 تتطابق مع بطرس الثانية 3: 4، لكنهما يجعلانها تعتمد على مصدر نبوي مشترك، وهو المصدر نفسه المستخدم في رسالته الثانية إلى كليمنت 11: 2. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

يضيف كارستن بيتر ثيدي إلى عمل بيسيريلي مؤلفين مثل يوستينوس ومينوسيوس فيليكس الذين استخدموا رسالة بطرس الثانية مباشرة، بالإضافة إلى مرجع جديد في رسالة كليمنت الروماني (رسالة كليمنت الأولى 9.2 = رسالة بطرس الثانية 1.17). ^{[ 89 ]}

يبدو أن رسالة بطرس الثانية مذكورة في الأدبيات الأبوكريفية في كتاب راعي هرماس (95-160 م)، ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} ورؤيا بطرس (حوالي 125-135 م)، ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} وإنجيل الحق (140-170 م)، وكتاب يوحنا الأبوكريفي (120-180 م). ^{[ 97 ]}

أبدى يوسابيوس (حوالي 275-339) شكوكه الخاصة (انظر أيضًا Antilegomena )، وهو أقدم شهادة مباشرة على ذلك، على الرغم من أنه ذكر أن الأغلبية أيدت النص، وبحلول زمن جيروم (حوالي 346-420) كان قد تم قبوله في الغالب على أنه نص قانوني. ^{[ 98 ]}

لا تحتوي البشيطة ، وهي النسخة القياسية من الكتاب المقدس للكنائس في التقليد السرياني ، على رسالة بطرس الثانية، وبالتالي ترفض وضعها القانوني. ^{[ 99 ]}

محتوى

تختلف هذه الرسالة اختلافًا كبيرًا عن رسالة بطرس الأولى ، مضمونًا وأسلوبًا . فكاتبها، ككاتب إنجيل لوقا وأعمال الرسل ، مُلِمٌّ بالتقاليد الأدبية، إذ يكتب بلغة يونانية عامية أرقى من تلك المستخدمة في كتابات بولس أو إنجيل مرقس ، على سبيل المثال . ^{[ 100 ]} وقد استُخدمت فيها صورٌ بلاغيةٌ تُعدّ سمةً مميزةً للبلاغة الآسيوية ( الآسيوية )، ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} بأسلوبٍ يُشابه أسلوب إغناطيوس ورسالته إلى ديوجنيتوس . ^{[ 103 ]} وهذا ما يدفع بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن هذه الرسالة، كرسالة بطرس الأولى، مُوجَّهةٌ إلى المسيحيين من غير اليهود في آسيا الصغرى . ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

تُعلن الرسالة ، بنبوءة، أنها كُتبت قبيل وفاة الرسول (1:14)، وهو ادعاء قد لا يكون جزءًا من النص الأصلي. وتستند الحجج المؤيدة والمعارضة لأصالة هذا الادعاء إلى حد كبير على قبول أو رفض التدخل الإلهي في حياة الكاتب. ^{[ 107 ]}

تحتوي الرسالة على إحدى عشرة إشارة إلى العهد القديم . في الآيتين 3: 15-16، وردت إشارة إلى إحدى رسائل بولس ، والتي حددها البعض على أنها الآية 3: 10 أ مع الآية 1 تسالونيكي 5: 2 ؛ والآية 3: 14 مع الآية 1 تسالونيكي 5: 23. ^{[ هـ ]}

كان لمؤلف رسالة بطرس الثانية علاقة بتقاليد الأناجيل، لا سيما في تجلي يسوع ، ١:٤ مع مرقس ٩:١ ؛ ١:١١ مع مرقس ٩:١ ؛ ١:١٦ ، ١٨ مع مرقس ٩:٢-١٠ ؛ ١:١٧ مع متى ١٧:٥ ؛ ١:١٩ مع مرقس ٩:٤ ؛ ^{[ ١٠٩ ]} وفي وعد المجيء الثاني ، ٣:١٠ ب مع مرقس ١٣:٣١ أو لوقا ٢١:٣٣ . ^{[ ١١٠ ]}

ويشترك الكتاب أيضاً في عدد من المقاطع مع رسالة يهوذا ، 1:5 مع يهوذا 3 ؛ 1:12 مع يهوذا 5 ؛ 2:1 مع يهوذا 4 ؛ 2:4 مع يهوذا 6 ؛ 2:5 مع يهوذا 5؛ 2:6 مع يهوذا 7 ؛ 2:10-11 مع يهوذا 8-9 ؛ 2:12 مع يهوذا 10 ؛ 2:13-17 مع يهوذا 11-13 ؛ 2:18 مع يهوذا 16 ؛ 3:2 وما بعدها مع يهوذا 17 وما بعدها؛ 3:3 مع يهوذا 18 ؛ 3:14 مع يهوذا 24 ؛ و 3:18 مع يهوذا 25 . ^{[ 111 ]} ولأن رسالة يهوذا أقصر بكثير من رسالة بطرس الثانية، ونظرًا لاختلافات أسلوبية عديدة، فإن الإجماع العلمي هو أن رسالة يهوذا كانت مصدر المقاطع المشابهة في رسالة بطرس الثانية. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

ذُكرت تارتاروس في رسالة بطرس الثانية 2:4 باعتبارها مخصصة لاحتجاز بعض الملائكة الساقطين . وقد تم تفصيلها في رسالة يهوذا 6. ومع ذلك، فإن رسالة يهوذا 6 تشير بوضوح إلى كتاب أخنوخ . ويقترح بوكهام أن رسالة بطرس الثانية 2:4 تعتمد جزئيًا على رسالة يهوذا 6، ولكنها تستند بشكل مستقل إلى التقاليد الروحية التي تقف أيضًا وراء رسائل يهوذا 5-7. وتوجد هذه التقاليد الروحية في سفر يشوع بن سيراخ 16:7-10 ، ووثيقة دمشق 2:17-3:12، وسفر المكابيين الثالث 2:4-7 ، ووصية نفتالي 3:4-5، ومشنا سنهدرين 10:3. ^{[ 113 ]}

مخطط تفصيلي

الفصل الأول

تُظهر فصول هذه الرسالة علاقة ثلاثية بين علم المسيح (الفصل 1)، والأخلاق (الفصل 2)، وعلم الآخرة (الفصل 3).

في بداية الفصل الأول، يُعرّف الكاتب نفسه باسم "سمعان بطرس" (انظر أعمال الرسل ١٥: ١٤ ). ويرى الباحث روب فان هويلينجن أن هذه المعلومة دليل على صحة الرسالة. ^{[ ١١٤ ]} تُقدّم الرسالة قائمةً بسبع فضائل على شكل سلم: المحبة، والمودة الأخوية، والتقوى، والثبات، وضبط النفس، والمعرفة، والتميز. ^{[ ١١٥ ]} ومن خلال ذكرى بطرس ( ١: ١٢-١٥ )، يُشجّع الكاتب المخاطَبين على عيش حياةٍ مقدسةٍ وتقية ( ١: ١١ ب)؛ وفي الآية ١٣ يتحدث الكاتب عن البر (العدل) بمعناه الأخلاقي، وفي الآية ١٤ يبلغ حجته ذروتها حين يُشجّع المخاطَبين على بذل قصارى جهدهم ليكونوا بلا لوم ( ١ تسالونيكي ٥: ٢٣ ). باختصار، يكمن اهتمام الكاتب في تشجيع مخاطبيه على التصرف بأخلاق دون لوم ( 1: 5-7 ؛ 3: 12-14 )، ربما بسبب المجيء الثاني الوشيك ، الذي سيأتي كلص في الليل ( 3: 10 ؛ 1 تسالونيكي 5: 2 ). ^{[ 116 ]}

الفصل الثاني

في هذا الفصل، يؤكد الكاتب ظهور معلمين كذبة بين المؤمنين ليضلوهم بـ"بدع مهلكة" و"يستغلوا الناس بكلام كاذب" ( ٢: ١-٢ ). وكما كان هناك أنبياء كذبة في العصور القديمة، كذلك سيكون هناك معلمون كذبة، ^{[ ١١٧ ]} وكان الأنبياء الكذبة ولباس الحملان من نبوءات يسوع [ متى ٧: ١٥ ]، والتي أشار إليها كاتب هذه الرسالة مع كاتب رسالة يوحنا الأولى [ ١ يوحنا ٤: ١ ]. ^{[ ١١٨ ]} يُتهم المعلمون الكذبة بـ"إنكار الرب الذي اشتراهم" والترويج للفجور ( ٢: ١-٢ ). ويصنف الكاتب المعلمين الكذبة على أنهم "حيوانات غير عاقلة، مخلوقات غريزية، وُلدت لتُصطاد وتُهلك" ( ٢: ١٢ ). هم "نقاطٌ وعارٌ، يتلذذون بفسادهم" و"عيونهم مليئة بالزنا، لا تشبع من الخطيئة... وقلوبهم متدربة على الطمع" ( 2: 13-14 ). ^{[ 117 ]} كحل، يقترح بطرس الثانية في الفصل التالي أدواتٍ مثل التوبة، التي تهدف إلى تطهير الخطايا، وإعادة إحياء الرجاء الأخروي، الذي يُتوقع تحقيقه بالاهتمام والخدمة والمثابرة. ^{[ 119 ]} من المرجح أن هذا الفصل يقتبس أجزاءً كبيرة من رسالة يهوذا . ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}

الهدف الأخلاقي ليس الوقوع في الفجور والضلال، بل التمسك بالأمل. ويُعزز هذا الهدف بالعديد من القصص التي تُظهر كيف يُنقذ الله الصالحين ويُؤخر الأشرار ليوم القيامة، وتُستخدم قصص نوح ، ولوط في سدوم وعمورة ( ٢: ٦-٨ )، وبلعام بن بصور ( ٢: ١٥-١٦ ) كتحذير.

يقتبس سفر بطرس الثانية 2:22 من سفر الأمثال 26:11 : " كما يعود الكلب إلى قيئه، كذلك يعود الأحمق إلى حماقته ".

الفصل الثالث

جوهر هذا الفصل هو الوحي المسيحي الموثوق. هذا الوحي موجود في مصدر ثنائي ( 3:2 ). لا شك أن "الكلمات التي سبق أن نطق بها الأنبياء القديسون" تشير إلى كتابات العهد القديم، سواء جزئيًا أو كليًا. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} ثم يذكر الكاتب المصدر الثاني للوحي، وهو "وصية الرب" التي نطق بها "رسلكم". ومن اللافت للنظر أن هذا المصدر الثنائي يتضمن وسيلة قديمة واضحة هي "الكلمات التي سبق أن نطق بها الأنبياء القديسون"، بالإضافة إلى جانب أحدث واضح هو الكلمات التي نقلها الرسل (الكلمات المتعلقة بيسوع). قد يُعذر المرء إن رأى هنا تمهيدًا لعهد "قديم" و"جديد" في المستقبل. ^{[ 126 ]} هذا الجمع بين النبي والرسول كمصدر وحي ثنائي لا يظهر لأول مرة في 3:1-2 ، بل في 1:16-21 . ^{[ 125 ]}

من السمات اللافتة الأخرى لهذا الفصل أن المؤلف يفترض مسبقًا أن جمهوره على دراية بعدد من الرسل (مع أن عددهم غير واضح)، وأنهم قد اطلعوا (وربما لا يزالون) على تعاليم هؤلاء الرسل. فمن المستحيل تذكر تعاليم لم يتلقوها. وهذا يثير تساؤلات صعبة حول الوسيلة الدقيقة (شفهية أم مكتوبة) التي تلقى بها الجمهور هذه التعاليم الرسولية. ومع ذلك، يُذكر صراحةً قرب نهاية هذا الفصل الوسيلة التي تلقى بها الجمهور على الأقل تعاليم الرسول بولس . يُخبرنا النص أن الجمهور كان على دراية بتعاليم "أخينا الحبيب بولس" ( 3: 15 )، وأنهم كانوا يعرفونها مكتوبة: "كتب إليكم بولس أيضًا بحسب الحكمة كما يفعل في جميع رسائله" ( 3: 16 )، وكلمة "أيضًا" هي الكلمة المفتاحية، إذ أشار الكاتب في الآية الأولى من الفصل إلى نص رسولي مكتوب آخر، وهو رسالته الأولى ( 1 بطرس ): وبالنظر إلى جزء من "الأسفار المقدسة"، ليس فقط أنبياء العهد القديم، بل أيضًا بولس والكاتب نفسه، ^{[ 127 ]} فمن خلال مجموعة رسائل بولس ، ربما كان الكاتب على دراية برسائل تسالونيكي الأولى والثانية ، ورومية ، وغلاطية ، وربما أفسس وكولوسي . ^[¹²⁸^]^[¹²⁹^] كما توجد أفكار حول الوحي المسيحي لدى مؤلفين آخرين من أوائل الكتاب المقدس، وهم كليمنت الروماني ، وإغناطيوس ، وبوليكاربوس ، ويوستين الشهيد ، وفي رسالة كليمنت الثانية . ^[¹³⁰^]

في منتصف الفصل، نجد تفسيرًا لتأخر عودة يسوع ( 3: 9 )؛ فتأخيره إنما هو لتيسير خلاص المؤمنين الذين قد يترددون في إيمانهم أو يضلون على يد معلمين كذبة ( 2: 2-3 ). يؤجل الله عودته ليضمن أن يكون لدى الجميع وقت كافٍ لترسيخ التزامهم (أو عودتهم) إلى الإنجيل، بمن فيهم المعلمون الكذبة. وتقدم الآيات المتبقية تفاصيل عن يوم الرب القادم، إلى جانب الحث الذي ينساب بسلاسة إلى خاتمة الرسالة. والتوجيه الوارد هنا ( 3: 11-13 ) يتردد صداه مع توجيهات يسوع الذي دعا تلاميذه إلى انتظار تمام ملكوته باهتمام وخدمة ومثابرة ( متى 24-25 ؛ مرقس 13: 3-13 ، 32-37 ؛ 18: 1-30 ؛ 21: 1-38 ). وبالنظر إلى الآيات الأخيرة ( 3: 14-18 )، يعبّر الكاتب هنا مجدداً عن حرصه على أن يضمن المؤمنون مكانتهم الأبدية في خليقة الله الجديدة من خلال تبني حياة تعزز البركة بل وتعجّل بيوم الله القادم. ^{[ 131 ]}

يقتبس سفر بطرس الثانية 3:6 من سفر التكوين 7:11-12 . ويقتبس سفر بطرس الثانية 3:8 من المزمور 90 ، وتحديداً 90:4 . ^{[ 132 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ يُعرف هذا العمل أيضًا باسم الرسالة الثانية لبطرس .^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}
↑ يُعتقد في العهد الجديد أن رسائل تيموثاوس الثانية، ويوحنا ١٣-١٧، ولوقا ٢٢: ٢١-٣٨، وأعمال الرسل ٢٠: ١٨-٣٥ هي أيضًا خطب وداع أو أعمال وصية.^{[ ٤١ ]}^{[ ٤٢ ]}
↑ بالإضافة إلى نهاية سفر التثنية في العهد القديم، يُعتقد أن سفر التكوين 47:29-49:33 وسفر صموئيل الأول 12 هما أيضاً خطب وداع.^{[ 43 ]}
↑ ترتليان ، ضد مرقس ، 4.5.3-4؛ يُذكر أن ما حرره مرقس هو من تأليف بطرس، الذي كان مرقس مترجمه. كما يُنسب ملخص لوقا عادةً إلى بولس. ويجوز اعتبار الأعمال التي نشرها التلاميذ منسوبةً إلى أساتذتهم .
↑ إن الإشارة المزعومة إلى رسالة تسالونيكي الأولى ٥: ٢ في رسالة بطرس الثانية ٣: ١٠ هي إشارة محل خلاف. فقد حدد كل من دوان ف. واتسون، وتيراني كالان، ودينيس فاركاسفالفي هذه الإشارة على أنها إلى رسالة تسالونيكي الأولى. في المقابل، يعترض مايكل ج. جيلمور على تحديد هذه الإشارة.^{[ ١٠٨ ]}

مراجع

↑ ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 1018. ردمك 978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
1 2 براون، ريموند إي. ، مقدمة إلى العهد الجديد، أنكور بايبل، 1997، ISBN 0-385-24767-2ص 767 "إن استخدام اسم مستعار في رسالة بطرس الثانية أكثر يقيناً من أي عمل آخر من أعمال العهد الجديد".
↑ إيرمان، بارت (2005). تحريف أقوال يسوع: القصة وراء من غيّر الكتاب المقدس ولماذا . هاربر كولينز. ص 31. ISBN 978-0-06-182514-9. يأتي الدليل في آخر كتاب من العهد الجديد الذي تم كتابته، وهو رسالة بطرس الثانية، وهو كتاب يعتقد معظم العلماء النقديين أنه لم يكتبه بطرس في الواقع، بل كتبه أحد أتباعه باسم مستعار.
↑ داف 2007 ، ص 1271.
↑ ديفيدز، بيتر هـ. (1982). مارشال، آي هوارد؛ جاسك، دبليو وارد (محرران). رسالة يعقوب . سلسلة التعليقات اليونانية الدولية الجديدة على العهد القديم (طبعة مُعاد طباعتها). غراند رابيدز، ميشيغان : إيردمانز. ISBN 0-80282388-2.
↑ إيفانز، كريج أ. (2005). إيفانز، كريج أ. (محرر). يوحنا، العبرانيين - الرؤيا . سلسلة تعليقات خلفية للمعرفة الكتابية. كولورادو سبرينغز، كولورادو : فيكتور. ISBN 0-78144228-1.
^ Bauckham، RJ (1983)، تعليق الكتاب المقدس، المجلد. 50، جود - 2 بطرس، واكو.
1 2 داف، ج. (2001). 78. 2 بطرس، في جون بارتون وجون موديمان (محرران)، "تفسير أكسفورد للكتاب المقدس". مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1271
↑ بارت د. إيرمان (2011). مزور (ملف PDF) . أرشيف الإنترنت. هاربر وان. ص 69. ISBN 978-0-06-201261-6السبب في استحالة أن يكون سمعان بطرس هو من كتب هذه الرواية هو أنها تعود على الأرجح إلى القرن الثاني الميلادي، أي بعد ستين عامًا على الأقل من وفاة بطرس. ويتفق جميع الباحثين تقريبًا على هذا، لأسباب وجيهة.
↑ بيج، سي. (1901) "رسالة القديس بطرس ويهوذا"، في التعليق النقدي الدولي . ص 242-47.
↑ جيز. سي بي (2012). رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا. تعليق كونكورديا. سانت لويس: كونكورديا. ص 11.
^ ووهلينبيرج، ج. (1915). Der erste und zweite Petrusbrief، ص 37.
↑ ديفيدز، بي إتش (2006). رسائل بطرس الثانية ويهوذا. (PNTC؛ غراند رابيدز: إيردمانز)، ص 130-260. المرجع 130-131.
↑ هارفي وتاونر. (2009). 2 بطرس ويهوذا. ص 15.
↑ غرين، م. (1987). الرسالة العامة الثانية لبطرس ورسالة يهوذا. مقدمة وتعليق. طبعة منقحة. سلسلة نصوص الكنيسة. غراند رابيدز: بيكر أكاديميك. ص 47.
↑ مو، دي جيه (1996). 2 بطرس ويهوذا. نيفاك. غراند رابيدز: زوندرفان. ص 24-25.
↑ ماونس. (1982). أمل حي. ص 99.
^ تشاين، ج. (1943). Les Epitres Catholiques. ص 34.
↑ Bauckham 1983، 157-158.
↑ ريكه، ب. (1964). يعقوب، بطرس ويهوذا. ص 144-145.
^ سبيك، سي. (1966). Epitres de Saint Pierre. ص 195.
↑ بيركنز، ب. (1995). رسالة بطرس الأولى والثانية. ص 160.
↑ هارينغتون، دي جيه (2008). "يهوذا و2 بطرس". ص 237.
↑ ويرس، إن آر (2016). التقاليد الأدبية اليهودية في فترة الهيكل الثاني في رسالة بطرس الثانية. المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس، المجلد 78، العدد 1، ص 113.
^ شيكل، خ (1964). يموت بيتروسبريفي. ص 178-179.
^ نوتش، أو. (1998). أول وزويت بيتروسبرييف. ص 213.
↑ كيلي، جيه إن دي (1969). رسائل بطرس ويهوذا (تفسير بلاك للعهد الجديد). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 237.
↑ جيمس، إم آر (1912). الرسالة العامة الثانية لبطرس. ص 30.
^ فوجتل، أ. (1994). دير جوداسبرييف/دير 2. بيتروسبرييف. ص 237.
^ بولسن، هـ. (1992). Der Zweite Petrusbrief und der Judasbrief. فاندينهوك وروبريخت. ص 94.
↑ كالان. (2014). الاعتراف بالمحسن الإلهي: الرسالة الثانية لبطرس. جيمس كلارك وشركاه، ص 36.
↑ RE Brown 1997، 767.
↑ سايدبوتوم، إي إم (1982) يعقوب، يهوذا، 2 بطرس. تفسير الكتاب المقدس للقرن الجديد. شركة إيردمانز للنشر. غراند رابيدز - ميشيغان. ص 99.
1 2 فراي، يورغ. دن، ماتياس دولك؛ وات ، جان فان دير (2019-07-15). 2 بطرس ورؤيا بطرس: نحو منظور جديد . بريل. ص. 21. رقم ISBN 978-90-04-39954-9مع أن رسالة بطرس الثانية تستند بشكل كبير إلى رسالة يهوذا، إلا أنه لا توجد أي عناصر مشتركة بين رسالة يهوذا ورؤيا بطرس. والأرجح أن كاتب رؤيا بطرس لم يكن على دراية برسالة يهوذا، بينما استعان كاتب رسالة بطرس الثانية بعناصر من كلتا الرسالتين، وفسرهما بما يخدم أغراضه الخاصة.
1 2 ستيفن ل. هاريس (1980). فهم الكتاب المقدس: دليل للقارئ ومرجع . شركة مايفيلد للنشر. ص 295. ISBN 978-0-87484-472-6لا يوجد تقريبًا أي مرجع يدافع عن نسبة رسالة بطرس الثانية إلى بطرس، والتي يُعتقد أنها كُتبت بواسطة رجل دين مجهول في روما حوالي عام 150 ميلادي .
1 2 3 بيسيريلي، روبرت إي. (مايو 1988). "إشارات إلى رسالة بطرس الثانية في كتابات الآباء الرسوليين". مجلة دراسات العهد الجديد . 10 (33): 57-83 . doi : 10.1177/0142064X8801003304 . S2CID 161724733 .
↑ جيلمور، مايكل ج. (2001)، "تأملات حول تأليف رسالة بطرس الثانية" EvQ 73. ص 298-300
↑ ريكي 1964، 146.
↑ كولينز، ريموند (2002). تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس: تعليق. مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 182-183.
↑ باكهام، آر جيه (2010). العالم اليهودي حول العهد الجديد. بيكر أكاديميك. ص 144.
↑ جون رومان (1991). "مدافعان صريحان عن المسيحية المبكرة: يهوذا ورسالة بطرس الثانية"؛ التنوع والوحدة في فكر العهد الجديد . منشورات أكسفورد سكولارشيب أونلاين.
↑ Bauckham 1983، 131–33.
↑ توماس ر. شراينر، 2003، 1، 2 بطرس، يهوذا، NAC، ناشفيل، تينيسي : مرجع هولمان)، ص 266-75، في 275.
↑ غرين، جين (2008). يهوذا و2 بطرس. بيكر أكاديميك، ص 37-38.
↑ PHR Van Houwelingen (2010), “The Authenticity of 2 Peter: Problems and Possible Solutions.” European Journal of Theology 19:2, pp. 121–32.
↑ ج. داريل تشارلز، 1997، "الفضيلة وسط الرذيلة: قائمة الفضائل في 2 بطرس 1"، مجلة دراسة العهد الجديد الملحق 150، شيفيلد، إنجلترا: أكاديميك برس، ص 75.
↑ ماثيوز، مارك د. (2011). نوع رسالة بطرس الثانية: مقارنة مع العهدين اليهودي والمسيحي المبكر. نشرة البحوث الكتابية 21.1: ص 51-64.
↑ رويمان 1991.
1 2 ديل مارتن 2009 (محاضرة). "24. نهاية العالم والتكيف" على يوتيوب . جامعة ييل . تاريخ الوصول: 22 يوليو 2013. المحاضرة 24 (نص مكتوب)
↑ بروس م. ميتزجر ، قانون العهد الجديد ( مطبعة جامعة أكسفورد ) 1987:42-43.
↑ إي. راندولف ريتشاردز. (1998). الشفرة والمجموعة المبكرة من رسائل بولس. BBR 8. ص 155-162.
↑ دوان ف. واتسون، تيرانس د. كالان. (2012). رسالة بطرس الأولى والثانية (بايديا: تعليقات على العهد الجديد). دار بيكر للنشر.
↑ رسالة إغناطيوس إلى أهل أفسس 12:2 ورسالة إغناطيوس إلى أهل رومية 4:3.
↑ إيرمان ، بارت (2011). مُزَيَّف: الكتابة باسم الله: لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا كما نظن . هاربر وان. ص 52-77 ؛ 133-141 . ISBN 9780062012616. OCLC 639164332 .
^ هولزميستر ، يو (1949). Vocabulary secundae spitolae S. Petri erroresque quidam de eo divulg ati. الكتاب المقدس 30: 339-355.
↑ Bauckham 1983، 144. "لا تُقارن هذه النسب بشكل سيئ مع تلك الخاصة برسالتي كورنثوس الأولى والثانية: من الكلمات المستخدمة في رسالة كورنثوس الأولى، 40.4 بالمائة مشتركة بين رسالتي كورنثوس الأولى والثانية، و59.6 بالمائة خاصة برسالة كورنثوس الأولى؛ ومن الكلمات المستخدمة في رسالة كورنثوس الثانية، 49.3 بالمائة مشتركة بين رسالتي كورنثوس الأولى والثانية، و50.7 بالمائة خاصة برسالة كورنثوس الثانية."
↑ بروس م. ميتزجر . (1972). التزوير الأدبي والأسفار المنحولة القانونية. مجلة الأدب الكتابي، المجلد 91، العدد 1 (مارس 1972)، الصفحات 3-24، الحاشية 17.
↑ بروس م. ميتزجر . (1958). إعادة النظر في بعض الحجج ضد نسبة الرسائل الرعوية إلى بولس. مجلة إكسبوزيتوري تايمز 1970؛ ص 91-99.
↑ باكهام 1983، 144.
↑ باكهام 1983، 138.
↑ كيلي 1993، 237.
↑ باكهام، آر. جيه. (1988). رسائل الرسل الزائفة. مجلة الأدب الكتابي، المجلد 107، العدد 3 (سبتمبر 1988)، الصفحات 469-494 (26 صفحة). عند 489.
↑ أرمين د. باوم. (2017). المحتوى والشكل: نسبة التأليف واستخدام الأسماء المستعارة في الخطابات والرسائل والمحاضرات والترجمات القديمة - رد على بارت إيرمان. مجلة الأدب الكتابي، المجلد 136، العدد 2 (صيف 2017)، الصفحات 381-403 (23 صفحة). انظر أيضًا الصفحات 389-390.
↑ جيروم، الرسالة ١٢٠ [إلى هيديبيا]: لذلك عمل تيطس مترجمًا، كما كان القديس مرقس يخدم القديس بطرس، الذي كتب معه إنجيله. ونلاحظ أيضًا أن الرسالتين المنسوبتين إلى القديس بطرس تختلفان في الأسلوب وتصوغان العبارات بشكل مختلف، مما يدل على أنه كان من الضروري أحيانًا أن يستعين بمترجمين مختلفين.
↑ بلوم. "2 بطرس" EBC، 12: 259.
↑ رسالة بطرس الثانية: مقدمة، حجة، ومخطط . تاريخ الأرشفة: 9 ديسمبر 2003. تاريخ الوصول: 19 أغسطس 2013.
↑ شراينر 2003، ص 266.
↑ سيمون ج. كيستماكر، تفسير العهد الجديد: شرح رسائل بطرس ورسالة يهوذا (غراند رابيدز، ميشيغان: مجموعة بيكر للنشر، 1987)، 224
↑ إرمان، بارت (2005). تحريف أقوال يسوع: القصة وراء من غيّر الكتاب المقدس ولماذا . هاربر كولينز. ص 31. ISBN 978-0-06-182514-9. يأتي الدليل في آخر كتاب من العهد الجديد الذي تم كتابته، وهو رسالة بطرس الثانية، وهو كتاب يعتقد معظم العلماء النقديين أنه لم يكتبه بطرس في الواقع، بل كتبه أحد أتباعه باسم مستعار.
↑ مويس، ستيف (9 ديسمبر 2004). العهد القديم في العهد الجديد . دار نشر A&C Black. ص 116. ISBN 978-0-567-08199-5.
↑ ستيفن ل. هاريس (1992). فهم الكتاب المقدس . مايفيلد. ص 388. ISBN 978-1-55934-083-0يعتقد معظم العلماء أن رسالة بطرس الأولى هي رسالة مجهولة المصدر (كتبت باسم شخصية معروفة) وتم إنتاجها خلال فترة ما بعد الرسل .
↑ جرانت، روبرت م. مقدمة تاريخية للعهد الجديد ، الفصل 14 مؤرشف في 2010-06-21 في Wayback Machine .
↑ نونغبري، "بناء مخطوطة بودمر الثامنة ومخطوطة بودمر 'المركبة' أو 'المتنوعة'"، 396
^ إيبرهارد نستله ، إروين نستله ، باربرا آلاند وكورت آلاند (محرران)، Novum Covenantum Graece ، الطبعة السادسة والعشرون، (شتوتغارت: Deutsche Bibelgesellschaft ، 1991)، ص. 689.
^ جريجوري ، كاسبار رينيه (1902). نص الوصايا الجديدة . المجلد. 2. لايبزيغ: هينريكس. ص. 609. ردمك 1-4021-6347-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ كالان 2004 ، ص 42.
↑ روبنسون 2017 ، ص 10.
1 2 لابام، فريد (2004) [2003]. بطرس: الأسطورة، والرجل، والكتابات: دراسة للتقاليد البطرسية المبكرة . تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 149-171 . ISBN 0567044904.
↑ تعليقات على إنجيل يوحنا، الكتاب الخامس، الفصل الثالث
1 2 دونالد جوثري ، مقدمة إلى العهد الجديد الطبعة الرابعة (ليستر: أبولو، 1990)، ص 806.
↑ إم آر جيمس، "الرسالة العامة الثانية للقديس بطرس والرسالة العامة للقديس يهوذا"، في العهد الجديد اليوناني لكامبريدج (1912)، ص. 19؛ انظر أوريجانوس، العظة في سفر يشوع 7.1.
↑ دونالد جوثري، مقدمة إلى العهد الجديد ، الطبعة الرابعة (ليستر: أبولوس، 1990)، ص 807.
↑ بيج 1901، 202-205.
↑ JWC Wand, The General Messages of St. Peter and St. Jude (1934), p. 141.
↑ Bauckham 1983، 283–84.
↑ ديفيدز، بي إتش (2004). "استخدام تقاليد الهيكل الثاني في رسالتي بطرس الأولى والثانية ورسالة يهوذا"، في جاك شلوسر، محرر. الرسائل الكاثوليكية والتقاليد، Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 176؛ لوفين: دار نشر بيترز، 426-27.
↑ ثيدي، سي بي (1986). قارئ وثني لرسالة بطرس الثانية : الحريق الكوني في رسالة بطرس الثانية 3 وكتاب أوكتافيوس لمينوسيوس فيليكس. مجلة دراسات العهد الجديد، 8(26)، 79-96.
↑ أوزبورن، د. كارول. (2000). "الرسالة الثانية لبطرس"، في قاموس إيردمان للكتاب المقدس، ص 1039.
↑ إليوت، جون. (1993). "الرسالة الثانية لبطرس"، في قاموس أنكور للكتاب المقدس 5. ص 282-287، في الصفحة 287.
↑ إليوت 1993، 283.
^ سي. ديتليف ج. مولر (1992). "نهاية العالم لبطرس"، في شنيميلشر، العهد الجديد أبوكريفا، المجلد. 2، ص 620-38.
↑ بيج 1901، 207.
↑ Spicq 1966, 189.
↑ باكهام 1983، 162.
↑ هيلمبولد، أندرو (1967). نصوص نجع حماتي الغنوصية والكتاب المقدس. غراند رابيدز، ص 61.
↑ دونالد غوثري، 1990، مقدمة إلى العهد الجديد، الطبعة الرابعة. ليستر: أبولوس، ص 808-9، على الرغم من الإشارة إلى استثناء القانون السرياني، مع قبوله في وقت ما قبل 509؛ انظر جيروم، دي فيريس إيلوستريبوس، الفصل 1.
^ “جدول المحتويات”. الأسماء: أسماء الأشخاص: أسماء الأشخاص: أسماء الأشخاص . [لندن]: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. 1979. أو سي إل سي 38847449 .
↑ هيلموت كوستر، 1982، مقدمة للعهد الجديد، المجلد الأول: التاريخ والثقافة والدين في العصر الهلنستي، دار فورتريس للنشر/والتر دي جرويتر. الصفحات 107-110.
↑ ريكي 1964، 146-47.
↑ كيلي 1969، 228.
↑ أون، ديفيد إي. (2003). قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب والبلاغة المسيحية المبكرة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 199
↑ كوستنبرغر، أندرياس ج؛ كيلوم، سكوت ل؛ وكوارلز، تشارلز ل. (2012). الأسد والحمل. مجموعة بي آند إتش للنشر، ص 338-339
↑ Chaine 1939، 32-3.
↑ Knoch 1990, 199.
↑ ديفيدز، بيتر هـ. (2006). رسائل بطرس الثانية ويهوذا . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 126. ISBN 978-0-80283726-4.
↑ ويرس 2016، 112.
↑ لونجينيكر، ريتشارد ن. (2005). ملامح علم المسيح في العهد الجديد، ص 280-281.
↑ ويرس 2016، 124.
1 2 T. Callan, “استخدام رسالة يهوذا بواسطة رسالة بطرس الثانية”, Biblica 85 (2004), pp. 42–64.
↑ قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب المسيحي المبكر، ديفيد إدوارد أون، ص 256
↑ العلاقات المسيحية اليهودية عبر القرون بقلم ستانلي إي. بورتر، بروك دبليو آر بيرسون
^ فان هولينجن 2010، 125.
↑ كوستنبرغر 2020، 155.
↑ ليفي إل بي (2019). "الأخلاق والكتابات المنحولة - هل تبرر الغاية الوسيلة دائمًا؟" مجلة أثينا للعلوم الإنسانية والفنون، ص 335
1 2 كون، كارل (2006). 2 بطرس 3:1–13. منشورات سيج (المملكة المتحدة).
↑ كوستنبرغر، أ. ج. (2020). دليل دراسة رسالة العبرانيين حتى سفر الرؤيا (سلسلة أدلة دراسة العهد الجديد). دار بيكر الأكاديمية، ص 147.
^ تالبرت، CH (1966) “بطرس الثاني وتأخير المجيء الثاني”، Vigiliae Christianae 20، 137–45.
^ كوستنبرجر، كيلوم، كوارلز، 2012. 862–63.
↑ كالان، ت. (2014). استخدام رسالة يهوذا في رسالة بطرس الثانية. Bib 85، ص 42-64.
↑ ثورين، ل. (2004). العلاقة بين رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا: هل تم حل مشكلة كلاسيكية؟ في الرسائل الكاثوليكية والتقليد، تحرير جاك شلوسر. BETL 176، لوفين: بيترز، ص 451-460.
↑ كاسيمان، إرنست (1982). مقالات حول مواضيع العهد الجديد، "دفاع عن علم الأخرويات المسيحي البدائي"، ترجمة دبليو جيه مونتاج، (دار نشر إس سي إم، 1968: بريطانيا العظمى)، ص 172.
↑ باكهام 1983، 287.
1 2 Davids 2006, 260.
↑ كروجر، إم جيه (2020). 2 بطرس 3:2، الرسالة، وقانون العهدين. مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 63، ص 5-24.
↑ كروجر 2020، 9-10.
↑ هويلينجن 2010، 122. "هذه الاعتبارات تجعلنا نفكر بشكل خاص في رسالة بولس إلى أهل غلاطية. ومن الممكن أيضًا التفكير في رسالتي أفسس وكولوسي - فالأخيرة يصعب تفسيرها بالفعل."
↑ ليفوراتي، أرماندو ج. (1981). الكتاب المقدس. كتاب شعب الله. فيربو ديفينو، 2018، ص 1791. "يوجد في هذا المقطع أول ذكر لمجموعة من رسائل بولس التي تُعتبر جزءًا لا يتجزأ من الأسفار المقدسة القانونية. ولا شك أن المقاطع التي أُسيء تفسيرها هي تلك المتعلقة بالمجيء الثاني للرب (1 تسالونيكي 4: 13-5: 11؛ 2 تسالونيكي 1: 7-10؛ 2: 1-12)، والحرية المسيحية (رومية 7؛ غلاطية 5). وفي الأخيرة تحديدًا، سعى البعض إلى تبرير الانحلال الأخلاقي."
↑ كروجر 2020، 15-20.
↑ كون 2006
↑ كيركباتريك، أ. ف. (1901). كتاب المزامير: مع مقدمة وملاحظات . الكتاب المقدس لكامبريدج للمدارس والكليات. المجلد الرابع والخامس: المزامير من 90 إلى 110. كامبريدج: مطبعة الجامعة. ص 839. تاريخ الاطلاع: 28 فبراير 2019 .

فهرس

آدامز، توماس ب، 1990. "تعليق على الرسالة العامة الثانية لبطرس الثانية". منشورات سولي ديو غلوريا. رقم ISBN 978-1-877611-24-7
كالان، تيرانس (2004). "استخدام رسالة يهوذا في رسالة بطرس الثانية" . بيبليكا . 85 : 42-64 .
داف، جيريمي (2007). "78. 2 بطرس". في بارتون، جون؛ موديمان، جون (محرران). تفسير أكسفورد للكتاب المقدس (الطبعة الأولى (غلاف ورقي) ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1270-1274 . ISBN 978-0199277186تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2019 .
غرين، مايكل، 2007. "الرسالة الثانية لبطرس ورسالة يهوذا: مقدمة وتعليق" . دار نشر ويليام ب. إيردمانز . رقم ISBN 978-0-8308-2997-2
ليثارت، بيتر ج. ، 2004. "وعد ظهوره: شرح لرسالة بطرس الثانية". دار كانون للنشر . رقم ISBN 978-1-59128-026-2
ليلي، جون، 1978. "محاضرات حول الرسالتين الأولى والثانية لبطرس". كلوك وكلوك. رقم ISBN 978-0-86524-116-9
روبنسون، ألكسندرا (2017). يهوذا في حالة هجوم: تحليل مقارن لرسالة يهوذا، ونبوءات الدينونة اليهودية، والشتائم اليونانية الرومانية . مكتبة دراسات العهد الجديد. دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0567678799.
سيتون، برنارد إي، 1985. "لقاء القس بطرس: دراسات في رسالة بطرس الثانية". مجلة ريفيو آند هيرالد. رقم ISBN 978-0-8280-0290-5

روابط خارجية

ترجمات إلكترونية للرسالة

سفر بطرس الثانية (الترجمة الإنجليزية الجديدة) على موقع BibleGateway.com
الكتاب المقدس على الإنترنت متاح على موقع GospelHall.org
الكتاب المقدس: رسالة بطرس الثانية، كتاب صوتي متاح مجانًا على موقع LibriVox، إصدارات متنوعة

آخر

هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "رسائل القديس بطرس" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
نظرة عامة متحركة لمشروع الكتاب المقدس (من منظور إنجيلي)

[4] يُعرف هذا العمل أيضًا باسم الرسالة الثانية لبطرس .^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

[44] يُعتقد في العهد الجديد أن رسائل تيموثاوس الثانية، ويوحنا ١٣-١٧، ولوقا ٢٢: ٢١-٣٨، وأعمال الرسل ٢٠: ١٨-٣٥ هي أيضًا خطب وداع أو أعمال وصية.^{[ ٤١ ]}^{[ ٤٢ ]}

[46] بالإضافة إلى نهاية سفر التثنية في العهد القديم، يُعتقد أن سفر التكوين 47:29-49:33 وسفر صموئيل الأول 12 هما أيضاً خطب وداع.^{[ 43 ]}

[69] ترتليان ، ضد مرقس ، 4.5.3-4؛ يُذكر أن ما حرره مرقس هو من تأليف بطرس، الذي كان مرقس مترجمه. كما يُنسب ملخص لوقا عادةً إلى بولس. ويجوز اعتبار الأعمال التي نشرها التلاميذ منسوبةً إلى أساتذتهم .

[113] إن الإشارة المزعومة إلى رسالة تسالونيكي الأولى ٥: ٢ في رسالة بطرس الثانية ٣: ١٠ هي إشارة محل خلاف. فقد حدد كل من دوان ف. واتسون، وتيراني كالان، ودينيس فاركاسفالفي هذه الإشارة على أنها إلى رسالة تسالونيكي الأولى. في المقابل، يعترض مايكل ج. جيلمور على تحديد هذه الإشارة.^{[ ١٠٨ ]}

[1] ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.

[2] ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 1018. ردمك 978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.

[3] "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .

[Brown,_Raymond_E._1997-5] 1 2 براون، ريموند إي. ، مقدمة إلى العهد الجديد، أنكور بايبل، 1997، ISBN 0-385-24767-2ص 767 "إن استخدام اسم مستعار في رسالة بطرس الثانية أكثر يقيناً من أي عمل آخر من أعمال العهد الجديد".

[Ehrman_2005_31-6] إيرمان، بارت (2005). تحريف أقوال يسوع: القصة وراء من غيّر الكتاب المقدس ولماذا . هاربر كولينز. ص 31. ISBN 978-0-06-182514-9. يأتي الدليل في آخر كتاب من العهد الجديد الذي تم كتابته، وهو رسالة بطرس الثانية، وهو كتاب يعتقد معظم العلماء النقديين أنه لم يكتبه بطرس في الواقع، بل كتبه أحد أتباعه باسم مستعار.

[FOOTNOTEDuff20071271-7] داف 2007 ، ص 1271.

[8] ديفيدز، بيتر هـ. (1982). مارشال، آي هوارد؛ جاسك، دبليو وارد (محرران). رسالة يعقوب . سلسلة التعليقات اليونانية الدولية الجديدة على العهد القديم (طبعة مُعاد طباعتها). غراند رابيدز، ميشيغان : إيردمانز. ISBN 0-80282388-2.

[9] إيفانز، كريج أ. (2005). إيفانز، كريج أ. (محرر). يوحنا، العبرانيين - الرؤيا . سلسلة تعليقات خلفية للمعرفة الكتابية. كولورادو سبرينغز، كولورادو : فيكتور. ISBN 0-78144228-1.

[10] Bauckham، RJ (1983)، تعليق الكتاب المقدس، المجلد. 50، جود - 2 بطرس، واكو.

[duff-11] 1 2 داف، ج. (2001). 78. 2 بطرس، في جون بارتون وجون موديمان (محرران)، "تفسير أكسفورد للكتاب المقدس". مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1271

[12] بارت د. إيرمان (2011). مزور (ملف PDF) . أرشيف الإنترنت. هاربر وان. ص 69. ISBN 978-0-06-201261-6السبب في استحالة أن يكون سمعان بطرس هو من كتب هذه الرواية هو أنها تعود على الأرجح إلى القرن الثاني الميلادي، أي بعد ستين عامًا على الأقل من وفاة بطرس. ويتفق جميع الباحثين تقريبًا على هذا، لأسباب وجيهة.

[13] بيج، سي. (1901) "رسالة القديس بطرس ويهوذا"، في التعليق النقدي الدولي . ص 242-47.

[14] جيز. سي بي (2012). رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا. تعليق كونكورديا. سانت لويس: كونكورديا. ص 11.

[15] ووهلينبيرج، ج. (1915). Der erste und zweite Petrusbrief، ص 37.

[16] ديفيدز، بي إتش (2006). رسائل بطرس الثانية ويهوذا. (PNTC؛ غراند رابيدز: إيردمانز)، ص 130-260. المرجع 130-131.

[17] هارفي وتاونر. (2009). 2 بطرس ويهوذا. ص 15.

[18] غرين، م. (1987). الرسالة العامة الثانية لبطرس ورسالة يهوذا. مقدمة وتعليق. طبعة منقحة. سلسلة نصوص الكنيسة. غراند رابيدز: بيكر أكاديميك. ص 47.

[19] مو، دي جيه (1996). 2 بطرس ويهوذا. نيفاك. غراند رابيدز: زوندرفان. ص 24-25.

[20] ماونس. (1982). أمل حي. ص 99.

[21] تشاين، ج. (1943). Les Epitres Catholiques. ص 34.

[22] Bauckham 1983، 157-158.

[23] ريكه، ب. (1964). يعقوب، بطرس ويهوذا. ص 144-145.

[24] سبيك، سي. (1966). Epitres de Saint Pierre. ص 195.

[25] بيركنز، ب. (1995). رسالة بطرس الأولى والثانية. ص 160.

[26] هارينغتون، دي جيه (2008). "يهوذا و2 بطرس". ص 237.

[27] ويرس، إن آر (2016). التقاليد الأدبية اليهودية في فترة الهيكل الثاني في رسالة بطرس الثانية. المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس، المجلد 78، العدد 1، ص 113.

[28] شيكل، خ (1964). يموت بيتروسبريفي. ص 178-179.

[29] نوتش، أو. (1998). أول وزويت بيتروسبرييف. ص 213.

[30] كيلي، جيه إن دي (1969). رسائل بطرس ويهوذا (تفسير بلاك للعهد الجديد). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 237.

[31] جيمس، إم آر (1912). الرسالة العامة الثانية لبطرس. ص 30.

[32] فوجتل، أ. (1994). دير جوداسبرييف/دير 2. بيتروسبرييف. ص 237.

[33] بولسن، هـ. (1992). Der Zweite Petrusbrief und der Judasbrief. فاندينهوك وروبريخت. ص 94.

[34] كالان. (2014). الاعتراف بالمحسن الإلهي: الرسالة الثانية لبطرس. جيمس كلارك وشركاه، ص 36.

[35] RE Brown 1997، 767.

[36] سايدبوتوم، إي إم (1982) يعقوب، يهوذا، 2 بطرس. تفسير الكتاب المقدس للقرن الجديد. شركة إيردمانز للنشر. غراند رابيدز - ميشيغان. ص 99.

[:0-37] 1 2 فراي، يورغ. دن، ماتياس دولك؛ وات ، جان فان دير (2019-07-15). 2 بطرس ورؤيا بطرس: نحو منظور جديد . بريل. ص. 21. رقم ISBN 978-90-04-39954-9مع أن رسالة بطرس الثانية تستند بشكل كبير إلى رسالة يهوذا، إلا أنه لا توجد أي عناصر مشتركة بين رسالة يهوذا ورؤيا بطرس. والأرجح أن كاتب رؤيا بطرس لم يكن على دراية برسالة يهوذا، بينما استعان كاتب رسالة بطرس الثانية بعناصر من كلتا الرسالتين، وفسرهما بما يخدم أغراضه الخاصة.

[Harris1980-38] 1 2 ستيفن ل. هاريس (1980). فهم الكتاب المقدس: دليل للقارئ ومرجع . شركة مايفيلد للنشر. ص 295. ISBN 978-0-87484-472-6لا يوجد تقريبًا أي مرجع يدافع عن نسبة رسالة بطرس الثانية إلى بطرس، والتي يُعتقد أنها كُتبت بواسطة رجل دين مجهول في روما حوالي عام 150 ميلادي .

[Picirilli-39] 1 2 3 بيسيريلي، روبرت إي. (مايو 1988). "إشارات إلى رسالة بطرس الثانية في كتابات الآباء الرسوليين". مجلة دراسات العهد الجديد . 10 (33): 57-83 . doi : 10.1177/0142064X8801003304 . S2CID 161724733 .

[40] جيلمور، مايكل ج. (2001)، "تأملات حول تأليف رسالة بطرس الثانية" EvQ 73. ص 298-300

[41] ريكي 1964، 146.

[42] كولينز، ريموند (2002). تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس: تعليق. مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 182-183.

[43] باكهام، آر جيه (2010). العالم اليهودي حول العهد الجديد. بيكر أكاديميك. ص 144.

[45] جون رومان (1991). "مدافعان صريحان عن المسيحية المبكرة: يهوذا ورسالة بطرس الثانية"؛ التنوع والوحدة في فكر العهد الجديد . منشورات أكسفورد سكولارشيب أونلاين.

[47] Bauckham 1983، 131–33.

[48] توماس ر. شراينر، 2003، 1، 2 بطرس، يهوذا، NAC، ناشفيل، تينيسي : مرجع هولمان)، ص 266-75، في 275.

[49] غرين، جين (2008). يهوذا و2 بطرس. بيكر أكاديميك، ص 37-38.

[50] PHR Van Houwelingen (2010), “The Authenticity of 2 Peter: Problems and Possible Solutions.” European Journal of Theology 19:2, pp. 121–32.

[51] ج. داريل تشارلز، 1997، "الفضيلة وسط الرذيلة: قائمة الفضائل في 2 بطرس 1"، مجلة دراسة العهد الجديد الملحق 150، شيفيلد، إنجلترا: أكاديميك برس، ص 75.

[52] ماثيوز، مارك د. (2011). نوع رسالة بطرس الثانية: مقارنة مع العهدين اليهودي والمسيحي المبكر. نشرة البحوث الكتابية 21.1: ص 51-64.

[53] رويمان 1991.

[Martin_2009-54] 1 2 ديل مارتن 2009 (محاضرة). "24. نهاية العالم والتكيف" على يوتيوب . جامعة ييل . تاريخ الوصول: 22 يوليو 2013. المحاضرة 24 (نص مكتوب)

[Metzger-55] بروس م. ميتزجر ، قانون العهد الجديد ( مطبعة جامعة أكسفورد ) 1987:42-43.

[56] إي. راندولف ريتشاردز. (1998). الشفرة والمجموعة المبكرة من رسائل بولس. BBR 8. ص 155-162.

[57] دوان ف. واتسون، تيرانس د. كالان. (2012). رسالة بطرس الأولى والثانية (بايديا: تعليقات على العهد الجديد). دار بيكر للنشر.

[58] رسالة إغناطيوس إلى أهل أفسس 12:2 ورسالة إغناطيوس إلى أهل رومية 4:3.

[ehrman-59] إيرمان ، بارت (2011). مُزَيَّف: الكتابة باسم الله: لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا كما نظن . هاربر وان. ص 52-77 ؛ 133-141 . ISBN 9780062012616. OCLC 639164332 .

[60] هولزميستر ، يو (1949). Vocabulary secundae spitolae S. Petri erroresque quidam de eo divulg ati. الكتاب المقدس 30: 339-355.

[61] Bauckham 1983، 144. "لا تُقارن هذه النسب بشكل سيئ مع تلك الخاصة برسالتي كورنثوس الأولى والثانية: من الكلمات المستخدمة في رسالة كورنثوس الأولى، 40.4 بالمائة مشتركة بين رسالتي كورنثوس الأولى والثانية، و59.6 بالمائة خاصة برسالة كورنثوس الأولى؛ ومن الكلمات المستخدمة في رسالة كورنثوس الثانية، 49.3 بالمائة مشتركة بين رسالتي كورنثوس الأولى والثانية، و50.7 بالمائة خاصة برسالة كورنثوس الثانية."

[62] بروس م. ميتزجر . (1972). التزوير الأدبي والأسفار المنحولة القانونية. مجلة الأدب الكتابي، المجلد 91، العدد 1 (مارس 1972)، الصفحات 3-24، الحاشية 17.

[63] بروس م. ميتزجر . (1958). إعادة النظر في بعض الحجج ضد نسبة الرسائل الرعوية إلى بولس. مجلة إكسبوزيتوري تايمز 1970؛ ص 91-99.

[64] باكهام 1983، 144.

[65] باكهام 1983، 138.

[66] كيلي 1993، 237.

[67] باكهام، آر. جيه. (1988). رسائل الرسل الزائفة. مجلة الأدب الكتابي، المجلد 107، العدد 3 (سبتمبر 1988)، الصفحات 469-494 (26 صفحة). عند 489.

[68] أرمين د. باوم. (2017). المحتوى والشكل: نسبة التأليف واستخدام الأسماء المستعارة في الخطابات والرسائل والمحاضرات والترجمات القديمة - رد على بارت إيرمان. مجلة الأدب الكتابي، المجلد 136، العدد 2 (صيف 2017)، الصفحات 381-403 (23 صفحة). انظر أيضًا الصفحات 389-390.

[70] جيروم، الرسالة ١٢٠ [إلى هيديبيا]: لذلك عمل تيطس مترجمًا، كما كان القديس مرقس يخدم القديس بطرس، الذي كتب معه إنجيله. ونلاحظ أيضًا أن الرسالتين المنسوبتين إلى القديس بطرس تختلفان في الأسلوب وتصوغان العبارات بشكل مختلف، مما يدل على أنه كان من الضروري أحيانًا أن يستعين بمترجمين مختلفين.

[71] بلوم. "2 بطرس" EBC، 12: 259.

[72] رسالة بطرس الثانية: مقدمة، حجة، ومخطط . تاريخ الأرشفة: 9 ديسمبر 2003. تاريخ الوصول: 19 أغسطس 2013.

[73] شراينر 2003، ص 266.

[74] سيمون ج. كيستماكر، تفسير العهد الجديد: شرح رسائل بطرس ورسالة يهوذا (غراند رابيدز، ميشيغان: مجموعة بيكر للنشر، 1987)، 224

[Erhman_2005_31-75] إرمان، بارت (2005). تحريف أقوال يسوع: القصة وراء من غيّر الكتاب المقدس ولماذا . هاربر كولينز. ص 31. ISBN 978-0-06-182514-9. يأتي الدليل في آخر كتاب من العهد الجديد الذي تم كتابته، وهو رسالة بطرس الثانية، وهو كتاب يعتقد معظم العلماء النقديين أنه لم يكتبه بطرس في الواقع، بل كتبه أحد أتباعه باسم مستعار.

[moyise-76] مويس، ستيف (9 ديسمبر 2004). العهد القديم في العهد الجديد . دار نشر A&C Black. ص 116. ISBN 978-0-567-08199-5.

[Harris1992-77] ستيفن ل. هاريس (1992). فهم الكتاب المقدس . مايفيلد. ص 388. ISBN 978-1-55934-083-0يعتقد معظم العلماء أن رسالة بطرس الأولى هي رسالة مجهولة المصدر (كتبت باسم شخصية معروفة) وتم إنتاجها خلال فترة ما بعد الرسل .

[78] جرانت، روبرت م. مقدمة تاريخية للعهد الجديد ، الفصل 14 مؤرشف في 2010-06-21 في Wayback Machine .

[79] نونغبري، "بناء مخطوطة بودمر الثامنة ومخطوطة بودمر 'المركبة' أو 'المتنوعة'"، 396

[80] إيبرهارد نستله ، إروين نستله ، باربرا آلاند وكورت آلاند (محرران)، Novum Covenantum Graece ، الطبعة السادسة والعشرون، (شتوتغارت: Deutsche Bibelgesellschaft ، 1991)، ص. 689.

[Gregory-81] جريجوري ، كاسبار رينيه (1902). نص الوصايا الجديدة . المجلد. 2. لايبزيغ: هينريكس. ص. 609. ردمك 1-4021-6347-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[FOOTNOTECallan200442-82] كالان 2004 ، ص 42.

[FOOTNOTERobinson201710-83] روبنسون 2017 ، ص 10.

[lapham-84] 1 2 لابام، فريد (2004) [2003]. بطرس: الأسطورة، والرجل، والكتابات: دراسة للتقاليد البطرسية المبكرة . تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 149-171 . ISBN 0567044904.

[85] تعليقات على إنجيل يوحنا، الكتاب الخامس، الفصل الثالث

[Donald_Guthrie_1990_p._806-86] 1 2 دونالد جوثري ، مقدمة إلى العهد الجديد الطبعة الرابعة (ليستر: أبولو، 1990)، ص 806.

[87] إم آر جيمس، "الرسالة العامة الثانية للقديس بطرس والرسالة العامة للقديس يهوذا"، في العهد الجديد اليوناني لكامبريدج (1912)، ص. 19؛ انظر أوريجانوس، العظة في سفر يشوع 7.1.

[88] دونالد جوثري، مقدمة إلى العهد الجديد ، الطبعة الرابعة (ليستر: أبولوس، 1990)، ص 807.

[89] بيج 1901، 202-205.

[90] JWC Wand, The General Messages of St. Peter and St. Jude (1934), p. 141.

[91] Bauckham 1983، 283–84.

[92] ديفيدز، بي إتش (2004). "استخدام تقاليد الهيكل الثاني في رسالتي بطرس الأولى والثانية ورسالة يهوذا"، في جاك شلوسر، محرر. الرسائل الكاثوليكية والتقاليد، Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 176؛ لوفين: دار نشر بيترز، 426-27.

[93] ثيدي، سي بي (1986). قارئ وثني لرسالة بطرس الثانية : الحريق الكوني في رسالة بطرس الثانية 3 وكتاب أوكتافيوس لمينوسيوس فيليكس. مجلة دراسات العهد الجديد، 8(26)، 79-96.

[94] أوزبورن، د. كارول. (2000). "الرسالة الثانية لبطرس"، في قاموس إيردمان للكتاب المقدس، ص 1039.

[95] إليوت، جون. (1993). "الرسالة الثانية لبطرس"، في قاموس أنكور للكتاب المقدس 5. ص 282-287، في الصفحة 287.

[96] إليوت 1993، 283.

[97] سي. ديتليف ج. مولر (1992). "نهاية العالم لبطرس"، في شنيميلشر، العهد الجديد أبوكريفا، المجلد. 2، ص 620-38.

[98] بيج 1901، 207.

[99] Spicq 1966, 189.

[100] باكهام 1983، 162.

[101] هيلمبولد، أندرو (1967). نصوص نجع حماتي الغنوصية والكتاب المقدس. غراند رابيدز، ص 61.

[102] دونالد غوثري، 1990، مقدمة إلى العهد الجديد، الطبعة الرابعة. ليستر: أبولوس، ص 808-9، على الرغم من الإشارة إلى استثناء القانون السرياني، مع قبوله في وقت ما قبل 509؛ انظر جيروم، دي فيريس إيلوستريبوس، الفصل 1.

[103] “جدول المحتويات”. الأسماء: أسماء الأشخاص: أسماء الأشخاص: أسماء الأشخاص . [لندن]: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. 1979. أو سي إل سي 38847449 .

[104] هيلموت كوستر، 1982، مقدمة للعهد الجديد، المجلد الأول: التاريخ والثقافة والدين في العصر الهلنستي، دار فورتريس للنشر/والتر دي جرويتر. الصفحات 107-110.

[105] ريكي 1964، 146-47.

[106] كيلي 1969، 228.

[107] أون، ديفيد إي. (2003). قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب والبلاغة المسيحية المبكرة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 199

[108] كوستنبرغر، أندرياس ج؛ كيلوم، سكوت ل؛ وكوارلز، تشارلز ل. (2012). الأسد والحمل. مجموعة بي آند إتش للنشر، ص 338-339

[109] Chaine 1939، 32-3.

[110] Knoch 1990, 199.

[111] ديفيدز، بيتر هـ. (2006). رسائل بطرس الثانية ويهوذا . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 126. ISBN 978-0-80283726-4.

[112] ويرس 2016، 112.

[114] لونجينيكر، ريتشارد ن. (2005). ملامح علم المسيح في العهد الجديد، ص 280-281.

[115] ويرس 2016، 124.

[T._Callan_2004_pp._42-64-116] 1 2 T. Callan, “استخدام رسالة يهوذا بواسطة رسالة بطرس الثانية”, Biblica 85 (2004), pp. 42–64.

[117] قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب المسيحي المبكر، ديفيد إدوارد أون، ص 256

[118] العلاقات المسيحية اليهودية عبر القرون بقلم ستانلي إي. بورتر، بروك دبليو آر بيرسون

[119] فان هولينجن 2010، 125.

[120] كوستنبرغر 2020، 155.

[121] ليفي إل بي (2019). "الأخلاق والكتابات المنحولة - هل تبرر الغاية الوسيلة دائمًا؟" مجلة أثينا للعلوم الإنسانية والفنون، ص 335

[Kuhn,_Karl_2006-122] 1 2 كون، كارل (2006). 2 بطرس 3:1–13. منشورات سيج (المملكة المتحدة).

[123] كوستنبرغر، أ. ج. (2020). دليل دراسة رسالة العبرانيين حتى سفر الرؤيا (سلسلة أدلة دراسة العهد الجديد). دار بيكر الأكاديمية، ص 147.

[124] تالبرت، CH (1966) “بطرس الثاني وتأخير المجيء الثاني”، Vigiliae Christianae 20، 137–45.

[125] كوستنبرجر، كيلوم، كوارلز، 2012. 862–63.

[126] كالان، ت. (2014). استخدام رسالة يهوذا في رسالة بطرس الثانية. Bib 85، ص 42-64.

[127] ثورين، ل. (2004). العلاقة بين رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا: هل تم حل مشكلة كلاسيكية؟ في الرسائل الكاثوليكية والتقليد، تحرير جاك شلوسر. BETL 176، لوفين: بيترز، ص 451-460.

[128] كاسيمان، إرنست (1982). مقالات حول مواضيع العهد الجديد، "دفاع عن علم الأخرويات المسيحي البدائي"، ترجمة دبليو جيه مونتاج، (دار نشر إس سي إم، 1968: بريطانيا العظمى)، ص 172.

[129] باكهام 1983، 287.

[Davids_2006,_260-130] 1 2 Davids 2006, 260.

[131] كروجر، إم جيه (2020). 2 بطرس 3:2، الرسالة، وقانون العهدين. مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 63، ص 5-24.

[132] كروجر 2020، 9-10.

[133] هويلينجن 2010، 122. "هذه الاعتبارات تجعلنا نفكر بشكل خاص في رسالة بولس إلى أهل غلاطية. ومن الممكن أيضًا التفكير في رسالتي أفسس وكولوسي - فالأخيرة يصعب تفسيرها بالفعل."

[134] ليفوراتي، أرماندو ج. (1981). الكتاب المقدس. كتاب شعب الله. فيربو ديفينو، 2018، ص 1791. "يوجد في هذا المقطع أول ذكر لمجموعة من رسائل بولس التي تُعتبر جزءًا لا يتجزأ من الأسفار المقدسة القانونية. ولا شك أن المقاطع التي أُسيء تفسيرها هي تلك المتعلقة بالمجيء الثاني للرب (1 تسالونيكي 4: 13-5: 11؛ 2 تسالونيكي 1: 7-10؛ 2: 1-12)، والحرية المسيحية (رومية 7؛ غلاطية 5). وفي الأخيرة تحديدًا، سعى البعض إلى تبرير الانحلال الأخلاقي."

[135] كروجر 2020، 15-20.

[136] كون 2006

[137] كيركباتريك، أ. ف. (1901). كتاب المزامير: مع مقدمة وملاحظات . الكتاب المقدس لكامبريدج للمدارس والكليات. المجلد الرابع والخامس: المزامير من 90 إلى 110. كامبريدج: مطبعة الجامعة. ص 839. تاريخ الاطلاع: 28 فبراير 2019 .

[ 1 ]

،

[ ٤ ]

[ ٥ ]

[ ٦ ]

[ ٧ ]

[ ٨ ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ ٤٠ ]

[ ب ]

[ ج ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ د ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗