العبودية في بوتان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كانت العبودية في بوتان مؤسسة قانونية واقتصادية واجتماعية شائعة [ 1 ] [ 2 ] حتى إلغائها عام 1958. في السجلات التاريخية، كان يُشار إلى العمال غير الأحرار في بوتان بالعبيد والعمالة الرخيصة والأقنان . ينحدر هؤلاء العمال في الغالب من بوتان وآسام وسيكيم والمناطق المحيطة بها ، وكانوا عماد اقتصاد بوتان الإقطاعي قبل ظهور النقود. [ 2 ] [ 3 ]

ألغت بوتان العبودية كجزء من إصلاحات التحديث بناءً على طلب الملك الثالث دروك غيالبو جيغمي دورجي وانغتشوك ، الذي اعتلى العرش عام 1952 في سن الخامسة والعشرين. وفي إطار قطع العلاقات مع العبودية والإقطاع، سنّ الملك جيغمي دورجي إصلاحات قانونية، ومنح الجنسية والملكية الكاملة للأراضي للعبيد السابقين. [ 4 ]

تاريخ

قبل إدخال النظام النقدي في القرن التاسع عشر وبرامج التحديث في منتصف القرن العشرين، كان اقتصاد بوتان قائماً بالكامل على الدفع العيني والعمل، بما في ذلك العمل القسري . في ظل نظام حيازة الأراضي الإقطاعي ، حيث كانت جميع الأراضي مملوكة للحاكم ويسكنها مستأجرون، كان نظام القنانة والخدمة لدى الإقطاعيين أمراً شائعاً. أما المواطنون العاديون، فكانوا مُلزمين بموجب قانون " دريغلام نامزا" بالقيام بأعمال مثل بناء القلاع كجزء من التزامهم الضريبي تجاه الدولة. وقد حفزت الخسائر العسكرية والإقليمية التي مُنيت بها بوتان على يد شركة الهند الشرقية ، التحول التدريجي إلى النظام النقدي الإقطاعي، مما أدى إلى تقديم إعانات نقدية سنوية للحكومة البوتانية. وفي نهاية المطاف، حلت هذه الإيرادات النقدية محل العمل القسري كركيزة أساسية للاقتصاد البوتاني . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

كان في بوتان طبقة دنيا من أسرى الحرب وذريتهم، الذين عوملوا عمومًا كأقنان أو حتى كعبيد. كانت هذه الطبقة من العبيد هي الأكثر شيوعًا، إلا أن العديد من الطبقات الأخرى كانت من السكان الأصليين أو القبائل التي كانت تعيش في الأصل في قرى متناثرة في جميع أنحاء بوتان. وكان يُعفى أحيانًا من المجرمين الأحرار الذين يواجهون عقوبة الإعدام ويُستعبدون مدى الحياة. كانت العبودية تُورَث، وتفاوتت قيمة العبيد حسب العمر والطبقة الاجتماعية والجنس؛ إذ كان سعر الذكر البالغ من الطبقة العليا حوالي 20 روبية في السوق، بينما كان سعر الأنثى من الطبقة الدنيا 3 روبيات. خلال القرن الثامن عشر، استُورد مئات من البراهمة كعبيد إلى بوتان كل عام. [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]

بحلول القرن التاسع عشر، كانت بوتان قد طورت تجارة رقيق مع سيكيم والتبت . خلال هذه الفترة، أصبح اختطاف الرعايا البريطانيين كعبيد، بالإضافة إلى إعادة العبيد البوتانيين الهاربين، من أبرز نقاط الخلاف وسط تصاعد العداء بين بوتان والإمبراطورية البريطانية . تمثل موقف بريطانيا في السماح للرعايا البريطانيين المستعبدين بالعودة طواعيةً، مع الامتناع عن إعادة العبيد البوتانيين الهاربين إلى بوتان. (انظر: عدم الإعادة القسرية ) [ 1 ] [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ]

خلال القرن التاسع عشر، واجهت الحكومة البريطانية أيضًا مشكلة الرق في ولايتي سيكيم وكوتش بيهار المجاورتين . وبحلول عام ١٨٧٧، اعتبرت الحكومة البريطانية العبيد القادمين من بوتان لاجئين بوتانيين . في الوقت نفسه، ظلت تجارة الرقيق مصدرًا مربحًا للمسؤولين البوتانيين المحليين بالقرب من الحدود الهندية. [ ١ ] [ ٢ ] [ ٧ ] [ ٨ ] [ ٩ ]

في أوائل القرن العشرين، حدّت بوتان من تجارة الرقيق مع وضع قوانين تعكس طبيعة العبيد كسلعة . حظرت إصلاحات الملك أوجين وانغتشوك عام 1916 لقانون تسا ييغ بيع وشراء العبيد ، وقصرت استخدام العمال من قبل موظفي الدولة على الحالات التي تتطلبها الحالة الصحية للموظف. وبخلاف ذلك، بقيت مؤسسة الرق قائمة رغم الإصلاحات: كان يُحتجز العبيد الذين يحاولون الهرب، وكان على كل من يؤوي عبدًا هاربًا أن " يعوضه ". ومع ذلك، إذا أعاد شخص ما عبدًا هاربًا، كان مالكه ملزمًا قانونًا بتعويضه عن وقته وجهده. [ 2 ]

التركيبة السكانية للعبيد

كان العبيد يأتون من مصادر متعددة، داخل بوتان وخارجها. فقد كانت المناطق القبلية في وسط وجنوب وشرق بوتان (مثل لوب ، وليبتشا ، ومونبا )، بالإضافة إلى سجون منطقة نغالوب في غرب بوتان، مصادر محلية للعبيد. أما خارج بوتان، فقد خضعت جماعات عرقية مختلفة من شعب آسام دوار ، بما في ذلك شعب ميتشي، للضرائب والاستعباد، ما أدى إلى هجر قرى بأكملها عندما أجرت الحكومة البريطانية مسحًا للمنطقة عام 1865. وكان العبيد الذين تم جلبهم من آسام الهندية، حيث شكل العبيد ما بين 5 و9% من إجمالي السكان، غالبًا ما يولدون عبيدًا أو يكونون مستعبدين بالفعل كمجرمين محكوم عليهم بالإعدام. [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]

كان هؤلاء العبيد، من الناحية الثقافية واللغوية، جزءًا من سكان غرب البنغال أو آسام ، وكان معظمهم من الهندوس المنتمين إلى طبقات اجتماعية مختلفة ، ويمارسون زراعة الأرز الرطب والجاف. وكان العبيد الهنود يُجلبون عمومًا إلى بوتان من المناطق القبلية. [ 5 ] وكان العديد من العبيد الذين وصلوا منذ القرن التاسع عشر الميلادي أسلافًا لمجتمع لوتشامبا الحديث ، وهو مجتمع متنوع من أصل نيبالي في جنوب بوتان. [ 12 ]

وباعتبارهم عبيدًا للدولة، تركزت العديد من مجتمعات العبيد في مراكز سكانية تقليدية مثل تيمفو وبوناخا . [ 5 ]

معاملة العبيد

كانت غالبية العبيد في بوتان مُلزمين بالخدمة الحكومية. بينما قام آخرون بتطهير الأدغال الرطبة الموبوءة بالملاريا في جنوب بوتان لتطوير الأراضي الزراعية في البلاد. وكان العبيد، في المقام الأول، المصدر الرئيسي للعمالة الحكومية في وحول القلاع (دزونغ) ، التي كانت بمثابة مراكز إدارية. [ 12 ] ورغم أن العبيد لم يتمتعوا بأي حرية شخصية أو مهنية، فقد شغلوا مناصب عسكرية وإدارية داخل الحكومة، بما في ذلك مناصب عليا، مما شكل فرصة سانحة للترقي الاجتماعي . وقد وظفت الحكومة الملكية الشباب الذكور في خدمة القصر وفي المراكز الإدارية الإقليمية. وقد وفر هذا أجيالاً من الكوادر ذات الكفاءة التقنية والاعتماد السياسي، والذين شغلوا أدوارًا مدى الحياة. أما الإماء، فقد استُخدمن بشكل رئيسي كسبايا جنس في بيوت الدعارة . [ 5 ] [ 6 ] [ 13 ]

لم يكن هناك فرق جوهري بين حالة ومعاملة الأقنان الإقطاعيين والعبيد في بوتان قبل العصر الحديث. [ 3 ] [ 14 ] وكان يتم تداول العبيد والطبقات الخاضعة المرتبطة بمنح الأراضي بانتظام كدليل على حسن النية بين حكام الدول المجاورة. [ 6 ]

الإلغاء والإرث

في إطار جهود الملك جيغمي دورجي وانغتشوك للتحديث، ترافقت إصلاحات الأراضي مع إلغاء الرق والقنانة. [ 14 ] بعد الإلغاء، استقرت العديد من مجتمعات العبيد السابقين بالقرب من المراكز السكانية التقليدية، حيث أُجبروا على خدمة الدولة. وقد بقي العديد من هؤلاء العبيد السابقين وذريتهم في المراكز الحضرية، يدعمون وينضمون إلى طبقة ناشئة من أصحاب الريع . [ 5 ]

كان العبيد الريفيون، بمن فيهم العديد من اللوتشامبا الذين حوّلوا الأدغال الموبوءة بالملاريا إلى أراضٍ زراعية منتجة، يخشون الطرد والترحيل. ومع سنّ قانون إصلاح الأراضي وقانون الجنسية لعام 1958 ، مُنحوا الجنسية وبدأوا بالازدهار. ولأن تحرير العبيد والأقنان اقترن بإعادة توزيع الأراضي ومنحهم ملكية كاملة، لم يترك نظام العبودية في بوتان إرثًا يُضاهي إرث الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة والبرازيل . [ 12 ] [ 15 ]

أُلغي قانون الجنسية لعام 1958 بموجب قانون الجنسية لعام 1985. وبعد ذلك، أُجري أول تعداد سكاني على مستوى البلاد ابتداءً من عام 1988. وكانت أكبر فئة تأثرت بتطبيق قانون الجنسية هي شعب لوتشامبا؛ وهي فئة تُطلق على المنحدرين من أصول نيبالية، وشكّلت 43% من إجمالي سكان بوتان عام 1988. توغّلت قوات الأمن البوتانية في المناطق الجنوبية من البلاد، موطن معظم شعب لوتشامبا، وأجبرتهم على مغادرة ديارهم والعبور إلى نيبال عبر الحدود الجنوبية. ولأن معظم المُهجّرين لم يكونوا يتحدثون لغة دزونغخا، فقد صُنّفوا كمهاجرين غير شرعيين، وبالتالي كان من الممكن ترحيلهم من البلاد. في المجمل، انتهى المطاف بما بين 100,000 و150,000 شخص، أي ما يعادل سدس سكان بوتان عام 1988، في مخيمات اللاجئين النيباليين. بحلول عام 2015، استقر أكثر من 100 ألف لاجئ بوتاني في نيبال في دول ثالثة. [ 16 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 ريسلي، السير هربرت هوب (1894). "تاريخ سيكيم وحكامها". دليل سيكيم . ص  14، 20.
  2. 1 2 3 4 5 6 وايت، ج. كلود (1909). "الملحق الأول - قوانين بوتان". سيخيم وبوتان: واحد وعشرون عامًا على الحدود الشمالية الشرقية، 1887-1908 . نيويورك: لونغمانز، غرين وشركاه. الصفحات 11، 272-3 ، 301-10 . ISBN  978-0-598-73927-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-12-2010 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  3. ١ ٢ ٣ ٤ يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم . ووردن ، روبرت ل. (١٩٩١). سافادا، أندريا ماتليس (محرر). بوتان: دراسة قطرية . قسم البحوث الفيدرالية . النظام الاجتماعي.المجال العام
  4. ↑ "الجدول الزمني: بوتان" . بي بي سي نيوز على الإنترنت. 5 مايو 2010. تاريخ الاسترجاع: 1 أكتوبر 2010 .
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للاستخدام العام . ووردن، روبرت ل. (١٩٩١). سافادا، أندريا ماتليس (محرر). بوتان: دراسة قطرية . قسم البحوث الفيدرالية . الجماعات العرقية.المجال العام
  6. 1 2 3 4 غوغوي، جاهنابي (2002). النظام الزراعي في آسام في العصور الوسطى . شركة كونسيبت للنشر. ص 129. ISBN  81-7022-967-7.
  7. 1 2 جوبتا، شانتيسواروب (1974). العلاقات البريطانية مع بوتان . بانشيل براكاشان. ص 79، 205-6 . 
  8. 1 2 لابه، كابيليشوار (1974). الهند وبوتان . دراسات في التاريخ والسياسة الآسيوية. المجلد. 1. منشورات السند. ص. 70.  
  9. ↑ سينغ، أمار كور جاسبير (1988). المثلث الهيمالايا: دراسة تاريخية لعلاقات الهند البريطانية مع التبت وسيكيم وبوتان، 1765-1950 . المكتبة البريطانية. الصفحات 183، 279، 317. ISBN  9780712306300.
  10. ↑ كارلسون، بي جي (2000). الانتماء المتنازع عليه: نضال السكان الأصليين من أجل الغابة والهوية في منطقة سفوح جبال الهيمالايا في البنغال . دار النشر النفسية. ص 70-71 . ISBN  0-7007-1179-1.
  11. ↑ كومار، دارما؛ رايشودري، تابان (1987). حوالي 1200 - حوالي 1750. التاريخ الاقتصادي للهند في كامبريدج. المجلد 1. أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  0-521-22692-9.
  12. 1 2 3 سينها، أوديش كومار (2001). مملكة بوتان في جبال الهيمالايا: التقاليد، والانتقال، والتحول . دار إندوس للنشر. الصفحات 25، 183، 215. ISBN  81-7387-119-1.
  13. ↑ كاوتسكي، جون (1997). سياسات الإمبراطوريات الأرستقراطية . دار ترانزكشن للنشر. ص 87. ISBN  1-56000-913-6.نقلاً عن روز، ليو إي (1977). سياسة بوتان . إيثاكا، نيويورك : مطبعة جامعة كورنيل.
  14. ١ ٢ يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم . ووردن ، روبرت ل. (١٩٩١). سافادا، أندريا ماتليس (محرر). بوتان: دراسة قطرية . قسم البحوث الفيدرالية . التحديث في عهد جيغمي دورجي، ١٩٥٢-١٩٧٢.المجال العام
  15. ↑ تاشي، تشيرينغ (20 يوليو 2009). "فنجان شاي ملكي" . موقع بوتان أوبزرفر الإلكتروني . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2011 .
  16. ↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "إعادة توطين اللاجئين البوتانيين تتجاوز حاجز 100,000" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . تاريخ الاسترجاع: 14 مارس/آذار 2016 .