النور غير المخلوق

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
أيقونة التجلي الأرثوذكسية الروسية ( ثيوفانيس اليوناني ، حوالي عام 1408).

في اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي الشرقي ، نور الطابور ( اليونانية القديمة : Φῶς τοῦ Θαβώρ "نور تابور"، أو Ἄκτιστον Φῶς "النور غير المخلوق"، Θεῖον Φῶς " النور الإلهي "؛ بالروسية : Фаворский свет "نور تابوريك" ( بالجورجية : თაბორის ნათება) هو النور الذي ظهر على جبل طابور عند تجلي يسوع ، والذي تم التعرف عليه بالنور الذي رآه بولس عند تحوله .

كعقيدة لاهوتية، صاغ غريغوريوس بالاماس ، وهو راهب من جبل آثوس ، في القرن الرابع عشر، مفهوم الطبيعة غير المخلوقة لنور طابور ، مدافعًا عن الممارسات الصوفية للهدوء ضد اتهامات الهرطقة التي وجهها إليه برلعام الكالابري . وعند النظر إلى هذا الرأي كعقيدة لاهوتية، يُعرف باسم البالامية نسبةً إلى بالاماس. [ 1 ] [ 2 ]

كان هذا الرأي مثيرًا للجدل عند طرحه لأول مرة، مما أدى إلى جدل الهيسيخاست ، ولم يسود فصيل البالاميين إلا بعد انتصار يوحنا السادس كانتاكوزينوس العسكري في الحرب الأهلية البيزنطية (1341-1347) . ومنذ عام 1347، أصبح هذا الرأي العقيدة الرسمية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، بينما لم تُعلن الكنيسة الكاثوليكية صراحةً عن تبنيه أو رفضه . وقد رفضه اللاهوتيون الكاثوليك في الماضي، إلا أن الموقف الكاثوليكي أصبح أكثر قبولًا منذ أواخر القرن العشرين. [ 3 ] وقدّم العديد من الباحثين الغربيين البالاميين على أنهم متوافقون مع العقيدة الكاثوليكية. [ 4 ] وعلى وجه الخصوص، أشاد البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1996 بالروحانية الهيسيخاستية، [ 5 ] [ 6 ] وفي عام 2002، أعلن أن التجلي هو السر الرابع من أسرار النور في المسبحة الوردية المقدسة . [ 7 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

بحسب التقاليد الصوفية الهيسيخاستية في الروحانية الأرثوذكسية الشرقية، فإن القديس الذي طُهر تمامًا وبلغ الاتحاد الإلهي يختبر رؤية الإشعاع الإلهي، وهو نفس "النور" الذي تجلى لتلاميذ يسوع على جبل طابور في حادثة التجلي. تُعرف هذه التجربة باسم "ثيوريا" . اعتبر بارلام (وتفسير المسيحية الغربية للأبوفاتية باعتبارها غياب الله لا عدم إمكانية معرفته) هذا الرأي لدى الهيسيخاستيين وثنيًا، إذ بدا أنه يفترض وجود جوهرين أزليين، أحدهما مرئي ( الطاقات الإلهية ) والآخر غير مرئي (الجوهر الإلهي ) . يؤكد سيكو وماسبيرو أن عقيدة بالاميس في النور غير المخلوق متجذرة في قراءة بالاماس لغريغوريوس النيصي . [ 8 ]

يُقرأ المسيحيون الأرثوذكس أمثلة على النور غير المخلوق في العهد القديم ، مثل الشجرة المشتعلة . [ 9 ]

التماهي مع نيران جهنم

ربط العديد من اللاهوتيين الأرثوذكس نور جبل طابور بنار جهنم . ووفقًا لهؤلاء اللاهوتيين، فإن جهنم هي حال أولئك الذين لم يتصالحوا مع النور الإلهي غير المخلوق ومحبة الله، والذين يحترقون به. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ويرى يوحنا بوليمس أن ثيوفانيس النيقاوي كان يعتقد أن النور الإلهي سيُرى للخطاة على أنه نار جهنم المُعذِّبة. [ 13 ]

بحسب يوانيس بوليميس، فإن بالاماس نفسه لم يربط نار جهنم بنور جبل طابور: "على عكس ثيوفانيس، لم يعتقد بالاماس أن الخطاة يمكنهم تجربة النور الإلهي [...] لا يبدو أن بالاماس في أي من أعماله يتبنى وجهة نظر ثيوفانيس القائلة بأن نور جبل طابور هو نفسه نار جهنم." [ 14 ]

الكاثوليكية الرومانية

الجزء العلوي من لوحة التجلي (1520) لرافائيل، والتي تصور المسيح وهو يتحدث بشكل خارق مع موسى وإيليا .

لم يقبل اللاهوتيون المدرسيون في الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية ، الذين تمسكوا بنظرة راسخة لبساطة الله، المتجسدة في الفعل الخالص (Actus purus) ، مذهب البالاميزم ، الذي وضعه غريغوريوس بالاماس . وقد عزز هذا الانقسام العقائدي الانقسام بين الشرق والغرب في الانشقاق الكبير طوال القرون من الخامس عشر إلى التاسع عشر، ولم يفتح باب المصالحة إلا البابا يوحنا بولس الثاني، الذي أعرب عن احترامه الشخصي لهذا المذهب.

تعتبر الكاثوليكية تقليدياً المجد الذي تجلى في جبل طابور رمزاً للمجد الأخروي للسماء، كما يتضح في ترنيمة القرن الخامس عشر اللاتينية Coelestis formam gloriae :

يا رمزًا بديعًا، يا رؤيةً بهيةً للمجد ستشاركها الكنيسة، والتي يُظهرها المسيح على الجبل حيث يتألق أكثر من الشمس بوجهٍ مشرقٍ وهيئةٍ زاهية، يتفضل المسيح اليوم بإظهار أي مجدٍ سيكون لهم في الأعالي الذين يفرحون بالله بمحبةٍ كاملة. [ 15 ]

كتب البابا غريغوريوس الكبير عن أناسٍ "بينما لا يزالون يعيشون في هذا الجسد الفاني، إلا أنهم ينمون في قوة لا تُحصى من خلال تأملٍ نافذ، فيستطيعون رؤية النور الأبدي". [ 16 ] وفي قصيدته "كتاب البيغينيات الاثنتي عشرة " ، كتب يوحنا من رويسبروك ، وهو متصوف فلمنكي من القرن الرابع عشر طوّبه البابا بيوس العاشر عام 1908، عن "النور غير المخلوق، الذي ليس هو الله، بل هو الوسيط بينه وبين 'الفكر البصير'"، باعتباره يُنير المتأمل ليس في أعلى مستويات التأمل، بل في المستوى الثاني من المستويات الأربعة الصاعدة. [ 17 ]

سعى البابا يوحنا بولس الثاني، في ثمانينيات القرن العشرين، إلى إيجاد أرضية مشتركة في مسائل الخلاف العقائدي بين الكنيسة الشرقية والكنيسة الغربية، وذلك في إطار الحركة المسكونية الكاثوليكية الرومانية. وقد أكد البابا مرارًا وتكرارًا احترامه للاهوت الشرقي باعتباره إثراءً للكنيسة جمعاء، وأشاد بالهدوء الروحي. [ 5 ] [ 6 ] وفي عام 2002، أعلن أيضًا أن التجلي هو السر الرابع من أسرار النور في المسبحة الوردية . [ 7 ] لم تُقبل عقيدة "النور غير المخلوق" الشرقية رسميًا في الكنيسة الكاثوليكية، التي لم تُدنها رسميًا أيضًا. وتعتبر قطاعات متزايدة من الكنيسة الغربية غريغوريوس بالاماس قديسًا، حتى وإن لم يُعلن قداسته رسميًا. [ 18 ] ويرى عدد من الباحثين الغربيين أن تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس نفسه تتوافق مع الفكر الكاثوليكي الروماني في هذا الشأن. [ 4 ] في الوقت نفسه، قدمت التيارات المعادية للوحدة الكنسية داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عقيدة نور طابور باعتبارها انقسامًا عقائديًا رئيسيًا بين الكنيسة الشرقية والكنيسة الغربية، حتى أن الحركة الهيسيخاستية وُصفت بأنها "إدانة مباشرة للبابوية". [ 19 ]

كما تم استخدام مصطلح "ضوء تابور" في الصحافة الشعبية عام 1938 للإشارة إلى ضوء غامض شوهد حول مقبرة تسمى "تابور" بالقرب من إستيرهازي، ساسكاتشوان ، كندا. [ 20 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ميندورف، جون (1988). "جبل آثوس في القرن الرابع عشر: الإرث الروحي والفكري" . أوراق دمبارتون أوكس . 42 : 157-165 . doi : 10.2307/1291594 . JSTOR 1291594 . 
  2. ↑ آر إم فرينش، مقدمة لكتاب نيكولاس كاباسيلاس، جوان ميرفين هاسي، بي إيه ماكنولتي (محررون)، تعليق على القداس الإلهي (مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1974، رقم ISBN) 978-0-913836-37-8), ص. س
  3. ↑ «بدأ العالم الغربي في إعادة اكتشاف ما يُعتبر تقليدًا مفقودًا. فالهيسيخاسم، الذي لم يكن يومًا من اهتمامات الباحثين، يُدرس الآن من قِبل اللاهوتيين الغربيين الذين يُذهلون بعمق الفكر والروحانية في أواخر العصر البيزنطي.» التجلي في اللاهوت والأيقونات البيزنطية (مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2005 ، ISBN) 0-88141-295-3)، ص 215-216.
  4. 1 2 مايكل ج. كريستنسن، جيفري أ. ويتونغ (محرران)، شركاء الطبيعة الإلهية (مطابع الجامعات المتحدة 2007 ISBN 0-8386-4111-3)، ص 243
  5. ١ ٢ "البابا يوحنا بولس الثاني، ١١ أغسطس ١٩٩٦، صلاة التبشير الملائكي" . www.ewtn.com . تاريخ الاطلاع: ٩ يناير ٢٠١٨ .
  6. ١ ٢ النص الأصلي (بالإيطالية) في معرض حديثه عن جدل الهيسيخاست ، قال البابا يوحنا بولس الثاني إن مصطلح "الهيسيخاست" يشير إلى ممارسة صلاة تتسم بسكينة روحية عميقة، حيث ينكبّ المرء على التأمل في الله باستمرار من خلال التضرع باسم يسوع. وأضاف البابا أنه على الرغم من وجود بعض التوترات من وجهة نظر كاثوليكية بشأن بعض تطورات هذه الممارسة، إلا أنه لا يمكن إنكار حسن النية التي ألهمت الدفاع عنها، وهي التأكيد على أن الإنسان مُنِح إمكانية ملموسة للاتحاد في قلبه الباطني مع الله في ذلك الاتحاد العميق بالنعمة المعروف باسم التأله .
  7. 1 2 "الألغاز المضيئة"، نُشرت في Rosarium Virginis Mariae ، أكتوبر 2002.
  8. ^ سيكو، لوكاس ف. ماتيو؛ ماسبيرو، جوليو (2009). قاموس بريل لغريغوري النيصي . بريل. ص. 382. ردمك  978-9004169654.
  9. ↑ "الحوار اليهودي والمسيحي الأرثوذكسي" .
  10. ↑ تشوبيلاس، بيتر (2016)، "الطاقات غير المخلوقة" ، الجنة والنار في الآخرة وفقًا للكتاب المقدس
  11. ↑ ميتالينوس، جورج (مارس 2009). "الجنة والجحيم في التقاليد الأرثوذكسية" . التراث الأرثوذكسي . 7 (3).
  12. ↑ فلاخوس، هيروثيوس ، الحياة بعد الموت ، الصفحات 254-261 ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-09-02 ، تم استرجاعه بتاريخ 2017-09-01 
  13. ^ بوليميس، إيانيس (1996). ثيوفانيس نيقية: حياته وأعماله . المجلد. 20. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. ص. 99.  
  14. ^ بوليميس، إيانيس (1996). ثيوفانيس نيقية: حياته وأعماله . المجلد. 20. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. ص. 100.  
  15. ↑ كتاب صلوات ساروم ، البندقية، 1495؛ ترجمة القس جون م. نيل ، 1851
  16. ↑ غريغوريوس الكبير، كتاب الأخلاق ، الكتاب 18، 89
  17. ↑ فان رويسبروك، يان (1913). كتاب الاثنا عشر بيغيني . ترجمة فرانسيس، جون. لندن: جون إم. واتكينز. ص 40. 
  18. ↑ بيليكان، ياروسلاف (1983). "مقدمة" . في: ميندورف، جون (محرر). الثالوثات . كلاسيكيات الروحانية الغربية. مطبعة بولست. ص. 11. ISBN  978-0-8091-2447-3.
  19. ↑ "القديس غريغوريوس بالاماس وبابا روما" ، التقليد الأرثوذكسي المجلد الثالث عشر، العدد 2، مركز الدراسات الأرثوذكسية التقليدية (1996). إنّ الذين استناروا بنور الله يعرفونه حقًا، كما عرفه بعض باباوات روما الأرثوذكس قبل سقوط الكنيسة، ولكن هذه المعرفة هي نتاج الاتحاد بالمسيح وحده، سواءً أكان المرء فقيرًا أم بابا، كما يُبيّن القديس غريغوريوس ببراعة في مقالته " في المشاركة الإلهية والتأليهية" (كريستو، المرجع السابق ، المجلد 3، الصفحات 212-261). إنّ بنية اللاهوت البالامي تمنع تمامًا إسناد أيّ سلطة أو اختصاص عالمي، إلا بالمعنى التقليدي لـ"الشرف" و"المكانة"، لأيّ شخص في الكنيسة. يُحدّد القديس غريغوريوس بحزمٍ ووضوحٍ تامّ التعليم الحقّ والسلطة المطلقة. مع التنوير الروحي، الذي هو بدوره نتاج لقاء حقيقي وصادق مع الله، يشترك فيه جميع الأفراد المستنيرين على حد سواء. إن الهدوء الروحي إدانة مباشرة للبابوية . (ص 26 وما بعدها، التشديد في الأصل)
  20. ^ كريستنسن ، جو آن (1995). قصص الأشباح من ساسكاتشوان . دوندورن. ص. 104. ردمك  9780888821775.

للمزيد من القراءة

  • كلوكاس، لويل (1985). "انتصار التصوف في بيزنطة في القرن الرابع عشر". في: فريونيس الابن، سبيروس (محرر). دراسات بيزنطية تكريمًا لميلتون الخامس أناستوس، بيزنطة وما وراء بيزنطة . ماليبو.
  • لوسكي، فلاديمير (1976) [1957]. اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 0-913836-31-1.ترجمة Essai Sur la Theologie Mystique de L'Eglise D'Orient (بالفرنسية). 1944.
  • مالوني، جورج أنتوني (1978). لاهوت الطاقات غير المخلوقة . مطبعة جامعة ماركيت. ISBN 978-0-87462-516-5.
  • باباديميتريو، جورج سي. (2004). مقدمة عن القديس غريغوريوس بالاماس . دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية. ISBN 978-1-885652-83-6.
  • ميندورف، جون (1959). دراسة عن غريغوريوس بالاماس . المكتبة اللاهوتية الأرثوذكسية. دار فيث للنشر.
  • أندريوبولوس، أندرياس (2005). التحول: التجلي في اللاهوت البيزنطي وفن الأيقونات . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 0-88141-295-3.