غريغوري بالاماس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

غريغوري بالاماس ( / pæləˈmɑːs / ؛ اليونانية البيزنطية : Γρηγόριος Παлαμᾶς ، بالحروف اللاتينية  : Grēgórios Palamâs ، واضح [ ɣriˈɣori.os palaˈmas ] ؛ ج . 1296 - 14 نوفمبر 1359 [ α ] ) [ 1 ] [ 2 ] كان عالم لاهوت يوناني بيزنطي ورجل دين أرثوذكسي شرقي من أواخر الفترة البيزنطية . كان راهبًا في جبل آثوس ( اليونان الحديثة ) وأصبح لاحقًا رئيس أساقفة سالونيك ، واشتهر بدفاعه عن الروحانية الهادئة ، وطبيعة نور التجلي غير المخلوقة ، والتمييز بين جوهر الله وطاقاته (أي الإرادة الإلهية، والنعمة الإلهية، وما إلى ذلك). تطورت تعاليمه خلال ثلاث مناظرات رئيسية: (1) مع الإيطالي اليوناني برلعام بين عامي 1336 و1341، (2) مع الراهب غريغوريوس أكيندينوس بين عامي 1341 و1347، و(3) مع الفيلسوف غريغوراس ، من عام 1348 إلى 1355. تُعرف إسهاماته اللاهوتية أحيانًا باسم البالامية ، ويُطلق على أتباعه اسم البالاميين.

يُبجَّل غريغوريوس كقديس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية منذ عام 1368. وفي الكنيسة الكاثوليكية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، يُطلق عليه أيضًا لقب قديس؛ وقد وصفه البابا يوحنا بولس الثاني مرارًا بأنه كاتب لاهوتي عظيم. [ 3 ] ومنذ عام 1971، تُبجِّل الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية غريغوريوس كقديس. [ 4 ] جُمعت بعض كتاباته في كتاب "فيلوكاليا" ، ومنذ العهد العثماني، يُخصَّص الأحد الثاني من الصوم الكبير لذكرى غريغوريوس بالاماس في معظم فروع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، بينما لا يزال هذا الأمر محل خلاف في بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية .

وقت مبكر من الحياة

وُلد غريغوري في القسطنطينية حوالي عام ١٢٩٦. كان والده، قسطنطين، من رجال حاشية الإمبراطور البيزنطي أندرونيكوس الثاني باليولوجوس (١٢٨٢-١٣٢٨)، لكنه توفي عندما كان غريغوري لا يزال صغيرًا. شارك الإمبراطور بنفسه في تربية وتعليم الصبي اليتيم، وكان يأمل أن يُكرّس غريغوري الموهوب نفسه لخدمة الدولة، لكن بالاماس اختار الحياة الرهبانية في جبل آثوس. كما اعتنقت والدة غريغوري (كالوني) وإخوته (ثيودوسيوس، ومكاريوس، وإبيخاريس، وثيودوتي) الرهبنة، وتمّ تقديس العائلة بأكملها من قِبل البطريركية المسكونية في القسطنطينية عام ٢٠٠٩.

قبل مغادرته إلى جبل آثوس، تلقى غريغوري تعليماً واسعاً في جامعة القسطنطينية ، بما في ذلك دراسة أرسطو، والتي عرضها أمام ثيودور ميتوخيتس والإمبراطور. [ 5 ]

الحياة الرهبانية

على الرغم من طموحات الإمبراطور تجاهه، اعتزل غريغوري، الذي لم يتجاوز عمره آنذاك 21 عامًا، إلى جبل آثوس عام 1316 ، وانضم إلى دير فاتوبيدي تحت إشراف الراهب القدّيس نيكوديموس. وفي نهاية المطاف، رُسِّم راهبًا ، وواصل حياته الزاهدة . بعد وفاة الراهب نيكوديموس، أمضى غريغوري ثماني سنوات في جهاد روحي تحت إشراف الراهب الجديد نيقيفوروس. بعد وفاة هذا الراهب الأخير، انتقل غريغوري إلى دير القديس أثناسيوس الآثوسي الكبير في جبل آثوس، حيث خدم الإخوة في قاعة الطعام وفي الكنيسة كمرتل . ورغبةً منه في التفرغ للصلاة والزهد، التحق بدير صغير يُدعى غلوسيا ، حيث علّم ممارسة الصلاة التأملية القديمة المعروفة باسم "صلاة القلب" أو الهدوء الروحي .

في عام 1326، وبسبب خطر الغزوات التركية، لجأ هو وإخوانه إلى مدينة سالونيك المحصنة ، حيث رُسِّم كاهنًا . وقسم وقته بين خدمة الناس والسعي وراء الكمال الروحي، فأسس جماعة صغيرة من النساك بالقرب من سالونيك في مكان يُدعى فيريا .

شغل منصب رئيس دير إسفيغمينو لفترة وجيزة، لكنه اضطر إلى الاستقالة عام 1335 بسبب استيائه من صرامة إدارة الدير. [ 6 ]

جدل الهيسيخاست

استقطبت الحركة الهادئة انتباه برلعام ، وهو رجل اعتنق الأرثوذكسية أو تعمّد فيها [ 7 ] [ 8 ]، والذي التقى بالهيسيخاسيين واستمع إلى وصف لممارساتهم خلال زيارة لجبل آثوس ؛ كما قرأ كتابات بالاماس، وهو راهب آثوسي. تلقى برلعام تدريباً في اللاهوت المدرسي الغربي ، فاستنكر الحركة الهادئة وبدأ في محاربتها شفهياً وكتابياً. وبصفته معلماً خاصاً للاهوت على الطريقة المدرسية الغربية، طرح برلعام منهجاً فكرياً وموضوعياً أكثر في معرفة الله مما كان يُعلّمه الهيسيخاسيون.

أما فيما يخصّ الهيسيخاست، فقد تولّى بالاماس زمام الجدل، بناءً على طلب رهبانه في جبل آثوس للدفاع عن الهيسيخاست ضدّ هجمات برلعام. كان بالاماس مُلِمًّا بالفلسفة اليونانية. [ 9 ] كتب غريغوري عددًا من المؤلفات دفاعًا عن الهيسيخاست، ودافع عنه في ستة مجامع كنسية مختلفة في القسطنطينية ، منتصرًا في نهاية المطاف على مُهاجميه في مجمع عام 1351.

الصراع المبكر بين بارلام وبالاماس

على الرغم من أن برلام كان من جنوب إيطاليا، إلا أن أصوله يونانية، وادعى اعتناقه المسيحية الأرثوذكسية الشرقية. وصل برلام إلى القسطنطينية حوالي عام 1330، وكان يعمل على شروح كتابات ديونيسيوس الأريوباغي الزائف برعاية البابا يوحنا السادس كانتاكوزينوس . حوالي عام 1336، تلقى غريغوريوس نسخًا من رسائل كتبها برلام ضد اللاتين، يدين فيها إقحامهم عبارة " والابن" في قانون الإيمان النيقاوي . مع أن هذا الإدانة كان لاهوتًا أرثوذكسيًا راسخًا، إلا أن بالاماس اعترض على حجة برلام المؤيدة لها، وهي أن الجهود المبذولة لإثبات طبيعة الله (وتحديدًا طبيعة الروح القدس) يجب التخلي عنها، لأن الله في نهاية المطاف غير قابل للمعرفة ولا يمكن إثباته للبشر. وهكذا، أكد برلام أنه من المستحيل تحديد من ينبثق الروح القدس. ووفقًا لسارة ج. دينينغ-بول، فقد اعتبر بالاماس حجة برلام "لاأدرية خطيرة". في رده المعنون "رسائل في الإدانة"، أصرّ بالاماس على أنه من الممكن إثبات أن الروح القدس ينبثق من الآب لا من الابن. [ 10 ] وتلت ذلك سلسلة من الرسائل بينهما، لكنهما لم يتمكنا من حل خلافاتهما ودياً.

الثلاثيات

رداً على هجمات بارلام، كتب بالاماس تسع رسائل بعنوان "ثلاثيات للدفاع عن أولئك الذين يمارسون السكينة المقدسة". وتسمى هذه الرسائل "ثلاثيات" لأنها كانت منظمة في ثلاث مجموعات من ثلاث رسائل.

كُتبت الثلاثيات على ثلاث مراحل. كُتبت الثلاثية الأولى في النصف الثاني من ثلاثينيات القرن الرابع عشر الميلادي، وهي تستند إلى مناقشات شخصية بين بالاماس وبرلام، على الرغم من أن اسم برلام لم يُذكر صراحةً. [ 10 ]

أُقرّت تعاليم غريغوري من قِبَل رؤساء ورهبان جبل آثوس، الذين اجتمعوا في مجمع كنسي خلال الفترة 1340-1341. وفي أوائل عام 1341، ألّفت المجتمعات الرهبانية في جبل آثوس كتابًا بعنوان "هاغيوريتيك توم" تحت إشراف وإلهام بالاماس. ورغم أن الكتاب لا يذكر اسم بارلام صراحةً، إلا أنه يُوجّه انتقادات واضحة لآرائه. ويُقدّم الكتاب عرضًا منهجيًا لتعاليم بالاماس، وأصبح المرجع الأساسي للتصوّف البيزنطي. [ 11 ]

رداً على ذلك، كتب بارلام كتاب "ضد المساليين"، الذي هاجم فيه غريغوريوس بالاسم لأول مرة. [ 12 ] وصف بارلام الهيسيكاستيين بازدراء بـ "أومفالوبسيخوي" (رجال أرواحهم في سررهم) واتهمهم بهرطقة المساليانية ، وهو اسم يُطلق أيضاً على البوغوميلية . [ 10 ] [ 13 ] ووفقاً لميندورف، اعتبر بارلام "أي ادعاء بتجربة حقيقية وواعية لله مساليانية". [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

اعترض برلعام أيضًا على عقيدة الهيسيكاستيين بشأن الطبيعة غير المخلوقة للنور، والتي قيل إن تجربتها هي غاية ممارسة الهيسيكاستيين، معتبرًا إياها هرطقة وتجديفًا . فقد كان الهيسيكاستيون يؤمنون بأن النور ذو أصل إلهي، وأنه مطابق للنور الذي تجلى لتلاميذ يسوع على جبل طابور عند التجلي . [ 17 ] ورأى برلعام أن عقيدة "النور غير المخلوق" هذه تعددية آلهة، لأنها تفترض وجود جوهرين أزليين، إله مرئي وآخر غير مرئي. ويتهم برلعام استخدام صلاة يسوع بأنه ممارسة للبوجوميلية . [ 18 ]

يقتبس الجزء الثاني من الكتابات بعض كتابات برلعام مباشرةً. وردًا على هذا الجزء، ألّف برلعام رسالة "ضد المساليين" التي ربط فيها الهيسيكاستيين بالمساليين، متهمًا إياهم بالهرطقة.

في الثالوث الثالث، دحض بالاماس اتهام برلعام بالميل إلى المساليانية، مُبينًا أن الهيسيكاستيين لم يشاركوا المساليين في رفضهم للأسرار المقدسة، ولم يزعموا رؤية جوهر الله بأعينهم. [ 14 ] ووفقًا للأب جون ميندورف، "يركز غريغوري بالاماس جدله برمته ضد برلعام الكالابري على مسألة الحكمة اليونانية، التي يعتبرها المصدر الرئيسي لأخطاء برلعام." [ 19 ]

دورها في الحرب الأهلية البيزنطية

على الرغم من أن الحرب الأهلية بين أنصار يوحنا السادس كانتاكوزينوس وأوصياء يوحنا الخامس باليولوجوس لم تكن صراعًا دينيًا في المقام الأول، إلا أن الخلاف اللاهوتي بين مؤيدي بالاماس ومعارضيه لعب دورًا في هذا الصراع. يشير ستيفن رونسيمان إلى أنه "بينما زاد الخلاف اللاهوتي من حدة الصراع، لم تتفق الأطراف الدينية والسياسية". [ 20 ] دعم الأرستقراطيون بالاماس إلى حد كبير بسبب ميولهم المحافظة والمعادية للغرب، فضلًا عن صلاتهم بالأديرة الأرثوذكسية المتشددة . [ 21 ] على الرغم من وجود استثناءات هامة عديدة تُبقي المسألة مفتوحة للنقاش، إلا أنه في الوعي الشعبي (والتأريخ التقليدي)، يُنظر عادةً إلى مؤيدي "البلامية" و"الكانتاكوزينية" على أنهما متطابقان. [ 22 ] [ 23 ] وهكذا، فإن انتصار كانتاكوزينوس النهائي عام 1347 جلب معه أيضًا انتصارًا حاسمًا للبلاميين على معارضيهم.

مجمع القسطنطينية الخامس

اتضح جلياً أن الخلاف بين برلعام وبالاماس لا يمكن حله، وأنه يستدعي قراراً من مجمع أسقفي. وعُقدت سلسلة من ستة مجامع بطريركية في القسطنطينية في 10 يونيو 1341، وأغسطس 1341، و4 نوفمبر 1344، و1 فبراير 1347، و8 فبراير 1347، و28 مايو 1351 للنظر في هذه المسائل. [ 24 ] ويُقرّ المسيحيون الأرثوذكس بأن هذه المجامع مجتمعةً ذات طابع مسكوني ، [ 25 ] ويُطلق عليها بعضهم اسم مجمع القسطنطينية الخامس والمجمع المسكوني التاسع.

عُرض الخلاف حول مذهب الهدوء على مجمع كنسي عُقد في القسطنطينية في مايو 1341 برئاسة الإمبراطور أندرونيكوس الثالث . وقد أدانت الجمعية، متأثرةً بالتبجيل الذي حظيت به كتابات ديونيسيوس الزائف في الكنيسة الشرقية، برلعام الذي تراجع عن آرائه . وأصر البطريرك المسكوني على إتلاف جميع كتابات برلعام، ولذلك لم يبقَ أي نسخ كاملة من رسالته "ضد المساليانية". [ 10 ]

توفي الإمبراطور أندرونيكوس الثالث، الداعم الرئيسي لبرلام، بعد خمسة أيام فقط من انتهاء المجمع. ورغم أن برلام كان يأمل في البداية بفرصة ثانية لعرض قضيته ضد بالاماس، إلا أنه سرعان ما أدرك عبثية السعي وراء قضيته، فغادر إلى كالابريا حيث اعتنق المذهب الروماني وعُيّن أسقفًا لجراسي . [ 12 ]

بعد رحيل برلعام، أصبح غريغوريوس أكيندينوس أبرز منتقدي بالاماس. وفي أغسطس/آب 1341، انعقد مجمع ثانٍ في القسطنطينية أدان أكيندينوس وأكد نتائج المجمع السابق. وحقق أكيندينوس وأنصاره انتصارًا قصيرًا في مجمع عُقد عام 1344، والذي حرم بالاماس كنسيًا. إلا أن المجمع الأخير، الذي عُقد في مايو/أيار 1351، برأ بالاماس بشكل قاطع وأدان خصومه. [ 12 ] وأمر هذا المجمع بتجريد مطارنة أفسس وجانوس من رتبهم الكهنوتية وسجنهم. كما أمر بحرمان كل من رفض الخضوع للرأي الأرثوذكسي ووضعه تحت المراقبة في مساكنه. وصدرت سلسلة من الحرمات الكهنوتية ضد برلعام وأكيندينوس وأتباعهما؛ وفي الوقت نفسه، صدرت سلسلة من التأييدات لغريغوريوس بالاماس وأتباع مذهبه. [ 26 ] كان أحد المعارضين البارزين لحركة بالامي هو نيسيفوروس غريغوراس الذي رفض الخضوع لإملاءات المجمع الكنسي وتم سجنه فعليًا في دير لمدة عامين.

القبول التدريجي لمذهب بالاميست

كنيسة القديس غريغوريوس بالاماس التي تضم رفاته ، في مدينة سالونيك (المهندس المعماري: إرنست زيلر )

شنّ كاليستوس الأول والبطاركة المسكونيون الذين خلفوه حملةً حثيثةً لقبول مذاهب البالاميين من قِبل البطريركيات الشرقية الأخرى، وكذلك جميع الكراسي المطرانية الخاضعة لسلطتهم. مع ذلك، استغرق الأمر بعض الوقت للتغلب على المقاومة الأولية لتعاليمه. فعلى سبيل المثال، رفض مطران كييف بشدةٍ مذهب البالاميين عندما تلقى مجلداتٍ من كاليستوس تشرحه، وكتب ردًا دحضًا. وبالمثل، ظلت بطريركية أنطاكية معارضةً بشدةٍ لما اعتبرته بدعةً؛ إلا أنه بحلول نهاية القرن الرابع عشر، أصبح البالاميون مقبولًا هناك. وشُوهدت أعمال مقاومة مماثلة في الكراسي المطرانية التي كان يحكمها اللاتين، وكذلك في بعض المناطق الكنسية المستقلة، مثل كنيسة قبرص . [ 27 ]

من الأمثلة البارزة على حملة فرض عقيدة البالاميين الأرثوذكسية، الإجراء الذي اتخذه البطريرك فيلوثيوس الأول لقمع بروخوروس كيدونيس ، الراهب والقس في جبل آثوس الذي عارض البالاميين. كان كيدونيس قد كتب عددًا من الرسائل المناهضة للبلاميين، واستمر في الجدال بقوة ضد البالاميين حتى بعد مثوله أمام البطريرك وأمره بالالتزام بالعقيدة الأرثوذكسية. وفي النهاية، وفي حالة من الغضب، دعا فيلوثيوس إلى عقد مجمع كنسي ضد كيدونيس في أبريل 1368. ومع ذلك، حتى هذا الإجراء المتطرف لم ينجح في إخضاع كيدونيس، وفي النهاية، تم حرمانه كنسيًا وإيقافه عن العمل الكنسي إلى الأبد. ويختتم المجلد الطويل الذي أُعد للمجمع بمرسوم بتقديس بالاماس الذي توفي في عام 1357/1359. [ 28 ]

على الرغم من المعارضة الأولية من بعض البطريركيات والأساقفة، إلا أن هذه المقاومة تلاشت مع مرور الوقت، وفي نهاية المطاف، أصبحت عقيدة بالامي مقبولة في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. خلال هذه الفترة، أصبح من المعتاد أن يعلن البطريرك المسكوني عقيدة بالامي عند توليه منصبه. [ 27 ]

يذكر مارتن جوجي أن معارضة اللاتينيين واللاتينيين، الذين كانوا بالضرورة معادين للعقيدة، ساهمت في تبنيها، وسرعان ما أصبح اللاتينية والأنتيبلامية متطابقين في أذهان العديد من المسيحيين الأرثوذكس. [ 27 ]

بحسب أريستيدس باباداكيس، "يفترض جميع علماء الأرثوذكس الذين كتبوا عن بالاماس - لوسكي، وكريفوشين، وباباميكائيل، وميندورف، وكريستو - أن صوته يمثل تعبيراً مشروعاً عن التقاليد الأرثوذكسية." [ 29 ]

السنوات اللاحقة

داخل كنيسة القديس غريغوريوس بالاماس في سالونيك
ضريح القديس غريغوريوس بالاماس

نشر خصوم بالاماس في جدل الهسيكاست اتهاماتٍ باطلة ضده، وفي عام 1344 سجنه البطريرك يوحنا الرابع عشر لمدة أربع سنوات. إلا أنه في عام 1347، عندما تولى البطريرك إيسيدور الكرسي المسكوني، أُطلق سراح غريغوري من السجن ورُسِّم مطرانًا لسالونيك . ومع ذلك، ولأن النزاع مع برلعام لم يكن قد حُسم آنذاك، لم يقبله أهل سالونيك، واضطر للعيش في أماكن متفرقة. ولم يتمكن من شغل الكرسي الأسقفي إلا في عام 1350. [ 20 ] وفي عام 1354، أثناء رحلة إلى القسطنطينية، وقعت السفينة التي كان على متنها في أيدي قراصنة أتراك، فسُجن وعُذِّب. واضطر لقضاء عام في الحجز لدى البلاط العثماني حيث لاقى معاملة حسنة. [ 20 ] وفي النهاية تم دفع فديته وعاد إلى سالونيك، حيث شغل منصب رئيس الأساقفة في السنوات الثلاث الأخيرة من حياته.

الموت والتقديس

توفي بالاماس عام ١٣٥٩. [ α ] وكانت كلماته الأخيرة: "إلى الأعالي! إلى الأعالي!". [ ٣٠ ] وقد أعلن قديسًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عام ١٣٦٨ على يد البطريرك فيلوثيوس القسطنطيني ، الذي كتب أيضًا سيرته ولحّن القداس الذي يُرتّل تكريمًا له. ويُحتفل بعيده مرتين في السنة، في ١٤ نوفمبر، ذكرى وفاته، وفي الأحد الثاني من الصوم الكبير ، لأن انتصار غريغوريوس على برلعام يُنظر إليه على أنه استمرار لانتصار الأرثوذكسية ، أي انتصار الكنيسة على الهرطقة ، الذي احتُفل به في الأحد السابق. [ ٣١ ]

تُحفظ رفات غريغوري في كنيسة القديس غريغوري بالاماس في سالونيك. [ 32 ] [ 33 ]

التبجيل في الطقوس البيزنطية لدى السلاف الشرقيين

لم تتضمن الطبعات السلافية الكنسية الأولى من كتاب التريوديون أحد غريغوريوس بالاماس [ 34 ] إلا بعد الإصلاحات الليتورجية التي أجراها بيترو موهيلا [ 35 ] ، والذي سعى، من بين أمور أخرى، إلى تحديث استخدام كييف للطقوس البيزنطية لتتوافق مع النسخة المعاصرة آنذاك من نظيرتها اليونانية. وقد ألهمت إصلاحات موهيلا إصلاحات نيكون اللاحقة التي أدخلت التبجيل الليتورجي لغريغوريوس بالاماس إلى موسكو.

لكن الطقوس الدينية للمجتمعات التي لم تقبل هذه الإصلاحات أو لم تتأثر بها، وتحديداً المؤمنين القدامى والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية ، لم تكن تمارس هذا الاحتفال تقليدياً.

تُعدّ الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية حالةً خاصة ، إذ لم تتأثر بأيٍّ من هذه الإصلاحات في البداية. إلا أن مركزها الطباعي الرئيسي في كييف تأثر بقوانين الرقابة التي أصدرها بطرس الأكبر، والتي حظرت استخدام أي كتب كنسية لا تتوافق مع طبعات نيكون. [ 36 ] وفي مجمع زاموشتش، تم الاتفاق على الالتزام بهذه السياسة، [ 36 ] ولكن من بين الاحتفالات الجديدة المُدرجة في تلك الكتب، تم استبعاد صلاة غريغوريوس بالاماس فقط. [ 37 ] ومنذ ذلك الحين، تُثار مسألة إعادة الاعتبار لغريغوريوس بالاماس في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية من حين لآخر. [ 38 ] ولم يُرفع الحظر المفروض على تكريمه قط، ولا يتضمن التقويم الرسمي للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية اسمه. [ 39 ]

الترانيم

يا نور الأرثوذكسية، يا معلم الكنيسة، يا سندها، يا مثال الرهبان، يا بطل اللاهوتيين الذي لا يقهر، يا غريغوريوس صانع العجائب، يا مجد سالونيك، يا واعظ النعمة، تشفع دائمًا أمام الرب لكي تُخلص نفوسنا.

— تروباريون (النغمة 8)

يا أداة الحكمة المقدسة والإلهية، يا بوق اللاهوت البهيج، نسبحك معًا، يا غريغوريوس الموحى إليه من الله. بما أنك تقف الآن أمام العقل الأصلي، أرشد عقولنا إليه، يا أبانا، حتى نرنم لك: "افرح يا واعظ النعمة".

— كونتاكيون (النغمة 8)

أعمال

الأعمال الأصلية المترجمة إلى الإنجليزية

  • تشامبراس، الأب بيتر أ. (2021). القديس غريغوريوس بالاماس، رئيس أساقفة سالونيك - الثالوث: دفاعًا عن ممارسي السكينة المقدسة . ترجمة الأب بيتر أ. تشامبراس. دار نيو فاوند للنشر. رقم ISBN 978-1-7361-1671-5.
  • الثالوثيات (سلسلة كلاسيكيات الروحانية الغربية) ( ISBN 0-8091-2447-5)
  • الثالوثيات (سلسلة آباء الكنيسة الشعبية: أعمال أطول). مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2025. ( ISBN) 978-0-88141-726-5)
  • فيلوكاليا ، المجلد 4 ( ISBN) 0-571-19382-X)
  • القديس غريغوريوس بالاماس: العظات ، (العظات الكاملة مترجمة إلى الإنجليزية - نُشرت عام 2009) ( ISBN) 0977498344)
  • عظات القديس غريغوريوس بالاماس ، المجلد 1 ( ISBN) 1-878997-67-X)
  • عظات القديس غريغوريوس بالاماس ، المجلد 2 ( ISBN) 978-1-878997-68-5)
  • رسالة في الحياة الروحية ( ISBN) 1-880971-05-4)
  • مئة وخمسون فصلاً ( ISBN) 0-88844-083-9)
  • حوار بين أرثوذكسي وبرلعمي ( ISBN 978-1-883058-21-0)

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 تشير بعض المصادر إلى عام 1357.
  1. ↑ راسل 2019 ، ص. 1.
  2. ^ ريجو، أ. (1989)، “La vita e le Opera di Gregorio Synita.” كريستيانيسيمو نيلا ستوريا 10 : 579-608.
  3. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني، عظة في أفسس، 30 نوفمبر 1979 ، المقابلة العامة، 14 نوفمبر 1990 ، المقابلة العامة، 12 نوفمبر 1997 ، المقابلة العامة، 19 نوفمبر 1997 ، يوبيل العلماء
  4. ↑ «القديس غريغوريوس البالاماس» . الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2025 .
  5. ↑ جون ميندورف ، دراسة عن غريغوري بالاماس، ترجمة جورج لورانس (لندن: دار فيث برس، 1964)، ص 28-41.
  6. ↑ رئيس الأساقفة كريسوستوموس، العلاقات الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية من الحملة الصليبية الرابعة إلى الجدل الهيسيخاستي (إتنا، كاليفورنيا: مركز الدراسات الأرثوذكسية التقليدية، 2001)، ص 199-232
  7. أدان المجمع المسكوني التاسع عام ١٣٤١ التصوف الأفلاطوني لبرلعام الكالابري، الذي قدم من الغرب بعد اعتناقه الأرثوذكسية. وبالطبع، كان رفض التصوف الأفلاطوني ممارسة تقليدية لدى الآباء. لكن ما أثار دهشة آباء هذا المجمع هو ادعاء برلعام بأن الله يكشف عن إرادته بخلق مخلوقات تُرى وتُسمع، ثم يعيدها إلى العدم بعد تلقي وحيه. وكان من بين هذه المخلوقات المزعومة ملاك الرب نفسه الذي ظهر لموسى في العليقة المشتعلة. ويرى آباء المجامع المسكونية أن هذا الملاك هو الكلمة الإلهية غير المخلوقة. (انظر: جون س. رومانيدس، المواقف الأساسية لهذا الموقع ).
  8. ^ جوجي ، مارتن (1940) “Barlaam، est-il ne catholique؟”. صدى المشرق ، 39 (197) : 100-125. متاح على الإنترنت على: Persee.fr
  9. ^ ميكال، فويتشخ. "علم الكونيات لجريجوري بالاماس في سياق الفلسفة اليونانية القديمة" . روكزنيكي فيلوزوفيتشني . 74 (1): 37-53 . دوى : 10.18290/rf26741.2 . ISSN 0035-7685 . 
  10. ١ ٢ ٣ ٤ القديس غريغوريوس بالاماس (١٩٩٩). حوار بين أرثوذكسي وبرلعامي . دار النشر الأكاديمية العالمية. ص ٣. ISBN  9781883058210.
  11. ↑ موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر، 1999. ص 836. المجلد الهاجيوريتي بالاماس . 
  12. 1 2 3 "غريغوري بالاماس: لمحة تاريخية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-12-2010 .
  13. ١. تعاليمه حول النور الذي ظهر على جبل طابور، والذي زعم أنه مخلوق. ٢. انتقاداته لصلاة يسوع، التي اتهمها بأنها ممارسة خاصة بالبوغوميل؛ كما اتهمها بعدم إعلان المسيح إلهًا. غريغوري بالاماس: التسلسل الزمني التاريخي، الملحق الأول: التسلسل الزمني: بارلام ومجامع ١٣٤١ من البارون ميندورف "Monachos.net - غريغوري بالاماس: التسلسل الزمني التاريخي" . مؤرشف من الأصل في ٧ يونيو ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢٠ يونيو ٢٠١٢ .
  14. 1 2 بالاماس، القديس غريغوري؛ ميندورف، جون (1983). غريغوري بالاماس . مطبعة بولست. ص 4. ISBN  9780809124473.
  15. ↑ "اتهام غريغوري بالاماس بالميسالية" ( أنطونيو كاريل، Η Θεσσανίκη ως κέντρο Ορθοδόξου θεοογίας -προπτικές στη σημερινή Ευρώπη (تسالونيكي 2000، ص 131-140)، الترجمة الإنجليزية مقدمة من الدياكونيا الرسولية لكنيسة اليونان ).
  16. ↑ ملاحظات حول جدل البلاميين والمواضيع ذات الصلة بقلم جون س. رومانيدس، المجلة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية، المجلد السادس، العدد 2، شتاء 1960-1961. نشرتها مطبعة مدرسة الصليب المقدس اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية، بروكلين، ماساتشوستس.
  17. ↑ باري (1999)، ص 231
  18. ١. تعاليمه حول النور الذي ظهر على جبل طابور، والذي زعم أنه مخلوق. ٢. انتقاداته لصلاة يسوع، التي اتهمها بأنها ممارسة خاصة بالبوغوميل؛ كما اتهمها بعدم إعلان المسيح إلهًا. غريغوري بالاماس: الجدول الزمني التاريخي، الملحق الأول: الجدول الزمني: بارلام ومجامع ١٣٤١، من البارون ميندورف " Monachos.net - غريغوري بالاماس: الجدول الزمني التاريخي" . مؤرشف من الأصل في ٧ يونيو ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢٠ يونيو ٢٠١٢ .
  19. ↑ جون ميندورف . اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والمواضيع العقائدية ( مطبعة جامعة فوردهام ؛ الطبعة الثانية، 1983، ISBN) 978-0-8232-0967-5).
  20. 1 2 3 رونسيمان، ستيفن (1986). الكنيسة الكبرى في الأسر: دراسة لبطريركية القسطنطينية من عشية الفتح التركي إلى حرب الاستقلال اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 146. ISBN  9780521313100.
  21. ↑ تريدغولد 1997 ، ص 815 
  22. ↑ كازدان 1991 ، ص 923 
  23. ↑ لايو، أنجيليكي (2008). "الفصل الثاني.3.2د: دراسة سياسية تاريخية، 1204-1453". في: جيفريز، إليزابيث ؛ هالدون، جون؛ كورماك، روبن (محررون). دليل أكسفورد للدراسات البيزنطية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 289-290 . ISBN  978-0-19-925246-6.
  24. ↑ "غريغوري بالاماس: التسلسل الزمني التاريخي" . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2012.
  25. ↑ "التقاليد في الكنيسة الأرثوذكسية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-12-2010 .
  26. ↑ جوجي، مارتن (13 يونيو 2009). "جدل بالاميت" . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2010 .
  27. 1 2 3 جوجي، مارتن (13 يونيو 2009). "جدل بالاميت" . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2010 .
  28. ↑ جوجي، مارتن (13 يونيو 2009). "جدل بالاميت" . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2010 .
  29. ↑ أزمة في بيزنطة: جدل الولاء للآب والابن في بطريركية غريغوري الثاني القبرصي (1283-1289) . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. 1997. ص 205. ISBN  9780881411768.
  30. ↑ «القديس غريغوريوس بالاماس» . أبرشية الكاربات الروسية الأرثوذكسية الأمريكية في أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2026 .
  31. ↑ «آحاد الصوم الكبير: أحد القديس غريغوريوس بالاماس» . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2026 .
  32. ↑ "سياحة سالونيك - كنيسة القديس غريغوري بالاماس المتروبوليتية" . www.thessalonikitourism.gr . تاريخ الوصول: 1 يونيو 2025 .
  33. ^ فيليميروفيتش، نيكولاي. "مقدمة من أوهريد" . www.ohrid-prolog.com . تم الاسترجاع 2025-06-01 .
  34. ↑ "الموسوعة الأرثوذكسية الروسية، مقال عن غريغوريوس بالاماس" .
  35. ↑ كييف تريوديون . 1620.
  36. 1 2 سيمون، مارينكاك. مصادر وموارد التقاليد الليتورجية البيزنطية الكارباتية لأبرشية موكاشيفو .
  37. ↑ أعمال مجمع زامويسكي، الفصل 17 .
  38. ^ جوكوفسكي ، فيكتور (2018). СВЯТИЙ ГРИГОРІЙ ПАЛАМА І ЙОГО ЛЕГІТИМІЗАЦІЯ В УГКЦ [ القديس غريغوريوس بالاماس وإضفاء الشرعية عليه في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ] (بالأوكرانية).
  39. ↑ "تقويم الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية (باللغة الأوكرانية)" .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • دراسة عن غريغوري بالاماس ( ISBN) 0-913836-14-1) بقلم جون ميندورف ، ترجمة جورج لورانس (1964)
  • القديس غريغوريوس بالاماس والروحانية الأرثوذكسية ( ISBN) 0-913836-11-7) بقلم الأب جون ميندورف
  • القديس غريغوريوس بالاماس كهاجيوري ( ISBN 960-7070-37-2) للمتروبوليت هيروثاوس (فلاخوس) أسقف نافباكتوس
  • مقدمة عن القديس غريغوريوس بالاماس ( ISBN) 1-885652-83-6) بقلم جورج سي. باباديميتريو
  • الله المثلث الأقانيم: غير مدرك ولكنه قابل للمعرفة - الأهمية الفلسفية واللاهوتية للقديس غريغوريوس بالاماس للفلسفة واللاهوت المعاصرين، حرره قسطنطينوس أثاناسوبولوس، منشورات كامبريدج سكولارز، 2015 ( ISBN) 978-1-4438-8055-8)
  • التصوف الأرثوذكسي والزهد: الفلسفة واللاهوت في أعمال القديس غريغوريوس بالاماس، تحرير سي. أثاناسوبولوس، دار نشر كامبريدج سكولارز، 2020.
  • "تأثير ديونيسيوس الأريوباغي على يوهانس سكوتس إريوجينا والقديس غريغوريوس بالاماس: الخير باعتباره تجاوزًا للميتافيزيقا"، بقلم سي. أثاناسوبولوس، في أغنيسكا كييفسكا، محررة، الوجود أم الخير؟ تحولات الأفلاطونية المحدثة ، لوبلين: مطبعة الجامعة الكاثوليكية في لوبلين (KUL)، 2004، ص  319-341.
  • "الواقعية المدرسية والبيزنطية: المطلقية في ميتافيزيقا وأخلاق أكويناس، ودونز سكوتس، وأوكام، ونقد القديس غريغوريوس بالاماس"، بقلم سي. أثاناسوبولوس، في فيربوم (المجلة الرسمية لمعهد فلسفة العصور الوسطى، قسم الفلسفة، جامعة سانت بطرسبرغ، روسيا)، المجلد 6، موضوع المجلد: أرسطو في ميتافيزيقا العصور الوسطى، يناير 2002، ص  154-165.
  • «القديس غريغوريوس بالاماس، الميتافيزيقا (الأفلاطونية الجديدة) والأرسطية: رد اللاهوت الصوفي الأرثوذكسي على مأزق الفكرانية والجوهرية الغربية» بقلم سي. أثاناسوبولوس، ضمن كتاب « الجوهر الإلهي والطاقات الإلهية: تأملات مسكونية حول حضور الله في الأرثوذكسية الشرقية» ، تحرير سي. أثاناسوبولوس وسي. شنايدر، جيمس كلارك وشركاه، أبريل 2013. ( ISBN) 9780227173862)، الصفحات  50-67.
  • تريدغولد، وارن (1997). تاريخ الدولة والمجتمع البيزنطي . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 0-8047-2630-2.
  • كازدان، ألكسندر ، محرر. (1991). "غريغوري بالاماس" . قاموس أكسفورد للبيزنطيين . المجلد  3. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  1560. ISBN 0195046528.
  • كالفاريو، باتريشيا (2025). ميتافيزيقا النور عند غريغوري بالاماس: «امتصاص» الجسد بالروح . بريل. doi : 10.1163/9789004699717 . ISBN 978-90-04-69971-7.