برلعام السميناري

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان بارلام السميناري ( برناردو ماساري ، بصفته شخصًا عاديًا؛ [ 1 ] [ 2 ] حوالي 1290-1348) أو بارلام الكالابري ( باليونانية : Βαρλαὰμ Καλαβρός ) راهبًا باسيليًا ، وعالمًا لاهوتيًا، وباحثًا إنسانيًا ، وُلِد في جنوب إيطاليا . كان عالمًا ورجل دين في القرن الرابع عشر، بالإضافة إلى كونه إنسانيًا ، وعالمًا في اللغويات، وعالمًا لاهوتيًا .

عندما دافع غريغوريوس بالاماس عن الهيسيخاسم ( التعليم الصوفي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بشأن الصلاة)، اتهمه بارلام بالهرطقة . وقد أصدرت ثلاثة مجامع أرثوذكسية شرقية أحكامًا ضده ولصالح بالاماس (مجمعان في صوفيا في يونيو وأغسطس 1341، ومجمع بلاخيرنا في 1351).

وقت مبكر من الحياة

وُلد بارلام باسم برناردو ماساري في ما يُعرف الآن ببلدية سيمينارا في كالابريا ، في بيئة أرثوذكسية شرقية ناطقة باليونانية . [ 3 ] كان من أصل يوناني . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

بداية المسيرة المهنية

لوحة تذكارية لبارلام في جراس

انتقل برناردو إلى القسطنطينية في عشرينيات القرن الرابع عشر، حيث سرعان ما انخرط في الأوساط الكنسية والسياسية، وخاصة تلك المحيطة بالإمبراطور أندرونيكوس الثالث باليولوجوس ، الذي منحه منصبًا تدريسيًا في جامعة القسطنطينية . رُسِّم راهبًا في دير سانت إيليا دي كاباسينو، وحصل على اسم بارلام. [ 7 ]

وفي النهاية، تم تعيينه رئيساً لدير مخلصنا، وتم تكليفه بمهمتين سريتين نيابة عن الإمبراطور.

يصف المؤرخ كولن ويلز بارلام بأنه "عبقري لكنه لاذع اللسان"، ويصفه بأنه "مُلِمٌّ إلمامًا واسعًا بالأدب الكلاسيكي، وعالم فلك، ورياضيات، وفيلسوف، ولاهوتي". [ 6 ] ومع ذلك، وفقًا لويلز، "اقترنت هذه المعرفة الهائلة بأسلوبٍ متعجرف وساخر، لاذعٍ في بعض الأحيان لدرجة أنه كان ينفر حتى الأصدقاء والحلفاء". [ 6 ]

خلال عامي ١٣٣٣-١٣٣٤، تولى برلام مهمة التفاوض مع ممثلي البابا يوحنا الثاني والعشرين بشأن توحيد الكنائس التي مزقتها الانقسامات الشرقية والغربية . ولهذا الغرض، كتب إحدى وعشرين رسالة ضد اللاتين، عارض فيها سيادة البابا وعقيدة انبثاق الروح القدس من الآب والابن . أرسل الإمبراطور أندرونيكوس الثالث برلام في مهمات دبلوماسية هامة إلى روبرت الحكيم في نابولي، وإلى فيليب السادس في باريس. وفي عام ١٣٣٩، أُرسل إلى البابا المنفي بنديكت الثاني عشر في أفينيون لاقتراح شن حملة صليبية ضد الأتراك، ومناقشة توحيد الكنائس، لكنه لم يُوفق في مسعاه. وفي هذه المناسبة، التقى بترارك .

وبعد عودته إلى القسطنطينية، عمل بارلام على تعليقات على كتابات ديونيسيوس الأريوباغي الزائف تحت رعاية يوحنا السادس كانتاكوزينوس .

الصراع المبكر بين بارلام وبالاماس

في حوالي عام ١٣٣٦، تلقى غريغوريوس بالاماس نسخًا من رسائل كتبها بارلام ضد اللاتين، يدين فيها إقحامهم لعبارة " والابن " في قانون الإيمان النيقاوي . اعترض بالاماس على حجة بارلام في تأييد هذه الحجة، إذ صرّح بارلام بضرورة التخلي عن محاولات إثبات طبيعة الله (وتحديدًا طبيعة الروح القدس)، لأن الله في نهاية المطاف غير قابل للمعرفة ولا يمكن إثباته للبشر. وبالتالي، أكد بارلام أنه من المستحيل تحديد من ينبثق الروح القدس. ووفقًا لسارة ج. دينينغ-بول، اعتبر بالاماس حجة بارلام "لاأدرية خطيرة". وفي رده المعنون "رسائل قاطعة"، أصرّ بالاماس على أنه من الممكن إثبات أن الروح القدس ينبثق من الآب لا من الابن. [ ٨ ] وتلت ذلك سلسلة من الرسائل بينهما، لكنهما لم يتمكنا من حل خلافاتهما وديًا.

الجدل الهيسيخاستي

على النقيض من تعليم بالاماس القائل بأن "مجد الله" المُعلن في أحداث مختلفة من الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية (مثل الشجرة المشتعلة التي رآها موسى ، والنور على جبل طابور عند التجلي ) هو في الواقع طاقات الله غير المخلوقة (أي نعمة الله)، رأى برلعام أنها آثار مخلوقة ، لأنه لا يمكن للبشر إدراك أي جزء من الله بشكل مباشر. فسر الأرثوذكس الشرقيون موقفه على أنه إنكار لقوة الروح القدس المُجددة ، التي، بحسب ترانيم أرثوذكسية شرقية مختلفة، "تجعل من الصيادين رسلاً " (أي تجعل من غير المتعلمين قديسين). في مؤلفاته المناهضة للهدوئية، رأى برلعام أن معرفة الحكمة الدنيوية ضرورية لكمال الرهبان، وأنكر إمكانية رؤية الحياة الإلهية.

هجوم بارلام على الهيسيكازم

يذكر ستيفن رونسيمان أن بارلام، الذي استشاط غضبًا من هجمات بالاماس عليه، أقسم على إذلال بالاماس بمهاجمة تعاليم الهيسيخاست التي أصبح بالاماس أبرز دعاتها. زار بارلام سالونيك ، حيث تعرف على رهبان يتبعون تعاليم الهيسيخاست . يصف رونسيمان هؤلاء الرهبان بالجهل وعدم الفهم الحقيقي لتعاليم الهيسيخاست. أصدر بارلام عددًا من الرسائل التي يسخر فيها من سخافة الممارسات التي ذكرها، ومنها: "انفصالات واجتماعات معجزية للروح والنفس، والتواصل بين الشياطين والنفس، والفرق بين الضوء الأحمر والضوء الأبيض، ودخول وخروج العقل من الأنف مع التنفس، والدروع التي تتجمع حول السرة، وأخيرًا اتحاد ربنا بالنفس، الذي يحدث في اليقين الكامل والملموس للقلب داخل السرة". قال برلام إن الرهبان زعموا رؤية الجوهر الإلهي بأعينهم الجسدية، وهو ما اعتبره محض مذهب مسالياني. ولما سُئلوا عن النور الذي رأوه، أخبروه أنه ليس من الجوهر الأسمى، ولا جوهرًا ملائكيًا، ولا الروح نفسها، بل إن الروح تصوّرته كقنوم آخر. علّق برلام ساخرًا: "لا بد لي من الاعتراف بأني لا أعرف ما هذا النور. كل ما أعرفه أنه غير موجود." [ 9 ]

بحسب رونسيمان، كان لهجوم بارلام أثرٌ بالغ. فقد أظهر أن المبادئ النفسية والجسدية للهيسيخاستية، في أيدي رهبانٍ لم يتلقوا تعليمًا كافيًا ويجهلون تعاليمها الحقيقية، قد تُنتج "نتائج خطيرة ومُضحكة". وبدا الهيسيخاستي للكثير من المثقفين البيزنطيين "مُعاديًا للفكر بشكلٍ صادم". أطلق بارلام على الهيسيخاستيين لقب "أومفالوسكوبوي" (المُتأملين في ذواتهم)؛ وقد أثّر هذا اللقب على نبرة معظم الكتابات الغربية اللاحقة عن المتصوفين البيزنطيين. مع ذلك، لم يدم انتصار بارلام طويلًا. ففي نهاية المطاف، كان البيزنطيون يكنّون احترامًا عميقًا للتصوف حتى وإن لم يفهموه. ووجد بارلام في بالاماس خصمًا يفوقه في المعرفة والفكر ومهارات الشرح. [ 10 ]

عصابات الترياد

رداً على هجمات بارلام، كتب بالاماس تسع رسائل بعنوان "ثلاثيات للدفاع عن ممارسي الهدوء المقدس". سُميت هذه الرسائل "ثلاثيات" لأنها نُظمت في ثلاث مجموعات، كل مجموعة تضم ثلاث رسائل.

كُتبت الثلاثيات على ثلاث مراحل. كُتبت الثلاثية الأولى في النصف الثاني من ثلاثينيات القرن الرابع عشر الميلادي، وهي تستند إلى مناقشات شخصية بين بالاماس وبرلام، على الرغم من أن اسم برلام لم يُذكر صراحةً. [ 11 ]

أُقرّت تعاليم غريغوري من قِبَل رؤساء الأديرة وكبار الرهبان في جبل آثوس، الذين اجتمعوا في مجمع كنسي خلال الفترة 1340-1341. وفي أوائل عام 1341، ألّفت المجتمعات الرهبانية في جبل آثوس كتابًا بعنوان "هاغيوريتيك توم" تحت إشراف وإلهام بالاماس. ورغم أن الكتاب لا يذكر اسم بارلام صراحةً، إلا أنه يُوجّه انتقادات واضحة لآرائه. ويُقدّم الكتاب عرضًا منهجيًا لتعاليم بالاماس، وأصبح المرجع الأساسي للتصوّف البيزنطي. [ 12 ]

اعترض برلعام أيضًا على عقيدة الهسيخاستيين بشأن الطبيعة غير المخلوقة للنور، والتي قيل إن تجربتها هي غاية ممارساتهم، معتبرًا إياها هرطقة وتجديفًا . فقد كان الهسيخاستيون يؤمنون بأن النور ذو أصل إلهي، وأنه مطابق للنور الذي تجلى لتلاميذ يسوع على جبل طابور عند التجلي . [ 13 ] ورأى برلعام أن عقيدة "النور غير المخلوق" هذه تعددية آلهة، لأنها تفترض وجود جوهرين أزليين، إله مرئي وآخر غير مرئي. ويتهم برلعام استخدام صلاة يسوع بأنه ممارسة من ممارسات البوغوميلية . [ 14 ]

يقتبس الثالوث الثاني بعض كتابات برلعام مباشرةً. ردًا على هذا الثالوث، ألّف برلعام رسالة "ضد المساليين" التي ربط فيها الهيسيكاستيين بالمساليين، متهمًا إياهم بالهرطقة. في "ضد المساليين"، هاجم برلعام غريغوريوس بالاسم لأول مرة. [ 15 ] وصف برلعام الهيسيكاستيين بازدراء بـ "أومفالوبسيخوي" (رجال أرواحهم في سررهم)، واتهمهم بهرطقة المساليانية ، المعروفة أيضًا باسم البوغوميلية في الشرق. [ 14 ] [ 16 ] ووفقًا لميندورف، اعتبر برلعام "أي ادعاء بتجربة حقيقية وواعية لله مساليانية". [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

في الثالوث الثالث، دحض بالاماس اتهام برلعام بالميل إلى المساليانية، مُبينًا أن الهيسيكاستيين لم يشاركوا المساليين في رفضهم للأسرار المقدسة، ولم يزعموا رؤية جوهر الله بأعينهم. [ 17 ] ووفقًا لجون ميندورف، "يركز غريغوري بالاماس في جداله ضد برلعام الكالابري على مسألة الحكمة اليونانية التي يعتبرها المصدر الرئيسي لأخطاء برلعام". [ 20 ]

مجالس الهيسيكات في القسطنطينية

اتضح أن الخلاف بين برلعام وبالاماس كان غير قابل للتسوية، وأنه سيستلزم قرارًا من مجلس أسقفي. وعُقدت سلسلة من ستة مجامع بطريركية في القسطنطينية في 10 يونيو 1341، وأغسطس 1341، و4 نوفمبر 1344، و1 فبراير 1347، و8 فبراير 1347، و28 مايو 1351 للنظر في هذه المسائل. [ 21 ]

عُرض الخلاف حول الهيسيخاسم أمام مجمع كنسي عُقد في القسطنطينية في مايو 1341 برئاسة الإمبراطور أندرونيكوس الثالث . وقد أدانت الجمعية، متأثرةً بالتبجيل الذي حظيت به كتابات ديونيسيوس الزائف في الكنيسة الشرقية، برلعام الذي تراجع عن آرائه . وأصر البطريرك المسكوني على إتلاف جميع كتابات برلعام، ولذلك لم يبقَ أي نسخ كاملة من رسالته "ضد المساليانية". [ 8 ]

توفي الإمبراطور أندرونيكوس الثالث، الداعم الرئيسي لبرلام، بعد خمسة أيام فقط من انتهاء المجمع. ورغم أن برلام كان يأمل في البداية بفرصة ثانية لعرض قضيته ضد بالاماس، إلا أنه سرعان ما أدرك عبثية السعي وراء قضيته، فغادر إلى كالابريا حيث اعتنق المذهب اللاتيني وعُيّن أسقفًا لجراسي . [ 15 ]

لاحقًا

بعد مغادرته القسطنطينية، تم استقبال برلعام في الكنيسة اللاتينية في أفينيون عام 1342 وتم تنصيبه أسقفًا لجراس . [ 10 ]

في عام 1346، تم تعيينه سفيراً بابوياً إلى القسطنطينية، ولكن بعد أن انتهت مهمته بالفشل، عاد إلى جيراس حيث توفي عام 1348. [ 10 ]

إرث

غريغوري بالاماس، الذي انخرط معه بارلام في أشهر جدل لاهوتي له.

بفضل نشأته وفلسفته، جسّد برلعام حلقة وصل بين المسيحية الشرقية والغربية. ورغم أنه لم يتمكن قط من التوفيق بين التقاليد المسيحية بشكل مُرضٍ، إلا أنه أثّر في كليهما. فقد تأثر الغيورون في سالونيك بتعاليم برلعام، وأثرت حججه في التعريف العقائدي للهدوئية في الكنيسة الشرقية. وبصفته مُتقنًا للغة اليونانية ، فقد علّم بترارك بعض مبادئها.

يرى النقاد أن إدانة بارلام للفلسفة على حساب اللاهوت هي السبب وراء إدانته من قبل الكنيسة الشرقية:

بالغ برلام في تقدير أهمية الفلسفة في اللاهوت، مؤكدًا أن الكمال لا يتحقق إلا من خلالها. وبذلك أنكر قدرة الروح القدس على التجديد، التي تجعل من غير المتعلمين قديسين، كما جعلت الصيادين رسلًا. وبصفته إنسانيًا، ركز برلام على وسائل الخلاص التي خلقها الناس (كالفلسفة والمعرفة) وقلل من شأن نعمة الروح القدس. [ 22 ]

بحسب الأب جون ميندورف ، "يركز غريغوريوس بالاماس في جدله الكامل ضد برلعام الكالابري على مسألة "الحكمة الهيلينية" التي يعتبرها المصدر الرئيسي لأخطاء برلعام." [ 20 ] وحتى يومنا هذا، لا يزال علماء اللاهوت الأرثوذكس الشرقيون يتناولون القضايا التي أثارها برلعام.

إن آراء برلعام - التي تنص على أننا لا نستطيع معرفة من هو الروح القدس حقًا (وهو ما أدى إلى اللاأدرية )، وأن الفلاسفة اليونانيين القدماء يتفوقون على الأنبياء والرسل (لأن العقل أسمى من بصر الرسل)، وأن نور التجلي شيء مخلوق ويمكن إعادته، وأن أسلوب الحياة الهادئ (أي تطهير القلب والصلاة الذهنية الدائمة) ليس ضروريًا - هي آراء تعبر عن وجهة نظر لاهوتية تتجاوز المنهج المدرسي، وبالتالي، أصبحت علمانية. وقد تنبأ القديس غريغوريوس بالاماس بالخطر الذي تشكله هذه الآراء على الأرثوذكسية، وبفضل قوة الروح القدس وطاقته، والخبرة التي اكتسبها كخليفة للآباء القديسين، واجه هذا الخطر العظيم وحافظ على الإيمان والتقاليد الأرثوذكسية نقية. [ 23 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ جون ب. ترامبر، “La Calabria nella sua Dimensione Spazio Temporale” (كالابريا في بعدها الزماني والمكاني) (باللغة الإيطالية) أرشفة 2010-04-14 في آلة Wayback.
  2. ↑ كريستوفر كلاينهينز وآخرون، إيطاليا في العصور الوسطى. موسوعة ، الجزء الأول، روتليدج، 1993، ص 97: "بارلام الكالابري (برناردو ماساري، حوالي 1290-1348 أو حوالي 1350)."
  3. ↑ سغاربي، ماركو (2022). موسوعة فلسفة عصر النهضة . سبرينغر نيتشر. ص  323. ISBN 978-3-319-14169-5.
  4. ^ جوجي مارتن (1940). "Barlaam est-il né catholique ؟" . مراجعة الدراسات البيزنطية . 39 (197): 100-125 . دوى : 10.3406/rebyz.1940.2953 . 
  5. ^ فاكالوبولوس، أبوستولوس (1970). أصول الأمة اليونانية: الفترة البيزنطية، 1204-1461 . مطبعة جامعة روتجرز. ص. 235. ردمك  978-0-8135-0659-3كان من بينهم الراهب بارلام (برناردو)، من أصل يوناني، من سيمينارا في كالابريا ...
  6. 1 2 3 ويلز، كولين (2006). الإبحار من بيزنطة: كيف شكلت إمبراطورية مفقودة العالم . دار راندوم هاوس للنشر. ص 47. ISBN  9780553901719كان الإنساني البيزنطي الذي أشعل فتيل جدل الهسيخاست يونانيًا لامعًا لكنه فصيح اللسان من جنوب إيطاليا يُدعى برلعام... مُلِمًّا إلمامًا واسعًا بالأدب الكلاسيكي، فلكيًا ورياضيًا، فضلًا عن كونه فيلسوفًا ولاهوتيًا. لسوء حظه ، اقترنت هذه المعرفة الواسعة بأسلوبٍ متعجرف وساخر، لاذعٍ في بعض الأحيان لدرجة أنه نفّر حتى أصدقاءه وحلفاءه. وُلِد برلعام حوالي عام 1290 في كالابريا بجنوب إيطاليا، ووصل إلى القسطنطينية عام 1320.
  7. ^ جيوفاني فيوري دا كروباني، Della Calabria illustrata ، III.، Rubbettino، 1999. انظر أيضًا: أوجينيو جارين ، “تاريخ الفلسفة الإيطالية”، vibs، 2008.
  8. ١ ٢ القديس غريغوريوس بالاماس (١٩٩٩). حوار بين أرثوذكسي وبرلعامي . دار النشر الأكاديمية العالمية. ص ٣. ISBN  9781883058210.
  9. ↑ (رونسيمان، 1986)، ص 141.
  10. 1 2 3 رونسيمان، ستيفن (1986). الكنيسة الكبرى في الأسر: دراسة لبطريركية القسطنطينية من عشية الفتح التركي إلى حرب الاستقلال اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 142. ISBN  9780521313100.
  11. ^ (دينينج بول، 1999)، ص. 5.
  12. ↑ موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر، إنك. 1999. ص 836 . 
  13. ↑ باري، كين وديفيد ميلينغ، محرران، قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية (مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر، 1999)، ص 231. ISBN 0-631-23203-6.
  14. ١. تعاليمه حول النور على جبل طابور، الذي زعم أنه مخلوق. ٢. انتقاداته لصلاة يسوع، التي اتهمها بأنها ممارسة للبوغوميل؛ كما اتهمها بعدم إعلان المسيح إلهًا. غريغوري بالاماس: التسلسل الزمني التاريخي - الملحق الأول: التسلسل الزمني: بارلام ومجامع عام ١٣٤١ من البارون ميندورف. مؤرشف في ٧ يونيو ٢٠١٢ على موقع Wayback Machine.
  15. 1 2 "غريغوري بالاماس: لمحة تاريخية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-12-2010 .
  16. ^ (دينينج بول، 1999)، ص. 4.
  17. 1 2 بالاماس، القديس غريغوري؛ ميندورف، جون (1983). غريغوري بالاماس . مطبعة بولست. ص 4. ISBN  9780809124473.
  18. ↑ "اتهام غريغوري بالاماس بالميسالية" ( أنطونيو كاريل، Η Θεσσαονίκη ως κέντρο Ορθοδόξου θεοογίας - προοπτικές στη σημερινή Ευρώπη [تسالونيكي كمركز للاهوت الأرثوذكسي - آفاق في أوروبا اليوم] (تسالونيكي 2000، ص 131-140)، الترجمة الإنجليزية مقدمة من الدياكونيا الرسولية لكنيسة اليونان).
  19. ↑ ملاحظات حول جدل بالاميت والمواضيع ذات الصلة بقلم جون س. رومانيدس، المجلة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية، المجلد السادس، العدد 2، شتاء 1960-1961. صادرة عن مطبعة مدرسة الصليب المقدس اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية، بروكلين، ماساتشوستس. متوفرة على الإنترنت على: Romanity.org
  20. 1 2 الأب جون ميندورف، اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والمواضيع العقائدية ، الطبعة الثانية (برونكس، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 1987). ISBN 978-0-8232-0967-5
  21. ↑ غريغوري بالاماس: التسلسل الزمني التاريخي، مؤرشف بتاريخ 7 يونيو 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  22. ↑ موسوعة الأديان ، الطبعة الثانية (ماكميلان ريفرنس بوكس، 2005، رقم ISBN) 978-0-02-865733-2), sv "بارلعام الكالابري".
  23. ↑ المطران هيروثيوس (فلاخوس) . الروحانية الأرثوذكسية: مقدمة موجزة ، (ميلاد دير والدة الإله، ليفاديا، اليونان. 1994، ISBN 978-960-7070-20-3), http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/hierotheos_difference.aspx ، تم الوصول إليه في 2007-06-13.

فهرس

أعمال بارلام

  • جيانيلي، سيرو. "Un progetto di Barlaam per l'unione delle chiese." في متنوعات جيوفاني ميركاتي ، المجلد. 3، "دراسة واختبار"، لا. 123. مدينة الفاتيكان، 1946. انظر الصفحات 157-208 للاطلاع على مقتطفات من كتاباته.
  • Migne, J.-P., ed. Patrologia Graeca , vol. 151. Paris, 1857. يتضمن مقتطفات من الخطاب إلى البابا بنديكت الثاني عشر والخطاب الاستشاري .
  • شيرو، جوزيبي، أد. برلعام كالابرو: الرسالة اليونانية . باليرمو، 1954
  • جون تشامبر ، بارلام موناكي لوجستيك (1600)، ترجمة نقدية لكتاب لوجستيكا

أعمال عن برلعام

  • كريستو، باناجيوتيس سي. "بارلام". في Threskeutikē kai ēthikē enkuklopaideia ، المجلد. 3، عمود. 624-627. أثينا، 1963.
  • ديمتراكوبولوس، جون أ. (2019). "برلام فون كالابرين". في: برونج، ألكسندر؛ كابريف، جورجي؛ مودروش، فيليم (محررون). Die Philosophie des Mittelalters 1: Byzanz, Judentum [فلسفة العصور الوسطى 1: بيزنطة، اليهودية]. Grundriss der Geschichte der Philosophie ، طبعة جديدة. بازل: شوابي، ISBN 978-3-7965-2623-7، الصفحات 127-133.
  • جوجي، مارتن. "بارلام دي سيمينارا." في قاموس التاريخ والجغرافيا الكنسية ، المجلد. 6، عمود. 817-834. باريس، 1932.
  • ميندورف، جون. "Un mauvais théologien de l'unité au quatorzième siècle: Barlaam le Calabrais." في L'église et les églises ، 1054-1954، المجلد. 2، ص  47-65. شفيتوني، 1955.
  • "بارلام الكالابري" من كتاب "العلم وعصره " . تومسون غيل، 2005-2006.