دراسة في التاريخ

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

دراسة التاريخ هي عمل تاريخي شامل من اثني عشر مجلداً، من تأليف المؤرخ البريطاني أرنولد ج. توينبي ، نُشر بين عامي 1934 و1961. حظي العمل باهتمام جماهيري واسع، لكنه، بحسب المؤرخ ريتشارد ج. إيفانز ، "لم يدم طويلاً قبل أن يختفي في طي النسيان". [ 1 ] كان هدف توينبي تتبع تطور وانحلال ما بين 19 و21 حضارة عالمية في السجل التاريخي، مُطبقاً نموذجه على كل حضارة منها، ومُفصِّلاً المراحل التي مرت بها: النشأة، والنمو، وفترة الاضطرابات، والحالة العالمية، والتفكك.

يرى توينبي أن الحضارات الرئيسية التسع عشرة (أو الواحد والعشرين) هي: المصرية ، والأندية ، والسومرية ، والبابلية ، والحثية ، والمينوية ، والهندية ، والهندوسية ، والسريانية ، واليونانية ، والغربية ، والأرثوذكسية المسيحية (التي لها فرعان: البيزنطية والروسية ) ، والشرق الأقصى ( التي لها فرعان: الصينية واليابانية الكورية ) ، والإسلامية (التي لها فرعان اندمجا لاحقًا: العربية والإيرانية )، والمايا ، والمكسيكية ، واليوكاتيكية . إضافةً إلى ذلك، هناك ثلاث حضارات "متعثرة" (الحضارة المسيحية الغربية المتعثرة، والحضارة المسيحية الشرقية المتعثرة، والحضارة الإسكندنافية المتعثرة ) وخمس حضارات "متوقفة" ( البولينيزية ، والإسكيمو ، والبدوية ، والعثمانية ، والإسبرطية ) ، ليصبح المجموع 27 أو 29 حضارة .

عناوين المجلدات

يحتوي العمل المكون من 12 مجلداً على أكثر من 3 ملايين كلمة وحوالي 7000 صفحة، بالإضافة إلى 412 صفحة من الفهارس. [ 2 ]

  • نشر دراسة في التاريخ [ 3 ]
    • المجلد الأول: مقدمة: نشأة الحضارات ، الجزء الأول ( مطبعة جامعة أكسفورد ، 1934)
    • المجلد الثاني: نشأة الحضارات ، الجزء الثاني (مطبعة جامعة أكسفورد، 1934)
    • المجلد الثالث: نمو الحضارات (مطبعة جامعة أكسفورد، 1934)
    • المجلد الرابع: انهيار الحضارات (مطبعة جامعة أكسفورد، 1939)
    • المجلد الخامس: تفكك الحضارات ، الجزء الأول (مطبعة جامعة أكسفورد، 1939)
    • المجلد السادس: تفكك الحضارات ، الجزء الثاني (مطبعة جامعة أكسفورد، 1939)
    • المجلد السابع: الدول العالمية؛ الكنائس العالمية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1954) [كمجلدين في غلاف ورقي]
    • المجلد الثامن: العصور البطولية؛ الاتصالات بين الحضارات في الفضاء (لقاءات بين المعاصرين) (مطبعة جامعة أكسفورد، 1954)
    • المجلد التاسع: الاتصالات بين الحضارات عبر الزمن (عصر النهضة)؛ القانون والحرية في التاريخ؛ آفاق الحضارة الغربية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1954)
    • المجلد العاشر: إلهامات المؤرخين؛ ملاحظة حول التسلسل الزمني (مطبعة جامعة أكسفورد، 1954)
    • المجلد الحادي عشر: أطلس تاريخي ومعجم جغرافي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1959)
    • المجلد الثاني عشر: إعادة النظر (مطبعة جامعة أكسفورد، 1961)
  • مقتطفات بقلم دي سي سومرفيل :
    • دراسة التاريخ: اختصار المجلدات من الأول إلى السادس ، مع مقدمة بقلم توينبي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1946) [ 4 ]
    • دراسة في التاريخ: ملخص المجلدات من السابع إلى العاشر (مطبعة جامعة أكسفورد، 1957)
    • دراسة في التاريخ: اختصار المجلدات من الأول إلى العاشر في مجلد واحد ، مع مقدمة جديدة بقلم توينبي وجداول جديدة (مطبعة جامعة أكسفورد، 1960)
  • ملخص من تأليف الكاتب وجين كابلان :
    • دراسة التاريخ: الطبعة المختصرة ذات المجلد الواحد ، مع مقدمة جديدة بقلم توينبي وفصل جديد (مطبعة جامعة أكسفورد وثامز وهدسون، 1972)

التكوين والنمو

يجادل توينبي بأن الحضارات تنشأ من المجتمعات البدائية ، لا نتيجة لعوامل عرقية أو بيئية ، بل كرد فعل على تحديات ، كقسوة الأرض، وحداثة البيئات، والضغوط من الحضارات الأخرى، والعقاب. ويرى أن نشأة الحضارات تتطلب توازناً مثالياً في التحديات؛ فالتحدي المفرط يُدمر الحضارة، والتحدي القليل يُسبب ركودها. ويؤكد أن الحضارات لا تستمر في النمو إلا عندما تواجه تحدياً تلو الآخر، في حلقة متواصلة من "التحدي والاستجابة". ويضيف أن الحضارات تتطور بطرق مختلفة تبعاً لاختلاف بيئاتها ونهجها في مواجهة التحديات. ويرى أن النمو مدفوع بـ"الأقليات المبدعة": أولئك الذين يجدون حلولاً للتحديات، والذين يُلهمون (لا يُجبرون) الآخرين على اتباع نهجهم الابتكاري. ويتم ذلك من خلال "القدرة على المحاكاة ". تجد الأقليات المبدعة حلولاً للتحديات التي تواجهها الحضارة، بينما تتبع الجماهير الكبيرة هذه الحلول عن طريق التقليد، وهي حلول ما كانوا ليتمكنوا من اكتشافها بأنفسهم لولا ذلك.

في عام 1939، كتب توينبي،

"إن التحدي المتمثل في الدعوة إلى إنشاء نظام سياسي عالمي، وإطار عمل لنظام اقتصادي عالمي ... يواجه الآن مجتمعنا الغربي الحديث."

الانهيار والتفكك

لا يرى توينبي أن انهيار الحضارات ناتج عن فقدان السيطرة على البيئة المادية، أو فقدان السيطرة على البيئة البشرية، أو عن هجمات خارجية. بل ينبع من تدهور "الأقلية المبدعة"، التي تتوقف في نهاية المطاف عن الإبداع وتتحول إلى مجرد "أقلية مهيمنة".

ويجادل بأن الأقليات الإبداعية تتدهور بسبب عبادة "ذاتها السابقة"، الأمر الذي يجعلها متغطرسة وتفشل بشكل كافٍ في مواجهة التحدي التالي الذي يواجهها.

نتائج التحليل

ويؤدي الانهيار النهائي إلى "أعمال إبداعية إيجابية"؛ حيث تسعى الأقلية المهيمنة إلى إنشاء دولة عالمية للحفاظ على سلطتها ونفوذها، وتسعى الطبقة العاملة الداخلية إلى إنشاء كنيسة عالمية للحفاظ على قيمها الروحية ومعاييرها الثقافية.

حالة كونية

يرى توينبي أن العلامة الأبرز على انهيار الحضارة هي عندما تُشكّل الأقلية المهيمنة "دولة عالمية"، مما يُقمع الإبداع السياسي ضمن النظام الاجتماعي القائم. ويُعدّ الإمبراطورية الرومانية المثال الكلاسيكي على ذلك ، مع وجود العديد من الأنظمة الإمبراطورية الأخرى التي تُذكر كأمثلة. يكتب توينبي:

"في البداية، تحاول الأقلية المهيمنة، بالقوة -مخالفةً لكل الحق والعقل- التمسك بمكانة امتيازات موروثة لم تعد تستحقها؛ ثم يرد البروليتاريا الظلم بالاستياء، والخوف بالكراهية، والعنف بالعنف. ومع ذلك، تنتهي الحركة برمتها بأفعال إبداعية إيجابية. إذ تُنشئ الأقلية المهيمنة دولة عالمية، والبروليتاريا الداخلية كنيسة عالمية، والبروليتاريا الخارجية حشدًا من عصابات الحرب البربرية."

الكنيسة العالمية

طوّر توينبي مفهومه عن "البروليتاريا الداخلية" و"البروليتاريا الخارجية" لوصف جماعات معارضة مختلفة تمامًا داخل حدود الحضارة وخارجها. إلا أن هذه الجماعات تجد نفسها مرتبطة بمصير الحضارة. [ 5 ] فخلال انحدارها وتفككها، تُحرم هذه الجماعات من حقوقها أو تُعزل بشكل متزايد ، فتفقد بذلك إحساسها المباشر بالولاء أو الالتزام. ومع ذلك، قد تُشكّل "البروليتاريا الداخلية"، التي لا تثق بالأقلية المهيمنة، "كنيسة عالمية" تبقى بعد زوال الحضارة، مُستفيدةً من الهياكل المفيدة، كقوانين الزواج، التي كانت سائدة في الماضي، بينما تُنشئ في الوقت نفسه نمطًا فلسفيًا أو دينيًا جديدًا للمرحلة التالية من التاريخ. [ 6 ]

قبل عملية التفكك، كانت الأقلية المهيمنة تُخضع الطبقة العاملة الداخلية داخل حدود الحضارة، مما أدى إلى تنامي المرارة لدى هؤلاء المضطهدين. أما الطبقة العاملة الخارجية، التي تعيش خارج الحضارة في فقر وفوضى، فتزداد حسداً. ثم، في ظل الضغط الاجتماعي الناجم عن انهيار الحضارة، تتفاقم المرارة والحسد بشكل ملحوظ.

يرى توينبي أنه مع انحلال الحضارات، ينشأ "انقسام" داخل المجتمع. وفي ظل هذا الجو من الشقاق، يلجأ الناس إلى النزعة القديمة (تمجيد الماضي)، والنزعة المستقبلية (تمجيد المستقبل)، والانفصال (الابتعاد عن واقع العالم المتدهور)، والتسامي ( مواجهة تحديات الحضارة المتدهورة برؤى جديدة، مثلاً باتباع دين جديد). ومن بين أفراد "الطبقة العاملة الداخلية" الذين يتجاوزون الانحلال الاجتماعي، قد تنشأ "كنيسة". تحتوي هذه الجماعة على رؤى روحية جديدة وأقوى، قد تبدأ حضارة لاحقة في التشكّل حولها. يستخدم توينبي هنا كلمة "كنيسة" بمعناها العام، للإشارة مثلاً إلى رابطة روحية جماعية موجودة في العبادة المشتركة، أو إلى الوحدة الموجودة في نظام اجتماعي متفق عليه.

التوقعات

يبقى أن نرى ما سيؤول إليه مصير الحضارات الأربع المتبقية في القرن الحادي والعشرين: الحضارة الغربية ، والمجتمع الإسلامي ، والحضارة الهندوسية ، والشرق الأقصى . يطرح توينبي احتمالين: إما أن تندمج جميعها مع الحضارة الغربية، أو أن تُنشئ الحضارة الغربية "دولة عالمية" بعد "زمن اضطراباتها"، فتتدهور وتندثر.

قائمة الحضارات

يُبيّن الجدول التالي الحضارات الثلاث والعشرين التي حددها توينبي في المجلد السابع. ولا يشمل هذا الجدول ما يُسميه توينبي بالمجتمعات البدائية، أو الحضارات المتعثرة، أو الحضارات الفاشلة. تظهر الحضارات بخط غامق . أما "الكنائس العالمية" لتوينبي، فتُكتب بخط مائل ، وتقع زمنيًا بين حضارات الجيل الثاني والثالث، كما هو موضح في المجلد السابع.

الجيل الأولالجيل الثانيالكنيسة العالميةالجيل الثالث
مينويالهيلينية ( اليونانية والرومانية)​مسيحيغربي ؛ أرثوذكسي روسي ؛ أرثوذكسي بيزنطي
الجمعية السريانية ( إسرائيل القديمة ، فينيقيا ، إلخ)الإسلامالحضارة الإسلامية (التي انقسمت في مراحلها المبكرة إلى حضارتين إيرانية وعربية، والتي توحدت فيما بعد)
شانغالصينية (انظر أيضًا سلالة هان )الماهايانا (البوذية)الصينية ؛ اليابانية - الكورية (" شرق أوسطية ")
وادي السندمؤشرالهندوسيةالهندوسي
مصري--
السومريةالحثيين ؛ البابليين--
الأنديز ؛ المايا ؛ اليوكاتيك ؛ المكسيكي--

استقبال

قام المؤرخ كارول كويجلي بتوسيع مفهوم توينبي عن انهيار الحضارات في كتابه "تطور الحضارات" (1961، 1979). [ 7 ] جادل بأن التفكك المجتمعي ينطوي على تحول الأدوات الاجتماعية، التي أُنشئت لتلبية الاحتياجات الفعلية، إلى مؤسسات تخدم مصالحها الخاصة على حساب الاحتياجات الاجتماعية. [ 8 ]

قام عالم الاجتماع آشلي مونتاغو بتجميع 29 مقالة لمؤرخين آخرين لتشكيل ندوة حول كتاب توينبي " دراسة في التاريخ" ، نُشرت بعنوان "توينبي والتاريخ: مقالات نقدية ومراجعات" . [ 9 ] يتضمن الكتاب ثلاث مقالات من تأليف توينبي نفسه: "ما أحاول فعله" (نُشرت أصلاً في مجلة الشؤون الدولية ، المجلد 31، 1955)؛ و "ما هو الكتاب لأجله: كيف تشكّل الكتاب" (كتيب كُتب عند الانتهاء من المجلدات الأخيرة من "دراسة في التاريخ ")؛ وتعليق كُتب ردًا على مقالتي إدوارد فيس وبيتر غيل (نُشرت أصلاً في مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 16، 1955).

يقترح ديفيد ويلكنسون وجود وحدة أكبر من الحضارة. فباستخدام أفكار " نظرية النظام العالمي "، يشير إلى أنه منذ عام 1500 قبل الميلاد على الأقل، نشأت صلة بين عدد من الحضارات المنفصلة سابقًا لتشكيل "حضارة مركزية" واحدة متفاعلة، والتي توسعت لتشمل حضارات كانت منفصلة سابقًا مثل الهند والشرق الأقصى، وفي نهاية المطاف أوروبا الغربية والأمريكتين، ضمن "نظام عالمي" واحد. [ 10 ] يشبه هذا، من بعض النواحي، ما يسميه ويليام إتش. ماكنيل "انغلاق العالم الأوراسي ، 500 قبل الميلاد - 200 ميلادي". [ 11 ]

إرث

بعد عام 1960، تلاشت أفكار توينبي في الأوساط الأكاديمية والإعلامية على حد سواء، حتى باتت نادرة الاستشهاد بها اليوم. [ 12 ] [ 13 ] واجه منهج توينبي في التاريخ، وأسلوبه في تحليل الحضارات، شكوكًا من المؤرخين السائدين الذين رأوا أنه يولي أهمية مفرطة للجانب الإلهي. كما لم يستفد علماء الاجتماع المتخصصون في البحث النظري والكمي من دراسته . فقد انتظروا طويلًا مؤرخًا يتناول التاريخ بمنهج مقارن، ولكن عندما تناول رين تاغيبرا عمل توينبي الرائد بتوقعات كبيرة، لم يجد "لا مناهج عملية يمكن محاكاتها ولا نتائج محددة يمكن الاستشهاد بها أو مقارنتها". حاول تاغيبرا إيجاد بعض التقديرات على الأقل لمختلف المراحل "فوصل إلى طريق مسدود". كان المخطط - الحضارات - فضفاضًا لدرجة أن أي شيء يمكن تصوره كان سيندرج تحته. بالكاد حاول توينبي قياس أي من جوانبه، وبالتالي لم يواجه تناقضات كمية. [ 14 ]

ظلت دراسة توينبي تحظى بشعبية خارج الأوساط الأكاديمية، حيث تجدد الاهتمام بها بعد عقود مع نشر كتاب " صدام الحضارات" (1997) لعالم السياسة صموئيل ب. هنتنغتون. نظر هنتنغتون إلى التاريخ البشري على أنه تاريخ الحضارات بشكل عام، وافترض أن العالم بعد نهاية الحرب الباردة سيكون متعدد الأقطاب، يضم حضارات كبرى متنافسة تنقسم بفعل "خطوط الصدع". [ 15 ]

في الثقافة الشعبية، يقال إن نظريات توينبي حول الدورات التاريخية وانهيار الحضارات كانت مصدر إلهام رئيسي لروايات الخيال العلمي الرائدة لإسحاق أسيموف ، سلسلة المؤسسة . [ 16 ]

اليهود والأرمن كمجتمع "متحجر"

يشير توينبي في مقدمة عمله إلى عدد من "الآثار المتحجرة" للمجتمعات، ومن بينها يذكر الأرمن ، الذين لعبوا، وفقًا لتوينبي، دورًا مشابهًا لدور اليهود في العالم الإسلامي.

"...ومع ذلك، فقد لعبت بقايا سريانية أخرى، وهم المونوفيزيون الغريغوريون الأرمن، دورًا مشابهًا إلى حد كبير في العالم الإسلامي." [ 17 ]

يحتوي المجلد الأول من الكتاب، الذي كُتب في ثلاثينيات القرن العشرين، على نقاش حول الثقافة اليهودية يبدأ بالجملة التالية:

"لا تزال هناك حالة يمثل فيها ضحايا التمييز الديني مجتمعًا منقرضًا لم يبقَ منه إلا أثر متحجر. ... وأبرز مثال على ذلك هو أحد البقايا المتحجرة للمجتمع السرياني، وهم اليهود." [ 18 ]

أثارت هذه الجملة جدلاً واسعاً، وفسرها بعض النقاد على أنها معادية للسامية (خاصةً بعد عام 1945). [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] وفي الطبعات اللاحقة، أُضيفت حاشية نصها:

"كتب السيد توينبي هذا الجزء من الكتاب قبل أن يفتح اضطهاد النازيين لليهود فصلاً جديداً ورهيباً من القصة...".

تمت مناقشة الموضوع بشكل موسع مع إسهامات من النقاد في المجلد الثاني عشر، "إعادة النظر" ، الذي نُشر عام 1961.

مراجع

  1. ↑ ريتشارد ج. إيفانز (2000). دفاعًا عن التاريخ . ص  47. ISBN 9780393285475.
  2. ↑ براندر، بروس ج. ( 1998). التحديق في الفوضى . دالاس، تكساس: شركة سبنس للنشر. ص 168. ISBN  978-0-9653208-5-6.
  3. ↑ يُعرض فهرس جميع المجلدات على هذا الموقع الإلكتروني "دراسة تاريخية"، مع تفصيل بعض المجلدات أكثر من غيرها. كما تُقدم أجزاء مختارة من النص، مُرتبطة بفهرس المحتويات.
  4. ↑ تُرجمت هذه النسخة المختصرة الأولى لسومرفيل إلى العربية والدنماركية والهولندية والفنلندية والفرنسية والألمانية والغوجاراتية والهندية والإيطالية واليابانية والنرويجية والبرتغالية والصربية الكرواتية والإسبانية والسويدية والأردية. ويليام هـ. ماكنيل، أرنولد ج. توينبي. سيرة حياة (جامعة أكسفورد، 1989)، النص في الصفحة 285، الحاشية 5 [337].
  5. ↑ أرنولد ج. توينبي، دراسة في التاريخ (جامعة أكسفورد 1934-1961)، 12 مجلدًا، في المجلد الخامس تفكك الحضارات (الجزء الأول) (جامعة أكسفورد 1939)، في الصفحات 58-194 (البروليتاريا الداخلية)، وفي الصفحات 194-337 (البروليتاريا الخارجية).
  6. ↑ توينبي، دراسة التاريخ (1934-1961)، على سبيل المثال، في المجلد السابع الدول العالمية، الكنائس العالمية (جامعة أكسفورد 1954)، في الصفحات 70-76، وفي المجلد الثامن الاتصالات بين الحضارات في الفضاء (جامعة أكسفورد 1954) في الصفحات 82-84 (في إشارة إلى الإسلام والمسيحية والبوذية الماهايانية والهندوسية).
  7. ↑ "تطور الحضارات - مقدمة في التحليل التاريخي (1979)" – عبر أرشيف الإنترنت.
  8. ↑ هاري ج. هوجان في المقدمة (ص 17) وكويجلي في الخاتمة (ص 416) لكتاب كارول كويجلي (1979). تطور الحضارات: مدخل إلى التحليل التاريخي . دار ليبرتي للنشر. رقم ISBN 978-0-913966-56-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2013 .
  9. ↑ توينبي والتاريخ: مقالات نقدية ومراجعات (طبعة غلاف قماشي 1956 ). بوسطن : كتب إكستندينغ هورايزونز، بورتر سارجنت للنشر . أبريل 1956. ISBN  0-87558-026-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  10. ↑ ويلكنسون، ديفيد (خريف 1987). "الحضارة المركزية" . مراجعة الحضارات المقارنة . المجلد 17. الصفحات 31-59 .  
  11. ↑ ماكنيل، ويليام هـ. (2009). صعود الغرب: تاريخ المجتمع البشري ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 295-359 . ISBN   978-0-226-56141-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2019 .
  12. ↑ ماكنتاير، سي تي؛ بيري، مارفن، محرران. (1989). توينبي: إعادة تقييم . مطبعة جامعة تورنتو .
  13. ↑ بيري، مارفن (1996). أرنولد توينبي والتقاليد الغربية . نيويورك: بيتر لانغ . ISBN 978-0820426716.
  14. ↑ تاجيبيرا، رين ونيمكوك، ميروسلاف (2024). المزيد من السكان، عدد أقل من الدول: ماضي ومستقبل سكان العالم وأحجام الإمبراطوريات . (مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-009-42782-1)، ص 266.
  15. ↑ كومار، كريشان (أكتوبر 2014). "عودة الحضارة - وعودة أرنولد توينبي؟" . دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 56 (4): 815-843 . doi : 10.1017/S0010417514000413 .
  16. ↑ أرمسترونغ، نيل. "المؤسسة: ملحمة الخيال العلمي "غير القابلة للتصوير" المعروضة الآن على شاشاتنا" . www.bbc.com . تاريخ الاسترجاع: 30 سبتمبر 2021 .
  17. ↑ دراسة في التاريخ ، المجلد 1، القسم السابع، في الصفحة 164.
  18. ↑ دراسة التاريخ ، المجلد 1، القسم السابع، الصفحات 135-139.
  19. ↑ فرانز بوركيناو، "حكم توينبي على اليهود: أين أخطأ المؤرخ في قراءة التاريخ"، تعليق (مايو 1955).
  20. ↑ إليعازر بيركوفيتس، اليهودية: أحفورة أم تخمير؟ (المكتبة الفلسفية، 1956).
  21. ↑ ناثان روتنستريتش، "إحياء البقايا الأحفورية: أور توينبي والقومية اليهودية"، الدراسات الاجتماعية اليهودية ، المجلد 24، العدد 3 (يوليو 1962)، ص 131-143.
  22. ↑ أبا سليمان إيبان، "هرطقة توينبي: خطاب ألقي في إسرائيل"، في توينبي والتاريخ: مقالات نقدية ومراجعات ، حرره آشلي مونتاجو (بورتر سارجنت، 1956).
  23. ↑ أوسكار ك. رابينوفيتش، أرنولد توينبي عن اليهودية والصهيونية: نقد (دبليو إتش ألين، 1974).

للمزيد من القراءة