أخوية القبر المقدس

تؤكد جماعة الإخوان المسلمين أن تأسيسها يعود إلى حراس الأديرة للأماكن المقدسة الذين كانوا موجودين قبل القرن الرابع. ^{[ 9 ]}

في عهد عمر بن الخطاب ، مُنحت كنيسة القدس وثيقة وصاية تُخوّلها ملكية كنيسة القيامة. وعندما احتل الصليبيون القدس عام ١٠٩٩، استولوا على كنيسة القيامة وغيرها من الأماكن المقدسة إلى أن طردهم صلاح الدين من مصر، وأعاد تأكيد وثيقة وصاية عمر بن الخطاب، مُنصّباً كنيسة القيامة تحت "الشعب العربي الأرثوذكسي الأصلي" بدلاً من الكاثوليك. وفي عام ١٢٥٠، أكد السلطان بيبرس مجدداً حق الأرثوذكس الأصليين في كنيسة القيامة. وعندما فتح محمد بن سلمان القسطنطينية، جاء إليه البطريرك أثناسيوس الرابع، بطريرك القدس، وأعاد تأكيد الوثيقة، وتكرر الأمر نفسه في عهد سليم بن الخطاب والبطريرك عطا الله بن أبي طالب.

تقول إحدى التقاليد الأرثوذكسية المحلية إنه عندما أراد الخليفة عمر بن الخطاب كتابة وثيقة الوصاية، رأى أن المسيحيين منقسمون إلى طوائف عديدة، فسأل البطريرك صفرونيوس عن الاسم الذي ينبغي أن يطلقه على مسيحيي القدس. وبعد أن صلى بخشوع طلباً للإجابة، سمع المزمور الخامس: "يا ملكي وربي"، فاختار اسم " الملكيين "، أي "الشعب الملكي". وادعى أعضاء جماعة الإخوة لاحقاً أن هذه الرواية كانت مخصصة للإشارة تحديداً إلى الشعب اليوناني، لأنهم يزعمون أن البطريرك صفرونيوس كان يونانياً ، فاستخدموا ذلك كمبرر للتمييز ضد غير اليونانيين. ^{[ 10 ]}

كانت الجماعات الرهبانية موجودة في القدس قبل جماعة الإخوة التي كانت تضم دائمًا رجال دين محليين بالكامل، ولكن في عام 1534 أصبح جيرمانوس "البيلوبونيسي" بطريركًا للقدس وأسس جماعة الإخوة في القبر المقدس. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

كان جيرمانوس قوميًا يونانيًا متعصبًا، بدأ باستبدال الأساقفة العرب بأساقفة يونانيين عند وفاتهم، حتى سنّ قانونًا يمنع ترقية غير اليونانيين إلى منصب الأسقفية. وسعيًا منه لتعيين خليفة يوناني، استقدم كاهنًا من القسطنطينية وأجرى مراسم انتخاب مشبوهة وربما مزورة، انتهت بتنصيب هذا الكاهن نفسه، سوفرونيوس الرابع، خليفةً له. كانت أخوية القبر المقدس، منذ بدايتها مع جيرمانوس، مشروعًا قوميًا عرقيًا يهدف إلى إزاحة سيطرة السكان الأصليين على القدس وأماكنها المقدسة تدريجيًا، وتوطيدها تحت سيطرة اليونانيين. وبعد انتخابه مباشرة، سافر جيرمانوس إلى القسطنطينية وغيرها من الأماكن لجمع التبرعات. باستثناء سوفرونيوس، لم يرَ أيٌّ من البطاركة، من جرمانوس إلى كيرلس، رعيته قط كما يفعل الأسقف، بل كانوا يقيمون في القسطنطينية أو في ميتوخيون في أحياء القدس الراقية بمعزل عن السكان الأصليين، تاركين الإدارة لأسقف يُدعى "المفوض البطريركي"، مما أتاح للرهبان ورجال الدين اليونانيين العيش في ترفٍ كطبقةٍ أعلى من السكان الأصليين. وكان العديد من بطاركة الإخوة اليونانيين لا يُرسمون إلا أقاربهم. ^{[ 10 ]}

بعد تسعة وعشرين عاماً، تخلى البطريرك سوفرونيوس عن منصبه، ويعود ذلك جزئياً إلى الديون الهائلة المتراكمة من نزاعه مع الكاثوليك الرومان حول السيطرة على القبر المقدس والمواقع المقدسة الأخرى، وخلفه البطريرك ثيوفان . ^{[ 10 ]}

بدأت الأخوية منذ تأسيسها بتحويل عائدات الأماكن المقدسة، وبمساعدة أمراء يونانيين في مولدافيا وصربيا ، تمكنت من تغيير ملكية العديد من الأديرة وممتلكاتها، بالإضافة إلى ممتلكات الأثرياء الأرثوذكس، لتخضع للأخوية، كما سعت إلى امتلاك عقارات في جورجيا والقوقاز. بُنيت العديد من مراكز التبرع (ميتوخيا) في القدس والقسطنطينية وروسيا وكريت ومقدونيا وغيرها لجمع الصدقات باسم كنيسة القيامة. ارتفع الدخل السنوي إلى أكثر من أربعين مليون قرش ، وعاش العديد من رهبان الأخوية في مساكن أشبه بالقصور. لُقّب البطريرك كيرلس لاحقًا بـ"أبو الذهب". ^{[ 10 ]}

Patriarch Dositheus II reports that upon the death of Patriarch Theophanes, the Ecumenical Patriarch Parthenios sought to extend Greek influence by personally ordaining the Patriarch of Jerusalem. The monks of the Brotherhood of the Holy Sepulchre who lived in Moldavia "in need of a sincere and amiable Patriarch and a leader, not a despot," propitiated Prince Vasile of Moldavia to nominate Abbot Paisios of Galta Monastery. Vasile wrote to the Patriarch of Constantinople, who then approved Paisios rather than confront the Prince. Since the people of Jerusalem did not elect him, Paisios, a relative of Patriarch Theophanes, traveled to Jerusalem with a royal official of Constantinople to try to force the people to recognize him. The Bishops recognized him, but the vast majority of clergy and monastics who were indigenous, opposed him and made a pile of stones to resist him. Paisios bribed the local authorities to make it illegal to disrespect him and filed a lawsuit against the people, at which they backed down. Paisios went further than Germanus by enacting a law such that no indigenous Orthodox could be accepted not only to the bishopric, but to any clerical or monastic order, or even as a reader or attendant in a monastery.^[10]

Upon the death of Paisios, the monks of the Brotherhood dwelling in the Jerusalemite Metochion in Constantinople with the help of Prince Vasile were able to elect Nectarios as Patriarch of Jerusalem. However, he soon resigned after seven years due to the constant harassment of the Greek monks of the Brotherhood when he refused to persecute indigenous Orthodox.^[10]

Members of the Brotherhood took up the practice of only commemorating Greek patriarchs, dating back to either Germanus with the Jerusalem Patriarchate, or to Sylvester with Patriarchs of Antioch.^[10]

French author Eugene Bori in "The Holy Land" accuses the Greek monks of being foreign embezzlers, which Patriarch Constantios argued against using a revisionist history where the people and clergy of Jerusalem have been Greek since the very beginning, denying the reality of any Arab or Palestinian Orthodox position of Patriarch of Jerusalem.^[10]

انتخبت جماعة الإخوة المطران كيرلس ، الذي نقل مقر الجماعة من القسطنطينية إلى القدس، خشية تفككها بسبب النفوذ الكاثوليكي الكبير ونمط حياة الرهبان المترف وغير الأخلاقي. أنشأ كيرلس مدرسة دينية في دير المسلانة، سمحت بدخول الأرثوذكس المحليين، وإن كان ذلك مع تمييز شديد. كما أسس مدارس ابتدائية في فلسطين، ومطبعة عربية، ومستشفى. اعتبرت الجماعة هذه التنازلات للأرثوذكس المحليين خيانة لسياستها العرقية، ولذا اتُهم كيرلس في نهاية المطاف بالانحياز للروس في مجمع القسطنطينية (1872) وعُزل، وانتُخب بروكوبيوس خلفًا له. ^{[ 10 ]}

تعهد بروكوبيوس بتعزيز التعليم بين الناس، ولكن ما إن تولى منصبه، حتى أغلق المدارس الابتدائية والمعهد الديني الذي افتتحه كيرلس، سعياً منه لاسترضاء جماعة الإخوة، وطرد جميع السكان الأصليين من منازلهم الفقيرة التابعة للكنيسة. كما شنّ اضطهاداً ضد الأرثوذكس الأصليين، مُبلغاً عنهم للحكومة بتهمة الولاء للروس. ^{[ 10 ]}

في عام 1864، اعتُبرت أعمال الإخوة في مولدافيا غير الأخلاقية فظيعة لدرجة أن حكومة مولدافيا قامت بترحيلهم والاستيلاء على جميع أديرتهم وممتلكاتهم، وحولتها إلى دور إيواء ومواقع عسكرية. ^{[ 10 ]}

بدأت جماعة الإخوان المسلمين في القدس بتقليد التجاوزات في الكنيسة الكاثوليكية ببيع صكوك الغفران للحجاج، لكنها توقفت عن ذلك خوفًا من ردود الفعل السلبية بعد انكشاف أمرها. كما لجأ كثيرون منهم إلى تعميد الأطفال الموتى. وأصبح من عادة الرهبان أن يتزوجوا من راهبتين أو حتى ثلاث، بل وانتشرت بينهم ممارسات البيدوفيليا. وكثيرًا ما كانت الجماعة تنشر شائعات عن معارضيها أو أفعالها بأنهم مختلون عقليًا، وتنفيهم. وخلال حوار بين البطريرك كيرلس والأرشمندريت بورفيريوس، أقر البطريرك كيرلس بنقص الأيقونات في الكنائس، ونقص الملابس الكهنوتية والموارد اللازمة للكهنة، ودافع عن زواج الرهبان من الراهبات، ورفض السماح للمترجمين والرهبان ورجال الدين والمدارس العربية بالعمل فيها. يتهم بورفيريوس البطريرك ويصرح بأن "ملكوت الله سيُنزع منك بلا شك ويُعطى للآخرين" وأن "الكنيسة الأرثوذكسية قد فسدت بسببك وهي على وشك الموت". ^{[ 10 ]}

تأسست الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية عام 1882، جزئياً للمساعدة في مكافحة انتهاكات جماعة الإخوان المسلمين. ^{[ 10 ]}

في عام ١٨٩٣، كتب القديس رافائيل هاواويني كتابًا بعنوان "نظرة تاريخية على أخوية القبر المقدس" ، منتقدًا تجاوزاتها وتمييزها العرقي تحت اسم مستعار. وعندما انكشف أمره، طُرد من الأخوية ولجأ إلى روسيا. كان القديس رافائيل هاواويني يعتقد أنه بمجرد أن أصبحت السيطرة على القبر المقدس قائمة على ادعاء عرقي واهٍ بدلًا من سلطة الكنيسة المحلية أو الدولة، أدى ذلك إلى العديد من النزاعات حول الأماكن المقدسة، وأن "هذه النزاعات... لن تتوقف ما دام الرهبان اليونانيون في القدس يسيطرون على كنيسة القدس ويهيمنون على القبر المقدس وجميع الأماكن المقدسة خلافًا لكل قانون وشريعة". ^{[ ١٠ ]}

استلهامًا من ثورة تركيا الفتاة ، بدأ الفلسطينيون الأرثوذكس سلسلة من الاجتماعات مع البطريرك داميانو للمطالبة بتمثيل محلي، وهو ما قوبل بالرفض مرارًا. في نوفمبر 1908، اندلعت مظاهرات في القدس واحتجاجات في يافا وبيت لحم. بدأ السكرتير الرئيسي ميليتيوس ميتاكساكيس بنشر شائعات في جماعة الإخوة مفادها أن داميانو كان يدعم سرًا الأرثوذكس المحليين، وبمساعدة خريسوستوموس بابادوبولوس ودعم البطريرك فوتيوس الإسكندري والبطريرك يواكيم القسطنطيني ، دعا إلى اجتماع منتصف الليل لجميع أعضاء جماعة القبر المقدس الذين قرروا بالإجماع عزل داميانو، ونفذوا هذا القرار رسميًا في صباح اليوم التالي، 13 ديسمبر. ^{[ 12 ]}

رفض داميانو التنحي وهُدِّدَ بتجريده من رتبته الكهنوتية، لكن الحكومة العثمانية أرجأت أي قرار نهائي حتى 20 يناير، معترفةً رسميًا بالكاهن المؤقت ، وبالتالي ضمنيًا بعزل داميانو. ردًا على ذلك، احتل المتظاهرون البطريركية، وانضم إليهم حتى المسلمون المحليون. ^{[ 12 ]}

بسبب المخاوف من الفوضى العامة وسلامة جماعة الإخوان وممتلكاتها، تم إلغاء عزل داميانوس. ضغط ميليتيوس وخريسوستوموس على القسطنطينية، لكنهما انتهى بهما المطاف إلى النفي من القدس. ^{[ 12 ]}

كتب الحاكم العسكري البريطاني رونالد ستورز :

"إن محاولة الحفاظ عليها كمركزٍ لليونانية أكثر من كونها كنيسة فلسطين الأرثوذكسية... لم تكن مصدرًا للمؤامرات والمكائد فحسب... بل كانت أيضًا مصدرًا لتزايد الإحباط والمرارة لدى العرب الأرثوذكس في البلاد." ... "إن جماعة الأدلفوتيس - الأخوية الأرثوذكسية - هي كيانٌ مغلقٌ تمامًا: لم يكن هناك مطارنة أو أساقفة أو حتى أرشمندريت عرب، وكان احتمال وجود بطريرك عربي حديث (على الرغم من وجوده في الماضي البعيد) أشبه باحتمال وجود بابا إنجليزي." ^{[ 13 ]}

عند انتخاب البطريرك بنديكت الأول عام ١٩٥٧، أقرت الحكومة الأردنية قانونًا ينظم العلاقات بين أخوية القبر المقدس والجالية العربية الأصلية في الكنيسة الأرثوذكسية. منحت هذه القواعد العلمانيين العرب دورًا في الشؤون المالية للبطريركية، واشترطت أن يكون المرشحون لمناصب البطريركية من مواطني الأردن، إلا أن هذه التغييرات أُلغيت بعد مفاوضات بين البطريركية والحكومة الأردنية.

• كنيسة المهد في بيت لحم
• موقع معمودية السيد المسيح في نهر الأردن ( المغطس وقصر اليهود )
• جبل طابور
• الناصرة ، مدينة البشارة ( كنيسة القديس جبرائيل )
• بحيرة طبريا (المعروفة أيضاً باسم بحيرة جنيسارت وبحيرة طبريا)
  • كفرناحوم ، "مدينة يسوع"
• قانا
• بئر يعقوب في نابلس .

بعد تجديد كنيسة القيامة عام ١٥٥٥، تذبذبت السيطرة عليها بين الرهبان الفرنسيسكان الكاثوليك والأرثوذكس، تبعًا للطائفة التي استطاعت الحصول على فرمان مُرضٍ من الحكومة العثمانية ؛ وقد تحقق ذلك أحيانًا بالرشوة الصريحة، ما أدى إلى اشتباكات عنيفة متكررة. وفي عام ١٧٥٧، ضاق الباب العالي ذرعًا بالخلافات، فأصدر فرمانًا قسّم الكنيسة بين المتنازعين. وتأكد هذا القرار عام ١٨٥٢ بفرمان آخر جعل هذا الترتيب دائمًا، مُرسخًا بذلك الوضع الراهن للتقسيم الإقليمي بين الطوائف.

تتولى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، التي تمتلك الحصة الأكبر، مسؤولية الإشراف الرئيسي على الموقع؛ وكذلك حارس الأراضي المقدسة، وهو مسؤول من الرهبان الفرنسيسكان التابعين للبطريركية اللاتينية في القدس والبطريركية الأرمنية . في القرن التاسع عشر، تولى كل من أبرشية الأقباط الأرثوذكسية المحلية ، والطائفة الإثيوبية الأرثوذكسية المحلية، ومطرانية السريان الأرثوذكس المحلية مسؤوليات أقل، تشمل الأضرحة والمباني الأخرى داخل وحول المبنى. وتُحدد أوقات وأماكن العبادة لكل طائفة بدقة في الأماكن العامة.

في ظل الوضع الراهن ، لا يجوز تغيير أي جزء مما يُعتبر أرضًا مشتركة، ولو بشكل طفيف، دون موافقة جميع المجتمعات. غالبًا ما يؤدي هذا إلى إهمال أعمال الترميم الضرورية عندما تعجز المجتمعات عن التوصل إلى اتفاق فيما بينها بشأن الشكل النهائي للمشروع. وقد تسبب هذا الخلاف تحديدًا في تأخير ترميم المبنى ، حيث تشتد الحاجة إليه الآن، فضلًا عن أن أي تغيير في هيكله قد يُؤدي إلى تغيير في الوضع الراهن لا يروق لمجتمع أو أكثر.

ثمة دليل أقل خطورة على هذا الوضع، وهو ما يظهر على حافة نافذة فوق مدخل الكنيسة. فقد وُضع سلم خشبي هناك قبل عام ١٨٥٢، حين كان الوضع السائد آنذاك يعتبر الأبواب وحواف النوافذ مساحة مشتركة. ولا يزال السلم موجودًا هناك حتى اليوم، في نفس الموضع تقريبًا. ويمكن رؤيته في صور ونقوش تعود إلى قرن مضى.

لا تسيطر أي من الطوائف على المدخل الرئيسي. في عام ١١٩٢، عهد صلاح الدين بمسؤوليته إلى عائلة مسلمة. وقد أُسندت مفاتيح المدخل إلى عائلة الجودة الجيدة، وهي عائلة نبيلة ذات تاريخ عريق. واستمر هذا الترتيب حتى العصر الحديث.