رجل الثقة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

رواية "المحتال: تنكره" ، التي نُشرت لأول مرة في نيويورك في الأول من أبريل عام ١٨٥٧، هي الرواية التاسعة والأخيرة للكاتب الأمريكي هيرمان ميلفيل . نُشرت الرواية في نفس يوم أحداثها. تدور أحداثها حول شخصية المحتال، وتصور مجموعة من ركاب باخرة تسافر على نهر المسيسيبي باتجاه نيو أورليانز . يتتبع السرد سلسلة من المحتالين، الذين قد يكونون، كما يوحي عنوان الكتاب، نفس الشخص متنكرًا. يستخدم المحتال أساليب إقناع متنوعة لبيع أدوية مزيفة ، وتشجيع المضاربة في أعمال تجارية احتيالية، والتبرع لجمعيات خيرية وهمية، وغيرها من عمليات النصب . في الجزء الأخير من الرواية، يناقش المحتال الصداقة ومواضيع أخرى مع الركاب الآخرين. تتخلل الحوارات نصوص أخرى: مقال، قصة قصيرة، قصيدة، وغيرها. هذه النصوص الإضافية تلهم القارئ للتفكير في الفرق بين الخيال والواقع.

عندما صدرت الرواية لأول مرة، أقرّ النقاد بجانبها الميتافيزيقي، مع انتقاد وجهة نظرها المتشائمة. ويبدو أن العديد من المراجعين لم يفهموا أن العنوان يُلمّح إلى أن رجلاً واحداً يُمثّل بأشكالٍ متعددة، وأن الكتاب ينتقد المسيحية. وقد لخصت مقدمة إليزابيث فوستر لطبعة عام ١٩٥٤ التحليل النقدي الذي أُجري سابقاً، وحفّزت المزيد من الدراسات حول العمل. [ ١ ] ومنذ ذلك الحين، أشاد النقاد بالعمل لحساسيته ما بعد الحداثية، مثل كيفية إخفاء المحتال للحقيقة وكشفها في آنٍ واحد. ووصف المحللون الأدبيون الرواية بأنها هجاء أو رمزية، مع إمكانية قراءتها قراءةً نمطية . ويشير استخدام استعارات من فن البانتوميم إلى أن الشخصيات تؤدي أدواراً نمطية. وقد استوحى ميلفيل بعض الشخصيات من أشخاص حقيقيين. ويُذكّرنا تضمين أنواع أدبية متعددة بالمجلات الأدبية في ذلك الوقت، مستغلاً حالة عدم اليقين الصحفي بشأن تصنيف العمل بين الخيال والواقع. ذكر أحد كتّاب سيرة ميلفيل أن سبب تعدد الأجناس الأدبية في الرواية هو إطالتها بأعمالٍ رُفضت سابقًا. تتضمن الرواية مواضيع دينية، وتُظهر كيف أن اقتصادًا يقوم على مبدأ الكرم يجب أن يتكيف عندما تستغل شخصياتٌ مثل المحتال هذه المبادئ. تتناول قصصٌ في الرواية الصراع العرقي بين الهنود والمستوطنين البيض، وتُبين كيف تُفصل الروايات العنصرية عن شهادات الهنود المباشرة.

الخلفية التاريخية

رسم كاريكاتوري سياسي يصور أحد أنواع الاحتيال من القرن التاسع عشر.
باخرة سانت لورانس، رُسمت عام 1850

عندما نُشرت رواية "رجل الثقة" ، كان يُنظر إلى نهر المسيسيبي كجزء من الحدود الغربية وهامش الحضارة. كان شرب الخمر والمقامرة شائعين على متن السفن البخارية على طول نهر المسيسيبي، وارتبطت الحدود بالفوضى والفساد. [ 2 ] شهدت خمسينيات القرن التاسع عشر شعورًا لدى العديد من مواطني الولايات المتحدة بأن التوسع غربًا أمر لا مفر منه، وهي فكرة عُرفت باسم " القدر المحتوم" . كانت النزعة الفردية والمادية من القيم الشائعة. [ 2 ] بالتزامن مع النمو الاقتصادي في خمسينيات القرن التاسع عشر، أصبحت المضاربة الاقتصادية إحدى الوسائل التي بنى بها الكثيرون ثرواتهم أو خسروها. لم يكن بيع الأسهم خاضعًا لتنظيم جيد؛ فكان من الممكن بيع أسهم غير مرخصة، أو بيع أسهم في شركات وهمية. أصبح جني المال فضيلة، وغالبًا ما لم تخضع الطريقة للتدقيق. [ 3 ]

في خمسينيات القرن التاسع عشر أيضًا، صوّرت المجلات ترويج بي تي بارنوم للخدع لكسب المال على أنه نوع مماثل من الاحتيال. [ 4 ] في أوائل عام 1855، انتشرت تغطية إخبارية واسعة النطاق لرجل خدع الناس في نيويورك وسلبهم أموالهم بالتظاهر بحاجته إلى قرض طارئ. يشبه سرد أبريل في صحيفة "ألباني إيفنينج جورنال" ، حيث تظاهر المحتال بأنه يعرف موظفًا في متجر مجوهرات، ثم لفت الانتباه إلى عضويتهما المشتركة في الماسونية لكسب تعاطف الناس للحصول على تبرع مالي، إلى حد كبير عملية احتيال رينغمان في الفصل الرابع من الرواية. أكدت التقارير الصحفية على أساليب المحتال "الجديدة" و"المبتكرة". [ 5 ] روى سرد في صحيفة "نيويورك هيرالد" كيف طلب المحتال من ضحيته ثقته بشكل سافر، على سبيل المثال، بسؤاله: "هل أنت مستعد حقًا لوضع ثقتك بي؟" وبالمثل، تسأل شخصيات رواية ميلفيل مباشرةً عما إذا كان محاوروهم يثقون بهم. [ 6 ] وكان كل من الاحتيال العقاري الذي تم اكتشافه في شركة بلاك رابيدز للفحم والعلاجات المعجزة التي يدّعيها طبيب الأعشاب نوعين من أنواع الاحتيال الشائعة في منتصف القرن التاسع عشر. [ 7 ]

بعض المعلومات الأساسية المفيدة لا تنطبق إلا على فصول معينة. غينيا رجل أسود حر، مُعاق ومتسول، يعتمد على الآخرين. يُظهر وضعه كـ"أسود سعيد" الأفكار النمطية العنصرية السائدة آنذاك عن السود الأحرار، بما في ذلك فكرة اعتمادهم على غيرهم لكسب عيشهم. [ 8 ] أدت حركات الاعتدال في خمسينيات القرن التاسع عشر إلى تشريعات تحظر شرب الكحول في عدة ولايات، واعتقد كثيرون أن الكحول ضار بالصحة البدنية والنفسية. لهذا السبب، كان المهربون والبائعون الآخرون يخلطون المشروبات الكحولية ذات التركيز المنخفض، كالنبيذ، مع المشروبات ذات التركيز العالي، كالويسكي، لإخفاء قوتها الحقيقية. أثناء الشرب، يتناقش فرانك غودمان وتشارلي نوبل حول خلط نبيذهما بمشروبات أخرى. كان "تشارلي نوبل" أيضًا مصطلحًا بحريًا عاميًا يُطلق على مدخنة المطبخ، واسمه يوحي بأنه شخصية غامضة. [ ٩ ] كان الالتزام بفترة حداد اجتماعي، كما فعل جون رينغمان، دلالة على الانتماء للطبقة الوسطى، ومن المرجح أن هذه الشخصية تستغل ذلك لاستدرار التعاطف. [ ١٠ ] عندما يُلمّح الرجل ذو الرداء الرمادي إلى إنشاء جمعية خيرية عالمية، فإنه يُشير إلى المعرض العالمي ، أو المعرض الدولي للصناعة والتجارة. وبالتالي، فإن الفكرة ساخرة، إذ غالبًا ما تعتمد الصناعة المعروضة في المعرض العالمي على استغلال عمالة الطبقة الدنيا. [ ١١ ] كان الدواء الحاصل على براءة اختراع الذي يبيعه طبيب الأعشاب شائعًا بشكل خاص في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، عندما أتاحت صناعات الإعلان والمبيعات المتنامية الترويج للعلاجات بغض النظر عن فعاليتها. [ ١٢ ] قرب نهاية الرواية، يقرأ رجل عجوز من "إنجيل متنقل" بحالة ممتازة. بفضل جهود جمعية الكتاب المقدس الأمريكية ، وُزِّعت ملايين الأناجيل في جميع أنحاء أمريكا في خمسينيات القرن التاسع عشر، ولم يُقرأ الكثير منها. يبيع البائع الشاب للرجل العجوز "جهاز كشف التزييف"، والذي من المحتمل أن يكون نسخة من مجلة شهرية مخصصة للإبلاغ عن الأوراق النقدية المزيفة . [ 13 ]

الخلق

نشر إيفرت دويكينك ، صديق ميلفيل وناشره، تعليقاتٍ حول المحتال في مجلة "ليتراري وورلد" ، وكان يرى أن سذاجة ضحاياه دليلٌ على قيمهم المسيحية. كما أعاد دويكينك نشر مقالٍ من "ميرشانتس ليدجر" في " ليتراري وورلد" ذكر فيه أن من لم ينخدعوا بالمحتال في طريقهم ليصبحوا "أشرارًا متمرسين"، نظرًا لشكهم في نوايا الجميع. وأشار المقال أيضًا إلى أن المحتالين لا يقتصر وجودهم على الشوارع، بل يمتد إلى السياسة والتجارة. كان ميلفيل مشتركًا في " ليتراري وورلد" ومن المرجح أنه قرأ تلك المقالات. [ 14 ] كما استلهم ميلفيل من رواية "دون كيخوته" ، التي قرأها قبل فترة وجيزة من كتابة "المحتال" . [ 4 ]

لطالما أبدى ميلفيل اهتمامًا بمزج الحقائق التاريخية مع أعماله الروائية، لكنها كانت تستند عادةً إلى بعض تجاربه الشخصية. قبل كتابة رواية "رجل الثقة" ، أرسل ميلفيل إلى صديقه ناثانيال هوثورن اقتراحات حول كيفية تحويل قصة واقعية عن امرأة انتظرت زوجها لمدة 17 عامًا إلى قصة قصيرة. في دراسة نُشرت عام 1982، يجادل توم كويرك بأن ميلفيل استخدم أسلوبًا مشابهًا في كتابة "رجل الثقة" . [ 15 ] كتب هيرشل باركر ، كاتب سيرة ميلفيل ، أن ميلفيل كان يستلهم عادةً من قصص الصحف، كما فعل في " بارتلبي الناسخ ". [ 16 ] يتضمن الفصل 44 من الرواية استطرادًا سرديًا حول كيفية ابتكار شخصية "أصلية" مثل هاملت ، وشيطان ميلتون، ودون كيخوته ، بما في ذلك مناقشة لمحاولة ميلفيل نفسه ابتكار شخصية "أصلية" في شخصية فرانك غودمان العالمية. [ 17 ]

لم يحقق ميلفيل نجاحًا ماليًا ككاتب، وبحلول عام ١٨٥٣، تراكمت عليه ديون كثيرة، عجز عن سداد بعضها. [ ١٨ ] عمل على مخطوطة رواية "رجل الثقة" بين عامي ١٨٥٥ و١٨٥٦ . عانى من ألم عرق النسا الحاد خلال عام ١٨٥٥. أراد نشر "رجل الثقة" مسلسلةً في مجلة بوتنام ، لكنها لم تُقبل للنشر. [ ١٩ ] أثناء زيارته لنيويورك في ديسمبر ١٨٥٥ (خلال كتابة الرواية)، قرأ ميلفيل مقالًا عنه في موسوعة الأدب الأمريكي التي كتبها إيفرت داكينك وشقيقه. وصف المقال ميلفيل بأنه كاتب لا يُرهق نفسه بـ"متطلبات الحياة المصطنعة"، وخلص إلى أن شخصية بيير كانت "خطأً أدبيًا". [ 20 ] بناءً على طلب من آلان ميلفيل (شقيق هيرمان)، عمل ناثانيال هوثورن ، وهو صديق قديم لهيرمان، كوكيل لهيرمان أثناء جولته في أوروبا والمنطقة المحيطة بالقدس. [ 21 ]

نُشرت رواية "الرجل المحتال" في الأول من أبريل عام 1857، وهو يوم كذبة أبريل. [ 22 ] تعود أصول عائلة والد ميلفيل إلى اسكتلندا، حيث جرت العادة في الأول من أبريل على إرسال السذج في رحلات طويلة دون سبب. فعلى سبيل المثال، قد يطلب المحتال من رجل توصيل رسالة إلى جاره، يطلب فيها من الجار إرسال الرجل إلى شخص آخر برسالة مماثلة، حتى يكتشف أنه ضحية خدعة. وتُذكّرنا الطريقة التي يتبعها المحتال في سلسلة مقالبه على ركاب السفينة البخارية بهذه العادة. [ 23 ]

ملخص

جزء من مخطوطة الفصل الرابع عشر من رواية "رجل الثقة" .

يشير عنوان الرواية إلى شخصيتها المحورية، وهي شخصية غامضة. يتسلل هذا الغريب إلى متن باخرة في نهر المسيسيبي في يوم كذبة أبريل . يحاول هذا الغريب اختبار ثقة الركاب، وتشكل ردود أفعالهم المتباينة الجزء الأكبر من النص، الذي يأتي على شكل سلسلة من المشاهد القصيرة. ورغم أن هذه المشاهد لا تتكامل فيما بينها، إلا أنها تلمح إلى بعضها البعض. يُجبر كل شخص على مواجهة موضع ثقته. تدور أحداث الرواية بأكملها خلال يوم واحد. [ 24 ]

في الفصل الأول، يكتب رجل أصم أبكم اقتباسات من الكتاب المقدس عن الصدقة على لافتة، مما يثير شكوك الحشد. يتسول رجل أسود يُدعى غينيا، فيتهمه رجل بأنه ليس أسود ولا معاقًا. يخبر رجل يُدعى جون رينغمان، يضع عشبة في قبعته، السيد روبرتس أنهما التقيا من قبل، لكن روبرتس يُصر على أنهما لم يلتقيا. يروي رينغمان لروبرتس حياته المضطربة، ويشير إلى أنهما كلاهما ماسونيان . يُعطي روبرتس رينغمان بعض المال تعاطفًا معه. يُقنع رجل يرتدي معطفًا رماديًا رجل دين شابًا بإعطائه مالًا ليُعطيه لغينيا. يتشجع الرجل ذو المعطف الرمادي، فيطلب منه التبرع لجمعية خيرية للأرامل والأيتام، فيحصل على تبرعه. يطلب من المزيد من الركاب التبرع للجمعية الخيرية، وينجح في ذلك إلى حد ما.

بعد أن حُذِّر طالب جامعي شاب من احتمال تعرضه للاحتيال من قِبَل رجل يرتدي قبعة، اشترى أسهمًا في شركة "بلاك رابيد كول" من جون رينغمان. أقنع الرجل ذو القبعة روبرتس بشراء أسهم في الشركة. يروي راوٍ مجهول كيف فقد رينغمان زوجته وطفلته، وهو الآن يجمع المال لاستعادة حضانة ابنته، الأمر الذي أثار تعاطف روبرتس والرجل ذي القبعة معه. ويذكر الراوي أن على الكُتّاب أن يكتبوا شخصياتهم بتناسق، حتى وإن كان الناس في الواقع غير متناسقين. وكأجرٍ له على جلب الماء، طلب الرجل ذو القبعة من البخيل أن يثق به ليستثمر أمواله، مدعيًا أنه يستطيع مضاعفة المبلغ ثلاث مرات. أعطاه البخيل مئة دولار، وانصرف الرجل ذو القبعة.

يبدأ رجل مريض حديثًا مع معالج بالأعشاب، فيبيعه المعالج دواءً. يبيع المعالج مرهمًا للجندي الجريح توماس فراي، وللبخيل بعد أن أخبره أنه رأى الرجل ذو القبعة ينزل من السفينة. يحذر بيتش، وهو من ميسوري، البخيل من أن الدواء لن يجدي نفعًا، ويتناقشان حول فوائد الأمراض والعلاجات والكوارث "الطبيعية". يسمع المعالج حديثهما، لكنه يفشل في إقناع بيتش بصدقه. يبدأ بيتش حديثًا مع الرجل ذي الظهر المنحني، الذي يدّعي أنه يعمل في وكالة توظيف، ويقنعه بتوظيف صبي. بعد ذلك، يتحدث بيتش إلى فرانك غودمان، الرجل العصري، ويرفض عرضه للصداقة.

يخبر تشارلي نوبل، الغريب القادم من الغرب، غودمان أن بيتش يذكره بموريدوك، المعروف بكراهيته للهنود. يروي نوبل لغودمان كيف أن جون موريدوك، بعد أن قتل الهنود والدته، قتل العديد منهم انتقامًا. على الرغم من كونه قاتلًا، كان موريدوك زوجًا وأبًا مخلصًا، وشخصية محبوبة. يجد غودمان هذا الأمر صعب التصديق، ويطلب من نوبل أن يكون متسامحًا عند الحكم على بيتش. يصبح غودمان ونوبل صديقين، ويشربان معًا. بعد أن يطلب غودمان من نوبل قرضًا، يكاد نوبل يغادر، لكن غودمان يؤدي طقوسًا ويأمره بالعودة. يستنتج نوبل أن طلب غودمان للمال كان "قصة سخيفة". يخبر الراوي المجهول القارئ بنظرياته حول أهمية الواقع في الأدب.

يحذر مارك وينسوم، وهو متصوف، غودمان من أن نوبل غير جدير بالثقة. يلتقي غودمان بتلميذ وينسوم، إيغبرت، الذي يخبره أن إقراضه المال سيدمر صداقتهما؛ لكن غودمان يريد القرض لاختبارها. يذهب غودمان إلى صالون الحلاقة، حيث تُعرض عبارة "لا ثقة" بشكل بارز. ينصح غودمان الحلاق بالثقة، ويؤكد له أنه سيتكفل بأي ديون يتكبدها نتيجة ثقته. يطلب الحلاق عقدًا مكتوبًا، فيغادر غودمان دون أن يدفع ثمن حلاقته. يطلب رجل عجوز من غودمان أن يقرأ له من الكتاب المقدس، فيقرأ غودمان اقتباسات عن ضرورة عدم الثقة. يقول الرجل العجوز إن هذه الكلمات من الكتب المنحولة ، لذا فهي غير صحيحة. يشتري الرجل العجوز قفلًا لبابه لحمايته من اللصوص بينما يقوده غودمان إلى غرفته.

استقبال

بحسب كاتب سيرة ديلبانكو، فقد "أصابت رواية رجل الثقة " النقاد بالحيرة ، بل إن بعض المراجعات كانت "قاسية". [ 22 ] في حين أن مراجعات رواية موبي ديك أثارت ردود فعل من ميلفيل وأشعرته بعدم الأمان بشأن شعبية كتاباته، إلا أن مراجعات رواية رجل الثقة كان لها تأثير أقل عليه. فبعد إتمام المخطوطة، كان ميلفيل قد قرر بالفعل التوقف عن كتابة الروايات. ووفقًا لمحرري طبعة نورتون النقدية لرواية رجل الثقة ، فإن المراجعات الواردة من لندن، إنجلترا، كانت "أكثر أهمية تاريخية" من المراجعات الأمريكية. [ 25 ] وقد كشف اكتشاف حديث لثلاث مراجعات أمريكية أخرى أن بعض النقاد الأمريكيين على الأقل تعاملوا مع رواية رجل الثقة بمزيد من "الجدية". [ 26 ] وصف النقاد المعاصرون أسلوب الرواية بأنه "مُحكم، حيوي، قوي للغاية، تصويري، جديد، وممتع"، متجاهلين في الوقت نفسه انتقادات الرواية للمسيحية. [ 27 ]

نشرت العديد من الصحف الأمريكية مراجعات للرواية، مع ملاحظة أن مجلة هاربرز لم تنشر أي مراجعة لها. [ 28 ] وصفتها صحيفة نورث أمريكان آند يونايتد ستيتس غازيت بأنها "عمل سطحي" يتخلله بعض الفكاهة التي تظهر بين الحين والآخر "رغم أنها مدفونة تحت كم هائل من الكلمات". [ 29 ] أشادت صحيفة إيفنينغ ترانسكريبت من بوسطن بمعالجة ميلفيل لشخصية المحتال النمطية، ووصفته بأنه "بارع في الوصف المادي والعمق الميتافيزيقي للحياة البشرية". [ 30 ] أما صحيفة ديلي تايمز في بوسطن فكانت أقل سخاءً، إذ وصفتها بأنها "تافهة لا معنى لها ومبتذلة". [ 31 ] وفي ولاية مين: "وجدناها صعبة القراءة". [ 32 ] وفي المراجعات الأطول التي نُشرت مؤخرًا، وجدت صحيفة تروي ديلي ويغ أن طريقة ميلفيل في تصوير المحتال "أصيلة تمامًا". وكتبت صحيفة بانغور ديلي ويغ في ولاية مين أن الرواية "تحتوي على قدر كبير من الفلسفة السليمة، ولكن بعض أحداثها تنم عن الخداع". أقرت صحيفة "يونايتد ستيتس جورنال" الشهرية ببراعة الكاتب في تأليف الرواية، لكنها انتقدتها بشدة، واصفةً إياها بأنها "تدنيس للمواهب الراقية والعبقرية الفذة للمؤلف. [...] إن السخرية التي تخلو من الرقة لا إنسانية؛ بل تجعلنا أسوأ حالاً بدلاً من أن تحسّن حالنا." [ 26 ]

كانت المراجعات الواردة من لندن أكثر تعمقًا، ورأت في تغيير ميلفيل لأسلوبه دلالة على تطوره ككاتب، مع إدراكها لعيوب الرواية. [ 33 ] تُعزي إليزابيث فوستر اهتمام إنجلترا بالرواية إلى "هجائها اللاذع للمشهد الأمريكي". [ 34 ] وصفت مجلة أثينيوم الرواية بأنها " مسرحية أخلاقية رائعة " لتركيزها على كيفية تفاعل الشخصيات المختلفة في حوار مع المحتال، سواء كانوا ضحايا ساذجين أو أتباعًا محتملين. وأقرت المجلة بأن أسلوب ميلفيل "صعب الإتقان نظرًا لخصوصياته"، لكنه "يُضفي على السرد ألوانه بحذر وبسخاء في آنٍ واحد"، مُخلصةً إلى أن الرواية "مُفعمة بالحيوية، وجديدة، ومُسلية دائمًا". [ 35 ] وصفت صحيفة ليدر اللندنية أسلوب ميلفيل بأنه مليء "بزخارف من الخيال الجامح" تتخللها أوصاف للباخرة الأمريكية والمناظر الطبيعية المحيطة بها. أشادوا باستخدام ميلفيل للسخرية، وانتقدوا ميله إلى "التوسع المفرط" في الحديث، وجمود شخصياته. [ 36 ] لم يكن تقييم مجلة "ليتراري غازيت " بنفس القدر من التسامح، إذ وصف الكتاب لا كرواية، بل كسلسلة من خمسة وأربعين حوارًا، "تشبه إلى حد كبير حوارات أفلاطون، لدرجة أنها تبدو يونانية بامتياز للعامة". وواصل التقييم انتقاد أسلوبه المطول والغامض. وأقروا بأن "هذا الوعاء، المثقل بالهراء، ينفجر غالبًا في فقاعات خاطفة من الخيال والذكاء"، وخلصوا إلى أن الكتاب قد أُفسد بـ"جهد متكلف في سبيل ابتكار مفرط". [ 37 ] لم يُعجب أحد النقاد في مجلة سبيكتاتور بالإشارات المحلية في العمل، ووجد أن الأسلوب الساخر "مستمد من كتابات الأدباء الأوروبيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر، مع إضافة بعض ملاحظات السيد ميلفيل الخاصة عن العالم القديم". [ 38 ] لاحظ فوستر أن العديد من النقاد المعاصرين لم يدركوا أن النبرة العامة للكتاب كانت متشائمة للغاية وتنتقد المسيحية. [ 28 ]

قبل عودة الاهتمام بميلفيل في عشرينيات القرن العشرين، لم تُنشر الرواية إلا ضمن أعماله الكاملة، واعتُبرت على نطاق واسع أضعف رواياته. لكن التقييمات اللاحقة لرواية "رجل الثقة " كانت أكثر إنصافًا. ففي عام ١٩٢٢، وصفها كارل فان فيشتان بأنها "أعظم هجاء للفلسفة المتعالية"، ودعا إلى إعادة النظر فيها. [ ٣٩ ] وفي أربعينيات القرن العشرين، كانت موضوع أطروحة دكتوراه وعدة دراسات أكاديمية قصيرة. [ ٤٠ ] ومع ذلك، وجدها النقاد في الفترة من ثلاثينيات إلى خمسينيات القرن العشرين كارهة للبشر، وعدمية، ومريرة، وساخرة. [ ٤١ ] وفي نقد أحدث، كتب المؤرخ الأمريكي والتر أ. ماكدوغال أنها "تعكس صورة الشعب الأمريكي". [ 42 ] وصف ديلبانكو، كاتب سيرة ميلفيل، الكتاب بأنه "عمل ما بعد حداثي ذو رؤية نبوية، حيث لا يمكن التمييز بين المحتال والمحتال عليه، ويكذب المحتال ويكذب في آن واحد". [ 42 ] وكتب روبرت ميلدر في كتابه " تاريخ كولومبيا الأدبي للولايات المتحدة" : "بعد أن اعتُبر الكتاب لفترة طويلة رواية معيبة، يُنظر إليه الآن على أنه تحفة فنية في السخرية والتحكم، على الرغم من أنه لا يزال يقاوم الإجماع التفسيري". [ 43 ]

أسلوب

قسم واتسون برانش، الأستاذ المشارك في الأدب المقارن بجامعة سينسيناتي ، بنية رواية "رجل الثقة" إلى أربعة أجزاء: 1) حوارات بين ستة نماذج مختلفة لرجل الثقة وضحاياه، تنتهي إما بالنجاح أو الفشل؛ 2) حوارات بين الشخصية العالمية (نموذج آخر) وركاب آخرين على متن السفينة البخارية حول موضوعي الصداقة والثقة؛ 3) إطار القصة، الذي يتألف من أحداث بداية الرواية ونهايتها؛ 4) مقاطع تتضمن مواد متنوعة، بما في ذلك استطرادات الراوي وقصص يرويها الركاب، بالإضافة إلى إضافات استطرادية لاحقة. [ 44 ] [ 45 ] يتغير أسلوب تقسيم الفصول في منتصف الرواية. فبينما يمثل كل فصل في البداية عملية احتيال مستقلة، تُستخدم الفصول من 25 إلى 41 لإضفاء مزيد من التشويق، أحيانًا في منتصف الحوار. [ 46 ] يتألف الجزء الأكبر من النص من حوارات بين ركاب السفينة البخارية. في بعض الأحيان، يُضمّن ميلفيل أحداثًا تُسهم في فهم القارئ للحوار، كاشفةً حقائق تُناقض ما يقوله الشخصيات، كما في الفصل الحادي والعشرين حين يتكئ البخيل العجوز بشدة على العشّاب، ما يدفع العشّاب إلى التذمّر من ثقل اتكاء البخيل عليه. وفي النهاية، يطلب الميسوري من البخيل أن يرقد في قبره إن لم يستطع الوقوف بمفرده، كاشفًا بذلك ضعف البخيل ونفاق العشّاب. [ 47 ] تتخلل هذه الأحداث نصوص أخرى، منها مقال وقصة قصيرة وقصيدة و"ميتافيزيقا كراهية الهنود". وخلافًا لرواية موبي ديك ، حيث يجمع راوٍ مركزي روايات متباينة، تُقدّم هذه الأنواع النصية المتنوعة وجهات نظر متعددة. مع أن ميلفيل هو مؤلف معظم هذه النصوص المُضمنة في النص، فإن فصول "كراهية الهنود" مأخوذة من كتاب " التاريخ والحياة والعادات في الغرب" لجيمس هول . قصة أخرى، يرويها أحد الشخصيات (إيغبرت) بأسلوب شخصية أخرى (تشارلي)، مأخوذة من قصة قصيرة كتبها ميلفيل سابقًا. [ 48 ] يتكهن برانش بأن هذه القصص إضافات لاحقة للمخطوطة الأصلية، بهدف إطالتها. ويؤكد برانش أن معظم القصص مستقلة عن السرد الرئيسي. مع ذلك، فإن إدخال هذه القصص يتيح للرواية استكشاف العلاقة بين الخيال والواقع، وهو موضوع يُناقش بشكل أوضح في المقالات الثلاث حول الخيال التي تخاطب القارئ مباشرة في الفصول 14 و33 و44. [ 49 ]تُظهر المقالات المتعلقة بالرواية إعادة ميلفيل النظر في بعض أفكاره حول هذا الموضوع. تتناول المقالة في الفصل 33 الواقعية، مُفترضةً أنها غير ضرورية في الرواية. أما المقالة في الفصل 44 فتُجادل بأن المؤلفين لا يُبدعون شخصيات أصلية في أغلب الأحيان. [ 50 ]

كعمل ساخر

استلهمت رواية "رجل الثقة" الساخرة من أعمال بريطانية أو أيرلندية ساخرة مثل " رحلات جاليفر" و "مواطن العالم" . وكانت عناوين الفصول شديدة التحديد أسلوبًا شائعًا في القرن الثامن عشر في كتب فكاهية مثل "توم جونز" و "أميليا" . إضافةً إلى ذلك، يمكن اعتبار شخصية رجل الثقة رمزًا لكيفية عمل الشيطان المسيحي كأبو الكذب في أمريكا، مستخدمًا صورة الثعبان واللغة التوراتية لتوضيح هذا الرمز. [ 51 ] ووفقًا لهيرشل باركر، كاتب سيرة ميلفيل، فإن الطريقة التي يتغلغل بها هذا الرمز في المحادثات اليومية تجعله ذا دلالة على المستوى الميتافيزيقي . [ 52 ] كما رأى باركر في العمل نقدًا ساخرًا لاستعداد الأمريكيين لتقبّل فكرة أن كل شيء على ما يرام، في حين أنه من الواضح أن الأمور ليست كذلك. [ 53 ] وصفت إليزابيث فوستر، في مقدمتها لطبعة عام 1954، الرواية بأنها هجاء اجتماعي، فضلاً عن كونها "هجاءً فلسفياً للتفاؤل" يشبه رواية كانديد في رسالته. ومع ذلك، من الناحية الأسلوبية، وعلى عكس كانديد ، فإن رواية "رجل الثقة " "هجاءٌ دقيقٌ، شاملٌ، مراوغ، يعتمد على الإيحاء والتلميح بدلاً من المبالغة، وعلى الكلام بدلاً من الفعل". [ 54 ] صنف كوك الرواية على أنها هجاء مينيبي معقد ، بحبكة لا تتقدم للأمام، بل تنحني على نفسها، تماشياً مع نوع الهجاء. [ 55 ] وحدد المشهد الذي يشرب فيه تشارلي نوبل وكوكتيل الكوزموبوليتان على أنه "ندوة أو حفلة شرب"، وهو جزء من شكل الهجاء المينيبي الكلاسيكي. [ 56 ]

اعتبرت الباحثة في أعمال ميلفيل، هيلين تريمبي، رواية "رجل الثقة" عملاً ساخراً سياسياً، وفي الوقت نفسه اقتباساً روائياً من فن البانتوميم وفن الكوميديا ​​ديلارتي . وفي قراءتها السياسية، تجادل تريمبي بأن شخصية "رجل الثقة" ترمز إلى الحزب الجمهوري في فترة ما قبل الحرب الأهلية . ويقود هذا الربط إلى ملاحظة تريمبي بأن خصم "رجل الثقة" عادةً ما يكون ديمقراطياً أو قومياً متطرفاً أو معارضاً آخر للجمهوريين، وإلى تصادم رؤية كل شخصية للعالم، وتحديداً للطبيعة البشرية بين الخير والأنانية، في مختلف المواقف. [ 57 ] ترى تريمبي أن أطروحة الرواية تتمحور حول الدعوة إلى الاعتدال في قضية العبودية حفاظاً على وحدة الولايات المتحدة. [ 58 ] وترى أن ميلفيل يستخدم الرواية للتحذير من ميل الدعاية إلى تشكيل الرأي العام وتأجيجه، لا سيما عند مواجهة "الخلافات الإقليمية". [ 59 ] يُمكّن تصوير ميلفيل للشخصيات، باستخدام نماذج التمثيل الإيمائي، من قراءة رواية "رجل الثقة" حيث "تنطلق الرواية من فرضية أن جميع الشخصيات تؤدي أدوارًا محددة مسبقًا". وتشير هذه القراءة أيضًا إلى أن الرواية تقترح أن "العالم قد يكون كرنفالًا أو معرضًا أو احتفالًا تنكريًا في عيد الفصح، حيث يمر الإنسان نفسه... في موكب، مرتديًا قناعًا دائمًا". [ 60 ] وفي تحليله للرواية باعتبارها هجاءً، أقرّ كوك أيضًا بوجود عناصر مسرحية مثل التمثيل الإيمائي، والغناء الشعبي، والمهزلة. [ 61 ]

كرمزية

فُسِّرت الرواية على أنها رمزية مشابهة لرواية هوثورن " السكك الحديدية السماوية "، مستندةً إلى التقاليد الرمزية المسيحية التي ظهرت في رواية "رحلة الحاج " . وباستخدام القراءة الرمزية المسيحية ، يمكن ربط أجزاء من سرد رواية "رجل الخداع" بالكتاب المقدس، والعهد الجديد، وسفر الرؤيا، بطرق ذات دلالة على سياقها السردي. وتعتمد هذه القراءات الرمزية عادةً على التقسيم بين الجزء الأول من الرواية، حيث يقوم رجل الخداع بخداع الركاب متنكرًا بأشكال مختلفة، والجزء الثاني، حيث يناقش "العالمي"، وهو تجسيد آخر لرجل الخداع، مواضيع متنوعة مع ركاب آخرين. ومن منظور الرمزية الكتابية، يمكن أن يمثل الجزء الأول تركيزًا على شريعة موسى، بينما يؤكد الجزء الثاني على الفضائل المسيحية المتمثلة في النعمة والمحبة. وهكذا، يصبح العمل بأكمله تمثيلًا رمزيًا للعهدَين الأولَين من الكتاب المقدس. يمكن قراءة الرواية أيضًا كتمثيل رمزي لأجزاء العهد الجديد قبل وبعد الصلب، حيث يمثل الجزء الأول مجيء المسيح إلى الأرض، ويمثل الجزء الثاني أسابيعه الأخيرة. وباعتبارها رمزًا لسفر الرؤيا، يصبح المحتال رمزًا لكل من المسيح والمسيح الدجال. [ 62 ]

الحداثة والحداثة

Katie McGettigan, a senior lecturer in American literature at Royal Holloway, University of London wrote a book on Melville and Modernity. She argues that The Confidence-Man engages with mass-produced text and printing in a way that anticipates Walter Benjamin's work on the subject. The novel is modeled after various works that were published in the literary magazines of his day. This mass-reproduction of work led to "the dissolution of the link between authenticity and originality".[63][64] Rather than a religious allegory, McGettigan sees the book as "novel and periodical, original and copy, frustrating and pleasurable"—a work that attests to "the aesthetic power and creative potential of multiplicity."[65] The resulting work revels in "the partial, multiple, and modern."[66] In a book on theater and the Market in America, Jean-Christophe Agnew, an American studies professor at Yale, saw The Confidence-Man as looking backward and forward like Janus. The "corrective criticism" the novel uses looks back to ancient times, while its aggressive ambiguity looks forward to modernist stances. Melville uses the inherent contradictions of market exchange to "deconstruct Common Sense, the conventional novel, and, in the end, Melville's own relation to his reader."[67]

Literary analysis

Characters and characterization

وصفت فوستر شخصية المحتال بأنها "أكثر تجسيدات ميلفيل سخريةً ومرارةً لفهمه شبه الصوفي للشر الكامن في صميم الأشياء"، أو بعبارة أخرى، الشيطان. [ 68 ] لاحظت أن بعض القراء رأوا في المحتال رجلاً واحداً يتنكر طوال الرواية، بينما اعتقد آخرون أنه واحد من هؤلاء الرجال. رآه أحد النقاد شخصاً طيباً يحاول كسب ثقة الآخرين، بينما رآه آخرون محتالاً. [ 69 ] أصبح تفسير فوستر للمحتالين على أنهم تنكرات مختلفة للشيطان، مع اعتبار الرواية رمزية دينية، تفسيراً شائعاً للرواية. يختلف النقاد ليزلي فيدلر ، ولورانس طومسون، ومالكولم أو. ماجاو مع هذا التفسير، ويرون في المحتال تجلياً لله. يعترض كويرك على كلا التفسيرين الرمزيين، بحجة أنه من غير المرجح أن يستخدم ميلفيل مثل هذه الأداة باستمرار في أعماله الروائية، إذ كان يستخدمها عادةً كوسيلة للاستكشاف الفلسفي. [ 70 ] تتناول مقالةٌ لجيسون إم. ويرث، أستاذ الفلسفة، مفهوم الذات في رواية "رجل الثقة ". يفسر ويرث الشخصية الرئيسية بأنها تُغير مظهرها باستمرار، وهو ما يُستشف من العنوان الفرعي "تنكره" والفصل الذي يُناقش فيه الراوي الحكمة الشائعة لدى المؤلفين بأن الشخصيات يجب أن تظل متسقة. يستغل رجل الثقة حالة عدم اليقين بشأن من هو جدير بالثقة. ففي سعيه لكسب ثقة الآخرين، "يكشف المرء عن ارتباطاته والتزاماته الجوهرية". [ 71 ] وهناك قراءة أخرى لشخصية "رجل الثقة" المذكورة في الرواية، وهي أن ميلفيل نفسه يمارس خدعة احتيال على القارئ من خلال السرد المُعقد. [ 43 ]

لدى برانش تفسير مختلف قليلاً لشخصيات المحتال. فهو يعتقد أن خطة ميلفيل الأصلية كانت أن تكون ست شخصيات هي المحتال متنكراً: غينيا، وجون رينغمان، والرجل ذو المعطف الرمادي، وجون ترومان (بائع أسهم شركة الفحم)، والمعالج بالأعشاب، والرجل ذو اللوحة النحاسية (وكيل وكالة التوظيف). إلا أن هذه الخطة تبدو وكأنها تنهار عندما يعود المعالج بالأعشاب للظهور في الفصل 21 بعد أن أخبر البخيل أنه مضطر للمغادرة قريباً. وقد أشار برانش إلى أن تنقيحات ميلفيل ربما كانت غير مكتملة. تضمنت قائمة غينيا الأولية للرجال الجديرين بالثقة رجلاً يرتدي سترة صفراء، والذي قد يكون تشارلي نوبل، ورجلاً يرتدي رداءً بنفسجياً، والذي قد يكون أيضاً تشارلي نوبل. ومن الغريب أن الرجل العصري (فرانك غودمان) ليس ضمن قائمة غينيا؛ إذ يعتبره العديد من النقاد مثالاً آخر على المحتال المتنكر. بدلاً من محاولة خداع الشخصيات للحصول على المال، يتحاور معها الرجل العالمي ليكشف التناقضات في أفكارها. يفسر برانش هذا على أنه محاولة ميلفيل "لكشف نفاق أو عدم جدوى الفلسفات التي تدعم المسيحية والمجتمع البشري والإيمرسونية " . [ 72 ]

يصف كويرك كيف يشهد المحتالون المختلفون على جدارة بعضهم البعض بالثقة، كما هو الحال مع غينيا التي تصف قائمة بأسماء رجال صالحين وأمناء، والتي بدورها تُوصف بأنها جديرة بالثقة من قبل الرجل الذي يحمل الحشيش والرجل ذي الرداء الرمادي. كما يفسر كويرك "جندي الحظ" على أنه مجرم يتظاهر بالمرض، وغودمان ونوبل على أنهما محتالان يتنافسان في مبارزات. [ 73 ]

يتضمن العمل محاكاة ساخرة لشخصيات أدبية من القرن التاسع عشر: فمارك وينسوم مستوحى من رالف والدو إيمرسون ، بينما تلميذه العملي إيغبرت مستوحى من هنري ديفيد ثورو ؛ وتشارلي نوبل مستوحى من ناثانيال هوثورن ؛ أما المتسول في القصة فمستوحى من إدغار آلان بو . [ 42 ] وقد فُسِّر الحوار بين وينسوم وإيغبرت على أنه سخرية من النزعة المتعالية وتركيزها على الاعتماد على الذات، باعتبارها تمنع الأفراد من طلب المساعدة. [ 74 ] رأى يوشياكي فوروي، أستاذ اللغة الإنجليزية في جامعة أوياما غاكوين ، شخصية غينيا السوداء مثالًا على كيفية تلميح ميلفيل إلى مشاعر شخصياته بدلًا من شرحها. ففي المشهد الذي يتلقى فيه غينيا الصدقات، يكبت مشاعره المكبوتة ويتألم عندما تصطدم العملات المعدنية بوجهه. ومع ذلك، يبقى من غير الواضح ما إذا كان يتألم حقًا، أم أنه جزء من تمثيلية التسول. تشير الرواية إلى وجود بعض المشاعر الداخلية، "مسلطة الضوء على وجودها وعدم إمكانية معرفتها في آن واحد". [ 75 ]

المواضيع

English professor Caleb Doan, in an article examining gift exchanges in Melville's works, found that The Confidence-Man shows a "dystopic version of exchange" in which gifts are based not on generosity or reciprocation, but on "self-aggrandizement and exploitation." The steamer Fidele corresponds with America in general. The exchange between the barber William Cream and his customer Frank Goodman illustrates the deeply cynical outlook The Confidence-Man takes towards gift economies. Goodman convinces Cream to take down his "No Trust" sign by saying he will pay for anyone who betrays that trust. But then Goodman himself refuses to pay after his shave, telling him to trust him to pay later (which he does not do). Cream puts his "No Trust" sign back up, and we understand that, as Doan explains, "the modern-world economy has corrupted the notion of benevolent exchange."[76]

Characters discuss ideas that have religious significance. Jonathan Cook, a Melville scholar, described it as "a literary theodicy dramatizing the author's obsession with the problem of evil, the existence of God, and man's limited capacity to know God or comprehend the truths that would justify the ways of God to man."[77]

أحد المواضيع الرئيسية في الرواية هو الصراع المستعصي، بما في ذلك الصراع العرقي. في الفصل الذي يظهر فيه المحتال كشخص "غير مقاوم"، يتردد الركاب الآخرون في تحديد ما إذا كانوا سيتعاطفون معه أم سينظرون إليه على أنه يحاول استغلال تعاطفهم. يعكس هذا التوتر بين الاعتقاد بأن الفلسفة قادرة على المساعدة في حل مسائل الأخلاق والعدالة، والاعتقاد، كما يشير عنوان الفصل، بأن "لكل إنسان رأيه". [ 78 ] يمهد هذا اللقاء الأول للقارئ للفصول التي تتناول "كراهية الهنود". كتبت راشيل رافينا، أستاذة الأدب الإنجليزي في جامعة بوسطن، في مجلة J19 ، [ 79 ] أن هذه الفصول تُعلق على كتابات جورج كوبواي الموجهة للجمهور الأبيض حول تجربته كرجل من قبيلة أوجيبوي . كتب كوبواي أيضًا عن الثقافة البيضاء من منظور داخلي وخارجي في آن واحد. تركز فصول ميلفيل على التعميمات الواردة في كتابات حقبة الحدود . يروي تشارلي نوبل للمحتال قصصًا عن جون موريدوك سمعها من مصادر غير مباشرة. موريدوك هو الشخصية المحورية في الفصل الذي يحمل اسمه، وهو كاره للهنود. يفسر رافينا هذا الفصل على أنه تعليق على كيفية تمرير المعلومات عبر عدة أشخاص: "يُفترض بنا أن نلاحظ غياب الخطاب الهندي المباشر، وإسكاته، وتصفيته، وتشويهه، أو عدم إمكانية الوصول إليه، إلى جانب طمس العنف الأبيض في العملية الانتقائية التي يعيد بها المستعمرون كتابة الحقائق." [ 80 ] فصل آخر عن كراهية الهنود هو أطروحة فلسفية ساخرة حول ميتافيزيقا كراهية الهنود. يفترض هذا الفصل أن كراهية الهنود قد تكون مكتسبة اجتماعيًا، أو ذات استعداد كيميائي، وأن اختلافًا بسيطًا في البيئة يخلق اختلافات عرقية جسدية. في الوقت الذي تحاول فيه هذه السخرية إيجاد تفسيرات منطقية لـ"الطبيعة الهندية" وكذلك لكراهية الهنود، والتي يذكر رافينا أنها "تشير إلى محدودية الدراسات التجريبية للعرق والتحيز اللامحدود للوصف الإثنوغرافي، الذي لا يمكن أن يتمتع أبدًا بالموضوعية التي توفرها سلطته." يشير راوي الفصل إلى عدم موثوقيته، مصرحًا بأن رجلًا من سكان الغابات يكره الهنود لن يستخدم هذه الكلمات أبدًا، لكن شخصًا آخر "وجد فيها تعبيرًا عن معناه". [ 81 ] يعمم رافينا القضايا التي تثيرها هذه الفصول، معتبرًا إياها "حافزًا للقراء لإدراك حدود تمثيل مصادرهم وديناميات السلطة والخطاب العرقية". [ 82 ]

التكيفات

حوّل جورج روشبيرغ الرواية إلى أوبرا ؛ وعُرضت لأول مرة من قبل أوبرا سانتا فيه عام 1982، لكنها لم تُعتبر ناجحة. [ 83 ]

يحتوي فيلم "الأخوان بلوم" للمخرج ريان جونسون ، الصادر عام 2008 ، على عناصر حبكة وشخصيات تُشير إلى رواية "رجل الثقة". [ 84 ] [ 85 ] كما لاحظت آن بيلسون من صحيفة الغارديان أن الأسلوب البنائي المتمثل في استخدام عناوين الفصول في الفيلم يُمكن اعتباره تكريمًا لكلٍ من الأعمال الأدبية الملهمة مثل " رجل الثقة" وأفلام الجريمة القديمة مثل "اللدغة" . [ 86 ]

مراجع

  1. ↑ سيلتزر، ليون ف. (مارس 1967). "عبث كامو وعالم رجل الثقة لميلفيل" . PMLA . 82 (1): 14-27 . doi : 10.2307/461042 . JSTOR 461042 . 
  2. 1 2 كوك 1996 ، ص 26-27.
  3. ↑ كوك 1996 ، ص 29-30.
  4. 1 2 Delbanco 2005 ، ص 246-247.
  5. ↑ كويرك 1982 ، الصفحات 22-24 ؛ برانش 1973 ، الصفحات 427-428  
  6. ↑ Quirk 1982 ، ص 25-26.
  7. ↑ Quirk 1982 ، ص 33-34.
  8. ↑ كوك 1996 ، ص 35.
  9. ↑ كوك 1996 ، ص 32-34.
  10. ↑ كوك 1996 ، ص 28.
  11. ↑ كوك 1996 ، ص 39.
  12. ↑ كوك 1996 ، ص 42-43.
  13. ↑ كوك 1996 ، ص 50-51.
  14. ↑ Quirk 1982 ، ص 20-21.
  15. ↑ Quirk 1982 ، ص 8-11.
  16. ↑ باركر 2006 ، ص 297.
  17. ↑ Quirk 1982 ، ص 14-16.
  18. ↑ كوك 1996 ، ص 7-8.
  19. ↑ باركر 2002 ، ص 258-261.
  20. ↑ باركر 2002 ، ص 258-271.
  21. ↑ باركر 2002 ، ص 299.
  22. 1 2 Delbanco 2005 ، ص. 247.
  23. ↑ كوك 1996 ، ص 10-11.
  24. ^ اجنيو 1986 ، ص 196-197.
  25. ↑ ميلفيل، باركر، ونيمير 2006 ، ص 269.
  26. 1 2 هايز، كيفن ج. (يونيو 2015). "ثلاث مراجعات مكتشفة حديثًا لرواية رجل الثقة". ليفياثان . 17 (2): 90-93 . doi : 10.1353/lvn.2015.0035 .
  27. ↑ فوستر 1954 ، ص. xxxv ؛ باركر 2006 ، ص. 301  
  28. 1 2 فوستر 1954 ، ص. xxxv.
  29. ↑ "قضية مشبوهة". جريدة أمريكا الشمالية والولايات المتحدة . فيلادلفيا. 4 أبريل 1857.كما هو موضح في ميلفيل، باركر، ونيمير 2006 ، صفحة 269 
  30. ↑ "محتال "منتشر في كل مكان". صحيفة إيفنينج ترانسكريبت . بوسطن. 10 أبريل 1857.كما هو موضح في ميلفيل، باركر، ونيمير 2006 ، صفحة 269 
  31. ↑ "لا معنى له على الإطلاق وتافه". صحيفة ديلي تايمز . بوسطن. 11 أبريل 1857.كما هو موضح في ميلفيل، باركر، ونيمير 2006 ، ص 277 
  32. ↑ "قراءة جادة". نص مكتوب . بورتلاند، مين. 11 أبريل 1857.كما هو موضح في ميلفيل، باركر، ونيمير 2006 ، ص 277 
  33. ↑ باركر 2002 ، ص 338-339.
  34. ↑ فوستر 1954 ، ص. xxxiii.
  35. ↑ "أخلاقٌ يُجسّدها ممثلون متخفون". أثينيوم . العدد 1537. لندن. 11 أبريل 1857. الصفحات 462-463 .  كما هو موضح في ميلفيل، باركر، ونيمير 2006 ، الصفحات 270-272 
  36. ↑ "الفلسفة تدخل إلى عالم الأحياء"". القائد . العدد  8. 11 أبريل 1857. ص  356.كما هو موضح في ميلفيل، باركر، ونيمير 2006 ، الصفحات 272-273 
  37. ↑ "ميلفيل في دور "مهرج من العصور الوسطى"". المجلة الأدبية . العدد  2099. 11 أبريل 1857. الصفحات 348-349 . كما هو موضح في ميلفيل، باركر، ونيمير 2006 ، الصفحات 273-275 
  38. ↑ "بالكاد "رسمًا حقيقيًا للمجتمع الأمريكي"". سبيكتاتور . لندن. 11 أبريل 1857. ص 398-399 . كما هو موضح في ميلفيل، باركر، ونيمير 2006 ، الصفحات 276-277 
  39. ^ فان فيشتن، كارل (يناير 1922). “العمل اللاحق لهيرمان ملفيل”. التاجر المزدوج : 19.
  40. ↑ فوستر 1954 ، الصفحات xxxvii–xl.
  41. ↑ فوستر 1954 ، ص. 42-44.
  42. 1 2 3 ديلبانكو 2005 ، ص 248.
  43. 1 2 ميلدر 1988 ، ص 440.
  44. ↑ "فرع واتسون" . fulbrightscholars.org . برنامج فولبرايت للباحثين.
  45. ↑ الفرع 1973 ، ص 430.
  46. ↑ الفرع 1973 ، الصفحات 435-436.
  47. ↑ Quirk 1982 ، ص 34-35.
  48. ^ ماكجيتيجان 2017 ، الصفحات من 155 إلى 156 ؛ فوستر 1954 ، ص  
  49. ↑ الفرع 1973 ، الصفحات 439-443.
  50. ↑ باركر 2002 ، ص 270.
  51. ↑ باركر 2002 ، ص 257.
  52. ↑ باركر 2002 ، ص 258.
  53. ↑ باركر 2002 ، ص 260.
  54. ↑ فوستر 1954 ، ص. 14.
  55. ↑ كوك 1996 ، ص 16-18.
  56. ↑ كوك 2006 ، ص 348.
  57. ↑ تريمبي 1987 ، ص 258.
  58. ↑ تريمبي 1987 ، ص 259.
  59. ↑ تريمبي 1987 ، ص 242.
  60. ↑ تريمبي، هيلين (ربيع 1974). "هارلكوين-رجل الثقة: التقاليد الساخرة للكوميديا ​​ديل آرتي والبانتوميم في رواية ميلفيل "رجل الثقة". دراسات تكساس في الأدب واللغة . 16 (1): 147-193 .
  61. ↑ كوك 1996 ، ص 22.
  62. ↑ كوك 1996 ، ص 58-60.
  63. ↑ "كاتي ماكجيتيغان" . بوابة أبحاث رويال هولواي . جامعة رويال هولواي بلندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2024 .
  64. ↑ ماكجيتيغان 2017 ، ص 149-150.
  65. ↑ ماكجيتيغان 2017 ، ص 151.
  66. ↑ ماكجيتيغان 2017 ، ص 177.
  67. ↑ Agnew 1986 ، ص. iii، 201.
  68. ↑ فوستر 1954 ، ص. xv، xxi، l.
  69. ↑ فوستر 1954 ، الصفحات xxxiv–xxxv.
  70. ↑ Quirk 1982 ، ص 59، 2–3.
  71. ↑ ويرث، جيسون (12 مارس 2018). "الذات بلا شخصية: رواية ميلفيل "رجل الثقة" ورواية موراكامي "كافكا على الشاطئ"" . العلوم الإنسانية . 7 (1): 2-5 . doi : 10.3390/h7010025 .
  72. ↑ الفرع 1973 ، الصفحات 430-435.
  73. ↑ Quirk 1982 ، ص 37-39.
  74. ↑ ويست وبيرنيت 2007 ، ص 105-106.
  75. ↑ فوروي، يوشياكي (مايو 2019). "مكتب بارتلبي المغلق: قراءة ميلفيل في ضوء العاطفة". مجلة الدراسات الأمريكية . 53 (2): 367. doi : 10.1017/S0021875817001402 .
  76. ↑ دوان، كاليب (2 أبريل 2016). "من تومو في رواية تايبي إلى إسماعيل في رواية موبي ديك : تبادل الهدايا في النظام الرأسمالي العالمي". دراسات أتلانتيك . 13 (2): 221-222 . doi : 10.1080/14788810.2015.1116185 .
  77. ↑ كوك 1996 ، ص 10 ؛ كوك، جوناثان. "سيرة ذاتية" . جوناثان ألكسندر كوك . 
  78. ^ رافينا 2021 ، ص 331-332.
  79. ↑ "راشيل رافينا" . www.bu.edu . جامعة بوسطن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2024 .
  80. ^ رافينا 2021 ، ص 340-341.
  81. ^ رافينا 2021 ، ص 341-342.
  82. ↑ رافينا 2021 ، ص 345.
  83. ↑ "ضائع في الصحراء" ، مجلة نيويورك ، 23 أغسطس 1982
  84. ↑ فرينش، فيليب (5 يونيو 2010). "مراجعة: الأخوان بلوم" . صحيفة الغارديان .
  85. ↑ سميث، ديفيد ل. (2014). "بطيخة أفلاطون: الفن والوهم في فيلم الإخوة بلوم". مجلة الدين والسينما . 18 (1).
  86. ↑ بيلسون، آن (3 يونيو 2010). "عناوين الفصول في الأفلام: شكل من أشكال حسد الترجمة؟" . صحيفة الغارديان .

مصادر

  • أجنيو، جان كريستوف (1986). عوالم منفصلة: السوق والمسرح في الفكر الأنجلو-أمريكي، 1550-1750 . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • برانش، واتسون ج. (1973). "نشأة وتكوين وبنية رواية رجل الثقة" . أدب القرن التاسع عشر . 27 (4): 424-448 . doi : 10.2307/2933518 . ISSN 0029-0564 . JSTOR 2933518. تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2025 .  
  • كوك، جوناثان ألكسندر (1996). نهاية العالم الساخرة: تشريح رواية ميلفيل " رجل الثقة"دار نشر غرينوود. رقم ISBN 978-0-313-29404-4.
  • ديلبانكو، أندرو (2005). ميلفيل: عالمه وأعماله . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ISBN 0375403140.
  • فوستر، إليزابيث (1954). "مقدمة". رجل الثقة: تنكره . نيويورك: دار هندريكس للنشر. الصفحات 13-95 . 
  • ماكجيتيغان، كاتي (2017). هيرمان ميلفيل: الحداثة والنص المادي . دورهام، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو هامبشاير. ISBN 9781512601381.
  • ميلفيل، هيرمان؛ باركر، هيرشل؛ نيمير، مارك (2006). رجل الثقة: تنكره: نص مرجعي، مراجعات معاصرة، لمحات عامة عن سيرته الذاتية، مصادر، خلفيات، ونقد (الطبعة الثانية  ). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 9780393979275.
    • باركر، هيرشل (2006). "تنكر المحتال". في: باركر، هيرشل؛ نيمير، مارك (محرران). المحتال: تنكره: نص مرجعي، مراجعات معاصرة، لمحات عامة عن سيرته الذاتية، مصادر، خلفيات، ونقد (الطبعة الثانية  ). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 9780393979275.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
    • كوك، جوناثان أ. (2006). "ميلفيل، الكلاسيكيات، ورجل الخداع ". في باركر، هيرشل؛ نيمير، مارك (محرران). رجل الخداع: تنكره: نص مرجعي، مراجعات معاصرة، لمحات عامة عن سيرته الذاتية، مصادر، خلفيات، ونقد (الطبعة الثانية  ). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 9780393979275.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • ميلدر، روبرت (1988). تاريخ كولومبيا الأدبي للولايات المتحدة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0231058128.
  • باركر، هيرشل (2002). هيرمان ميلفيل: سيرة ذاتية. المجلد 2، 1851-1891 . المجلد  2: 1851-1891. بالتيمور (ماريلاند). لندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 0801868920.
  • كويرك، توم (1982). رجل الثقة لميلفيل: من محتال إلى فارس . كولومبيا ولندن: مطبعة جامعة ميسوري. ISBN 0826203701.
  • رافينا، راشيل س. (2021). ""هناك طبيعة هندية": الإثنوغرافيا، والشك، و"نظرية مؤتمر السلام" في رواية "رجل الثقة" لميلفيل. مجلة J19: مجلة دارسي الأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر . 9 (2): 331-355 . doi : 10.1353/jnc.2021.0031 .
  • سيمونيتي، باولو (2013). " قد يتبع ذلك شيء آخر: إرث ميلفيل والتعديلات المعاصرة لرواية رجل الثقة ". ليفياثان. مجلة دراسات ميلفيل. 15 (3): 117-130. DOI: 10.1353/lvn.2013.0022.
  • تريمبي، هيلين (1987). رجال ميلفيل المحتالون والسياسة الأمريكية في خمسينيات القرن التاسع عشر . هامدن، كونيتيكت: أكاديمية كونيتيكت للفنون والعلوم. ISBN 0208021302.
  • ويست، كورنيل ؛ بورنيت، د. غراهام (خريف 2007). "الميتافيزيقا، يوم الاثنين والمسيح: حوار حول رواية ميلفيل "رجل الثقة""". ديدالوس . 137 (4).