القدر المحتوم

كان مفهوم القدر المحتوم اعتقادًا توسعيًا سائدًا في الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر، مفاده أن المستوطنين الأمريكيين مُقدَّر لهم التوسع غربًا عبر أمريكا الشمالية ، وأن هذا الاعتقاد كان بديهيًا (" ظاهرًا ") وحتميًا (" قدرًا "). ويستند هذا الاعتقاد إلى الاستثنائية الأمريكية ، والقومية الرومانسية ، والنزعة الأنجلوسكسونية ، وأفكار الشوفينية البيضاء الناشئة ، ^{[ أ ]} مما يعني الانتشار الحتمي للنظام الجمهوري والنمط الأمريكي . ^{[ 6 ]} وهو أحد أقدم مظاهر الإمبريالية الأمريكية . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} ووفقًا للمؤرخ ويليام إيرل ويكس، كانت هناك ثلاثة مبادئ أساسية وراء هذا المفهوم: افتراض الفضيلة الأخلاقية الفريدة للولايات المتحدة، وتأكيد مهمتها في إنقاذ العالم من خلال نشر الحكم الجمهوري، وبشكل أعم "نمط الحياة الأمريكي"، والإيمان بالقدر الإلهي للأمة للنجاح في هذه المهمة. ^{[ 6 ]}

ظل مفهوم "القدر المحتوم" مثيرًا للجدل السياسي، مُسببًا صراعًا مستمرًا بشأن العبودية في هذه الولايات والأقاليم الجديدة . ^{[ 10 ]} كما يرتبط هذا المفهوم بتوسع المستوطنين الأوروبيين في أراضي السكان الأصليين لأمريكا ^{[ 11 ]} وضم الأراضي الواقعة غرب حدود الولايات المتحدة آنذاك. وأصبح هذا المفهوم أحد أبرز قضايا الحملة الانتخابية الرئاسية لعام 1844 ، حيث فاز الحزب الديمقراطي ، وظهر مصطلح "القدر المحتوم" في غضون عام. ^{[ 7 ] [ 12 ]}

استخدم الديمقراطيون مفهوم القدر المحتوم لتبرير نزاع حدود ولاية أوريغون عام 1846 وضم تكساس عام 1845 كولاية عبودية ، مما أدى إلى الحرب المكسيكية الأمريكية عام 1846. في المقابل، رفضت الغالبية العظمى من حزب الويغ والجمهوريين البارزين (مثل أبراهام لينكولن ويوليسيس إس. غرانت ) هذا المفهوم وشنوا حملات ضد هذه الإجراءات. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} بحلول عام 1843، غيّر الرئيس الأمريكي السابق جون كوينسي آدامز ، الذي كان في الأصل من أشد المؤيدين لمفهوم القدر المحتوم، رأيه ورفض التوسع لأنه كان يعني توسيع نطاق العبودية في تكساس. ^{[ 7 ]} شارك يوليسيس إس. غرانت في الحرب المكسيكية الأمريكية وأدانها، واصفًا إياها بأنها "واحدة من أكثر الحروب ظلمًا التي شنتها دولة أقوى ضد دولة أضعف". ^{[ 14 ]}

بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، ضمت الولايات المتحدة ألاسكا عام ١٨٦٧. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، ضم الرئيس الجمهوري ويليام ماكينلي هاواي والفلبين وبورتوريكو وغوام وساموا الأمريكية . وكانت الحرب الإسبانية الأمريكية عام ١٨٩٨ مثيرة للجدل، وأصبحت الإمبريالية قضية رئيسية في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام ١٩٠٠. ويلخص المؤرخ دانيال ووكر هاو الأمر قائلاً : "لم تكن الإمبريالية الأمريكية تمثل إجماعًا أمريكيًا؛ بل أثارت معارضة شديدة داخل النظام السياسي الوطني". ^{[ ٧ ] [ ١٦ ]}

لم تكن هناك قط مجموعة من المبادئ التي تُعرّف مفهوم القدر المحتوم؛ بل كان دائمًا فكرة عامة وليست سياسة محددة بشعار. كان القدر المحتوم، غير المُحدد بدقة ولكنه مُؤثر بشدة، تعبيرًا عن قناعة راسخة بأخلاقيات وقيمة التوسع، مُكملاً بذلك أفكارًا شائعة أخرى في تلك الحقبة، بما في ذلك الاستثنائية الأمريكية والقومية الرومانسية . وقد جسّد أندرو جاكسون ، الذي تحدث عن "توسيع رقعة الحرية"، هذا التداخل بين عظمة أمريكا المُحتملة، وشعور الأمة الناشئ بالهوية الرومانسية، وتوسعها. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

مع ذلك، لم يكن جاكسون الرئيس الوحيد الذي شرح بالتفصيل المبادئ الكامنة وراء مفهوم "القدر المحتوم". ونظرًا لغياب سردية محددة توضح مبرراته، قدم المؤيدون وجهات نظر متباينة أو متضاربة ظاهريًا. فبينما ركز العديد من الكتاب بشكل أساسي على التوسع الأمريكي، سواء في المكسيك أو عبر المحيط الهادئ ، رأى آخرون في المصطلح دعوةً إلى القدوة. وبدون تفسير متفق عليه، ناهيك عن فلسفة سياسية متكاملة، لم تُحسم هذه الآراء المتضاربة حول مصير أمريكا. وقد لخص إرنست لي توفيسون هذا التنوع في المعاني المحتملة بقوله: "يشمل مصطلح "القدر المحتوم" مجموعة واسعة من الأفكار والسياسات والإجراءات. وهي ليست، كما هو متوقع، متوافقة جميعها، ولا تنبع من مصدر واحد." ^{[ 19 ]}

ينسب معظم المؤرخين صياغة مصطلح " القدر المحتوم " عام 1845 إلى جون أوسوليفان ، محرر الصحيفة المحافظ والداعية المستقبلي للكونفدرالية . ^{[ 12 ]} مع ذلك، يشير مؤرخون آخرون إلى أن المقال الافتتاحي غير الموقع بعنوان "الضم" الذي ظهر فيه المصطلح لأول مرة، كتبته الصحفية جين كازنو ، الداعية للضم . ^{[ 20 ] [ 21 ]}

كان أوسوليفان من أشدّ المدافعين عن الديمقراطية الجاكسونية ، وقد وصفه جوليان هوثورن بأنه "دائمًا ما كان مليئًا بالمخططات الكبرى والعالمية". ^{[ 22 ]} كتب أوسوليفان مقالًا عام 1839، وإن لم يستخدم فيه مصطلح "القدر المحتوم"، إلا أنه تنبأ بـ"قدر إلهي" للولايات المتحدة قائم على قيم مثل المساواة، وحرية الضمير، والحق الشخصي في التصويت "لترسيخ الكرامة الأخلاقية للإنسان وخلاصه على الأرض". ^{[ 23 ]} لم يكن هذا القدر ذا طابع إقليمي صريح، لكن أوسوليفان تنبأ بأن الولايات المتحدة ستكون واحدة من "اتحاد جمهوريات متعددة" تتشارك هذه القيم. ^{[ 24 ]}

بعد ست سنوات، في عام 1845، كتب أوسوليفان مقالًا آخر بعنوان "الضم" في مجلة "المراجعة الديمقراطية " ، ^{[ 25 ]} استخدم فيه عبارة " القدر المحتوم " لأول مرة . ^{[ 26 ]} في هذا المقال، حثّ الولايات المتحدة على ضم جمهورية تكساس ، ^{[ 27 ]} ليس فقط لأن تكساس كانت ترغب في ذلك، بل لأنه "قدرنا المحتوم أن ننشر رقعة القارة التي خصصتها العناية الإلهية للتنمية الحرة لملاييننا المتزايدة سنويًا". ^{[ 28 ]} بعد التغلب على معارضة حزب الويغ، ضمّ الديمقراطيون تكساس في عام 1845. لم يحظَ استخدام أوسوليفان الأول لعبارة "القدر المحتوم" باهتمام يُذكر. ^{[ 29 ]}

أصبح استخدام أوسوليفان الثاني للعبارة مؤثراً للغاية. ففي 27 ديسمبر 1845، تناول أوسوليفان في صحيفته " نيويورك مورنينغ نيوز" النزاع الحدودي المستمر مع بريطانيا. وجادل أوسوليفان بأن للولايات المتحدة الحق في المطالبة بـ"أوريغون بأكملها".

وهذا الادعاء هو حقنا في الانتشار وامتلاك كامل القارة التي وهبتها لنا العناية الإلهية لتطوير التجربة العظيمة للحرية والحكم الذاتي الاتحادي الموكلة إلينا. ^{[ 30 ]}

أي أن أوسوليفان اعتقد أن العناية الإلهية قد أوكلت إلى الولايات المتحدة مهمة نشر الديمقراطية الجمهورية ("التجربة العظيمة للحرية"). ولأن الحكومة البريطانية لن تنشر الديمقراطية، فقد رأى أوسوليفان أنه ينبغي رفض المطالبات البريطانية بالأرض. واعتقد أوسوليفان أن القدر المحتوم هو مثال أخلاقي (قانون أسمى) يتجاوز أي اعتبارات أخرى. ^{[ 31 ]}

لم يكن مفهوم أوسوليفان الأصلي للقدر المحتوم دعوةً للتوسع الإقليمي بالقوة. فقد اعتقد أن توسع الولايات المتحدة سيحدث دون توجيه من الحكومة الأمريكية أو تدخل عسكري. فبعد هجرة الأمريكيين إلى مناطق جديدة، سيؤسسون حكومات ديمقراطية جديدة، ثم يسعون للانضمام إلى الولايات المتحدة، كما فعلت تكساس. وفي عام ١٨٤٥، توقع أوسوليفان أن تحذو كاليفورنيا حذوها، وأن كندا ستطلب ضمها في نهاية المطاف. وانتقد الحرب المكسيكية الأمريكية عام ١٨٤٦، رغم أنه اعتقد لاحقًا أن نتائجها ستكون مفيدة لكلا البلدين. ^{[ ٣٢ ]}

ومن المفارقات أن مصطلح أوسوليفان لم يكتسب شعبية إلا بعد أن انتقده معارضو إدارة بولك من حزب الويغ . فقد ندد الويغ بمفهوم القدر المحتوم، قائلين: "إن مصممي ومؤيدي مخططات الغزو، التي ستنفذها هذه الحكومة، يرتكبون خيانة لدستورنا وإعلان الحقوق، ويقدمون العون والدعم لأعداء الجمهورية، إذ إنهم يروجون لمبدأ حق الغزو ويبشرون به " . ^{[ 33 ]} وفي 3 يناير 1846، استخدم النائب روبرت وينثروب المصطلح لأول مرة في الكونغرس في خطاب له ، قائلاً:

هناك عنصر واحد في حقنا [في أوريغون]، أعترف أنني لم أذكره، وربما لم أوفِه حقه بالكامل. أعني ذلك الكشف الجديد عن الحق الذي سُمّي بحق قدرنا المحتوم في الانتشار على هذه القارة بأكملها. لقد أُعلن صراحةً في إحدى المجلات الإدارية الرائدة أن هذا، في نهاية المطاف، هو أفضل وأقوى حق لنا - حق واضح، ومتفوق، ولا جدال فيه، لدرجة أنه لو كانت بريطانيا العظمى تمتلك جميع حقوقنا الأخرى بالإضافة إلى حقوقها، لما كان لها أي وزن ضده. حق قدرنا المحتوم! هناك حق في فصل جديد في القانون الدولي؛ أو بالأحرى، في القوانين الخاصة ببلادنا؛ لأني أفترض أن حق القدر المحتوم في الانتشار لن يُعترف به في أي أمة باستثناء الأمة الأمريكية العالمية! ^{[ 34 ]}

[ ^{35 ]} كان وينثروب أول من أشار إلى سلسلة طويلة من النقاد الذين زعموا أن أنصار فكرة القدر المحتوم كانوا يستشهدون بـ"العناية الإلهية" لتبرير أفعال مدفوعة ^{بالتعصب} القومي والمصلحة الذاتية. ورغم هذا النقد، تبنى دعاة التوسع هذه العبارة، التي انتشرت بسرعة كبيرة لدرجة أن أصلها طواه النسيان. ^{[ 36 ]}

كتب المؤرخ فريدريك ميرك عام 1963 أن مفهوم القدر المحتوم نشأ من "شعور برسالة إنقاذ العالم القديم من خلال تقديم مثال عظيم... نابع من إمكانيات الأرض الجديدة لبناء سماء جديدة". ويذكر ميرك أيضاً أن مفهوم القدر المحتوم كان موضع جدل كبير داخل الأمة.

منذ البداية، كان مفهوم "القدر المحتوم" - الذي اتسم ببرنامجه الواسع ونزعته القارية - ضعيف الدعم. فقد افتقر إلى التأييد الوطني أو الإقليمي أو الحزبي الذي يتناسب مع حجمه. والسبب في ذلك أنه لم يعكس الروح الوطنية. أما الفرضية القائلة بأنه جسّد القومية، والتي وردت في كثير من الكتابات التاريخية، فلا يدعمها إلا القليل من الأدلة الحقيقية. ^{[ 7 ]}

من بين التأثيرات المحتملة، هيمنة العرق، وتحديدًا فكرة أن العرق الأنجلو ساكسوني الأمريكي "منفصل، ومتفوق بالفطرة"، و"مُقدّر له أن يجلب الحكم الرشيد والازدهار التجاري والمسيحية إلى قارتي الأمريكتين والعالم". كتب المؤلف ريجينالد هورسمان عام ١٩٨١ أن هذا الرأي كان يرى أيضًا أن "الأعراق الأدنى محكوم عليها بالتبعية أو الانقراض"، وأن هذا استُخدم لتبرير "استعباد السود وطرد الهنود، وربما إبادتهم". ^{[ ٣٧ ]}

غالباً ما يُعزى أصل الفكرة الأولى، التي عُرفت لاحقاً بالاستثنائية الأمريكية ، إلى التراث البيوريتاني الأمريكي ، ولا سيما خطبة جون وينثروب الشهيرة " مدينة على تل " عام 1630، والتي دعا فيها إلى إنشاء مجتمع فاضل يكون مثالاً ساطعاً للعالم القديم . ^{[ 38 ]} وفي كُتيبه المؤثر " الفطرة السليمة" الصادر عام 1776 ، ردد توماس باين هذه الفكرة، مُجادلاً بأن الثورة الأمريكية أتاحت فرصة لخلق مجتمع جديد أفضل.

بإمكاننا أن نبدأ العالم من جديد. لم يشهد العالم وضعاً مماثلاً لما هو عليه الآن منذ أيام نوح. إن ميلاد عالم جديد بات وشيكاً...

اتفق العديد من الأمريكيين مع باين، وتوصلوا إلى الاعتقاد بأن فضيلة الولايات المتحدة نابعة من تجربتها الفريدة في الحرية والديمقراطية. كتب توماس جيفرسون ، في رسالة إلى جيمس مونرو : "لا يسعنا إلا أن نتطلع إلى أزمنة بعيدة يتجاوز فيها تكاثرنا السريع تلك الحدود، ويغطي القارة الشمالية بأكملها، إن لم يكن الجنوبية". وفي رسالة أخرى إلى مونرو عام 1823، وصف جيفرسون ضم كوبا المحتمل بأنه "الإضافة الأكثر إثارة للاهتمام التي يمكن أن تُضاف إلى نظام دولنا". ^{[ 39 ] [ 40 ]} بالنسبة للأمريكيين في العقود التي تلت إعلانهم الحرية للبشرية، والذي تجسد في إعلان الاستقلال، لم يكن بالإمكان وصفه إلا بأنه تدشين "مقياس زمني جديد"، لأن العالم سينظر إلى الوراء ويُعرّف التاريخ على أنه أحداث وقعت قبل وبعد إعلان الاستقلال. وبناءً على ذلك، كان على الأمريكيين واجب تجاه العالم يتمثل في نشر هذه المعتقدات والحفاظ عليها. ^{[ 41 ]}

أما أصل الموضوع الثاني فهو أقل دقة. وقد تجلى التعبير الشائع عن مهمة أمريكا في وصف الرئيس أبراهام لينكولن لها في رسالته إلى الكونغرس بتاريخ 1 ديسمبر 1862، حيث وصف الولايات المتحدة بأنها "الأمل الأخير والأفضل للأرض". وقد تم توضيح "مهمة" الولايات المتحدة بشكل أكبر خلال خطاب لينكولن في جيتيسبيرغ ، حيث فسر الحرب الأهلية الأمريكية على أنها صراع لتحديد ما إذا كان بإمكان أي أمة ذات مُثل ديمقراطية البقاء؛ وقد وصف المؤرخ روبرت يوهانسن هذا الخطاب بأنه "أكثر التصريحات ديمومة عن مصير أمريكا المُعلن ورسالتها". ^{[ 42 ]}

يمكن النظر إلى الموضوع الثالث على أنه نتاج طبيعي للاعتقاد بأن الله كان له تأثير مباشر في تأسيس الولايات المتحدة ومسيرتها اللاحقة. وقد وصف عالم السياسة والمؤرخ كلينتون روسيتر هذا الرأي بأنه يلخص "أن الله، في المرحلة المناسبة من مسيرة التاريخ، اختار نفوسًا قوية من بين الأمم القديمة التي كانت غارقة في الامتيازات... وأنه بمنحه نعمته، منحهم أيضًا مسؤولية خاصة". افترض الأمريكيون أنهم لم يُنتخبوا إلهيًا فقط للحفاظ على قارة أمريكا الشمالية، بل أيضًا "لنشر المبادئ الأساسية الواردة في وثيقة الحقوق". ^{[ 43 ]} في كثير من الحالات، كان هذا يعني أن المستعمرات والدول المجاورة تُعتبر عقبات وليست المصير الذي رسمه الله للولايات المتحدة.

تحليل فاراغر لعام 1997 للاستقطاب السياسي بين الحزب الديمقراطي وحزب الويغ هو كالتالي:

كان معظم الديمقراطيين من أشد المؤيدين للتوسع، بينما عارضه العديد من أعضاء حزب الويغ (خاصة في الشمال). رحب الويغ بمعظم التغييرات التي أحدثتها الثورة الصناعية، لكنهم دعوا إلى سياسات حكومية قوية توجه النمو والتنمية ضمن حدود البلاد القائمة؛ إذ كانوا يخشون (بحق) أن يثير التوسع قضية خلافية، ألا وهي توسيع نطاق العبودية إلى الأراضي الجديدة. من جهة أخرى، خشي العديد من الديمقراطيين من الثورة الصناعية التي رحب بها الويغ... بالنسبة للعديد من الديمقراطيين، كان الحل للمشاكل الاجتماعية التي تعاني منها البلاد هو الاستمرار في اتباع رؤية توماس جيفرسون المتمثلة في إرساء الزراعة في الأراضي الجديدة لموازنة الثورة الصناعية. ^{[ 10 ]}

حاول كاتبان من السكان الأصليين لأمريكا مؤخرًا ربط بعض مواضيع القدر المحتوم بالأيديولوجية الأصلية لمرسوم القرن الخامس عشر المعروف بمبدأ الاكتشاف المسيحي. ^{[ 44 ]} يربط نيك إستس (من قبيلة لاكوتا) المذهب الكاثوليكي في القرن الخامس عشر الذي يميز بين المسيحيين وغير المسيحيين في توسع الدول الأوروبية. ^{[ 44 ]} كما يربط إستس والقاضية الدولية تونيا غونيلا فريشنر (من أمة أونونداغا) مبدأ الاكتشاف بقضية جونسون ضد ماكنتوش، ويؤطران حججهما حول العلاقة بين القدر المحتوم ومبدأ الاكتشاف المسيحي باستخدام تصريح رئيس المحكمة العليا جون مارشال خلال القضية، حيث "أوضح حقوق الولايات المتحدة في أراضي السكان الأصليين" واستند في تصريحه إلى مبدأ الاكتشاف المسيحي. ^{[ 44 ] [ 45 ]} حكم مارشال بأن "للشعوب الأصلية حقوق 'السكن'، ما يعني أنه يمكن لقوى 'الاستكشاف' الاستيلاء على أراضيها". ^{[ 45 ]} يوضح فريشنر أن "الولايات المتحدة المُنشأة حديثًا كانت بحاجة إلى صياغة هوية سياسية أمريكية أصلية ومفهوم لأرض الهنود الحمر، مما يمهد الطريق للولايات المتحدة والتوسع الاستعماري غربًا". ^{[ 45 ]} وبهذه الطريقة، استُلهم مفهوم القدر المحتوم من الاستعمار الأوروبي الأصلي للأمريكتين، وهو ما يبرر عنف الولايات المتحدة ضد الأمم الأصلية. ^{[ 44 ]}

بحسب المؤرخة دورسيتا تايلور : "لا يُذكر عادةً أن الأقليات كانت مستكشفة أو ناشطة بيئية، ومع ذلك تُظهر السجلات التاريخية أنها كانت جزءًا من رحلات استكشافية، وأقامت وعملت على الحدود، وأسست مدنًا، وكانت معلمين ورواد أعمال. باختصار، كان أصحاب البشرة الملونة فاعلين مهمين للغاية في التوسع غربًا." ^{[ 46 ]}

كانت الرغبة في التجارة مع الصين ودول آسيوية أخرى أرضية أخرى للتوسع، حيث رأى الأمريكيون احتمالات الاتصال غربًا مع آسيا على أنها تحقق آمال الغرب القديمة في إيجاد طرق جديدة إلى آسيا، واعتبروا المحيط الهادئ أقل اضطرابًا وهيمنة من صراعات العالم القديم مقارنة بالمحيط الأطلسي، وبالتالي منطقة أكثر جاذبية للدولة الجديدة لتوسيع نفوذها فيها. ^{[ 47 ]}

مع صفقة لويزيانا عام ١٨٠٣، التي ضاعفت مساحة الولايات المتحدة، مهّد توماس جيفرسون الطريق للتوسع القاري للولايات المتحدة. وبدأ كثيرون ينظرون إلى ذلك على أنه بداية مهمة إلهية جديدة : فإذا نجحت الولايات المتحدة كـ" مدينة متألقة على تلة "، فسيسعى الناس في البلدان الأخرى إلى تأسيس جمهورياتهم الديمقراطية. ^{[ ٤٨ ]} لم يكن جميع الأمريكيين أو قادتهم السياسيين يعتقدون أن الولايات المتحدة أمة مختارة إلهيًا، أو يرون أنه ينبغي لها التوسع. فعلى سبيل المثال، عارض العديد من أعضاء حزب الويغ التوسع الإقليمي استنادًا إلى الادعاء الديمقراطي بأن الولايات المتحدة مُقدَّر لها أن تكون مثالًا يُحتذى به لبقية العالم، وأن عليها أيضًا واجبًا إلهيًا بنشر نظامها السياسي المهيمن ونمط حياتها في جميع أنحاء قارة أمريكا الشمالية. وكان كثيرون في حزب الويغ "يخشون التوسع المفرط"، و"يتمسكون بتركيز السلطة الوطنية في منطقة محدودة". ^{[ 49 ]} في يوليو 1848، ندد ألكسندر ستيفنز بتفسير الرئيس بولك التوسعي لمستقبل أمريكا ووصفه بأنه "كاذب". ^{[ 50 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، واجهت النزعة التوسعية، ولا سيما التوسع جنوبًا نحو كوبا، معارضة من الأمريكيين الذين كانوا يسعون إلى إلغاء العبودية. ومع ازدياد مساحة الأراضي التي انضمت إلى الولايات المتحدة في العقود اللاحقة، بات مفهوم "توسيع رقعة الحرية" في أذهان الجنوبيين يعني أيضًا توسيع نطاق مؤسسة العبودية. ولذلك أصبحت العبودية إحدى القضايا المحورية في التوسع القاري للولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية. ^{[ 51 ]}

قبل الحرب الأهلية وأثناءها، ادعى كلا الجانبين أن مصير أمريكا حقٌّ لهما. عارض أبراهام لينكولن النزعة القومية المعادية للمهاجرين ، ونزعة الإمبريالية القائمة على القدر المحتوم، معتبرًا إياها ظالمة وغير منطقية. ^{[ 52 ]} كما اعترض على الحرب المكسيكية، معتقدًا أن كلًا من هذه الأشكال المضطربة للوطنية تُهدد الروابط الأخلاقية والأخوية المتينة للحرية والوحدة، والتي سعى إلى ترسيخها من خلال حب وطني للوطن، مسترشدًا بالحكمة والوعي الذاتي النقدي. وتُعدّ " رثاء لينكولن لهنري كلاي "، في السادس من يونيو عام 1852، أبلغ تعبير عن وطنيته التأملية. ^{[ 53 ]}

خدم يوليسيس إس. غرانت في الحرب مع المكسيك، وكتب لاحقاً:

عارضتُ بشدة إجراء ضم تكساس، ولا أزال حتى اليوم أعتبر الحرب التي نتجت عنه [مع المكسيك] واحدة من أكثر الحروب ظلماً التي شنّتها دولة أقوى ضد دولة أضعف. لقد كانت مثالاً على اتباع جمهورية للنموذج السيئ للملكيات الأوروبية، في تجاهلها للعدالة في سعيها للاستحواذ على أراضٍ إضافية  ... كان التمرد الجنوبي إلى حد كبير نتيجة للحرب المكسيكية. تُعاقَب الدول، كالأفراد، على تجاوزاتها. وقد نلنا عقابنا في أكثر الحروب دموية وتكلفة في العصر الحديث. ^{[ 54 ]}

يرتبط مصطلح "القدر المحتوم" في الغالب بالتوسع الإقليمي للولايات المتحدة بين عامي 1803 و1900. ومع ذلك، انضمت جمهورية فيرمونت إلى الولايات المتحدة عام 1791، وتوسعت مساحة ساموا الأمريكية عامي 1904 و1925، واستحوذت الولايات المتحدة على ما يُعرف الآن بجزر فيرجن الأمريكية عام 1917، وعلى ما كان يُعرف سابقًا بإقليم جزر المحيط الهادئ الخاضع لوصاية الأمم المتحدة عام 1947. ومن هذا الإقليم، انضمت جزر ماريانا الشمالية إلى الولايات المتحدة عام 1986، بينما أصبحت ولايات ميكرونيزيا الموحدة وجمهورية جزر مارشال وبالاو دولًا مستقلة بموجب اتفاقية ارتباط حر مع الولايات المتحدة ^{[ 55 ] [ 56 ].}

يُقيّد بعض الباحثين فترة "القدر المحتوم" بالتوسع القاري لأمريكا الشمالية فقط، بدءًا من صفقة لويزيانا وحتى ضم ألاسكا عام 1867، والتي تُعرف أحيانًا بـ"عصر القدر المحتوم". ^{[ 57 ]} خلال هذه الفترة، امتدت الولايات المتحدة حتى المحيط الهادئ - "من المحيط إلى المحيط" - مُحددةً بذلك حدود الولايات المتحدة القارية كما هي اليوم. ^{[ 58 ]} وفي تسعينيات القرن التاسع عشر ، توسعت الولايات المتحدة لتشمل بولينيزيا وآسيا بضم جمهورية هاواي والفلبين وغوام وساموا الأمريكية .

النزعة القارية

يُعرف الاعتقاد السائد في القرن التاسع عشر بأن الولايات المتحدة ستشمل في نهاية المطاف كامل أمريكا الشمالية باسم " القارية ". ^{[ 63 ] [ 64 ]} وكان جون كوينسي آدامز، أحد أوائل المؤيدين لهذه الفكرة، شخصية بارزة في التوسع الأمريكي بين صفقة لويزيانا عام 1803 وإدارة بولك في أربعينيات القرن التاسع عشر. وفي عام 1811، كتب آدامز إلى والده :

يبدو أن قارة أمريكا الشمالية بأكملها مُقدَّرةٌ بعناية إلهية أن يسكنها شعبٌ واحد ، يتحدث لغةً واحدة، ويعتنق نظامًا دينيًا وسياسيًا عامًا واحدًا، ويعتاد على نمطٍ عامٍ واحدٍ من العادات والتقاليد الاجتماعية. ولأجل سعادتهم جميعًا، وسلامهم وازدهارهم، أعتقد أنه من الضروري أن يتحدوا في اتحادٍ فيدرالي واحد. ^{[ 65 ]}

بذل آدمز جهودًا كبيرة لتعزيز هذه الفكرة. فقد أشرف على معاهدة عام 1818 ، التي حددت الحدود بين أمريكا الشمالية البريطانية والولايات المتحدة حتى جبال روكي غربًا، ونصّت على الاحتلال المشترك للمنطقة المعروفة في التاريخ الأمريكي باسم " أوريغون كاونتري" ، وفي التاريخ البريطاني والكندي باسم " كاليدونيا الجديدة" و "مقاطعة كولومبيا" . كما تفاوض على معاهدة عبر القارات عام 1819، التي نقلت فلوريدا من إسبانيا إلى الولايات المتحدة، ومددت حدود الولايات المتحدة مع المكسيك الإسبانية حتى المحيط الهادئ. وصاغ أيضًا مبدأ مونرو عام 1823، الذي حذر أوروبا من أن نصف الكرة الغربي لم يعد مفتوحًا للاستعمار الأوروبي.

شكّلت عقيدة مونرو ومفهوم "القدر المحتوم" مجموعة مترابطة من المبادئ: إذ يصف المؤرخ والتر ماكدوغال القدر المحتوم بأنه نتيجة طبيعية لعقيدة مونرو، لأنه على الرغم من أن عقيدة مونرو لم تنص صراحةً على التوسع، إلا أن التوسع كان ضروريًا لفرض هذه العقيدة. وقد أدت المخاوف في الولايات المتحدة من سعي القوى الأوروبية إلى الاستحواذ على مستعمرات أو تعزيز نفوذها في أمريكا الشمالية إلى دعوات للتوسع لمنع ذلك. وفي دراسته المؤثرة التي أجراها عام 1935 حول القدر المحتوم، بالتعاون مع كلية والتر هاينز بيج للعلاقات الدولية ، ^{[ 66 ]} كتب ألبرت واينبرغ: "نشأت النزعة التوسعية في [ثلاثينيات القرن التاسع عشر] كجهد دفاعي لمنع توغل أوروبا في أمريكا الشمالية". ^{[ 67 ]}

خط سكة حديد عابر للقارات

منح قانون السكك الحديدية العابرة للقارات لعام 1862 ، الذي وقعه الرئيس أبراهام لينكولن ، أراضٍ وإعانات لشركتي سكك حديد يونيون باسيفيك وسنترال باسيفيك لبناء الخط العابر للقارات. عمل آلاف المهاجرين الصينيين والأيرلنديين في ظروف قاسية لإكمال السكة الحديدية، التي اكتملت في 10 مايو 1869، عندما تم دق مسمار ذهبي في برومونتوري، يوتا . ^{[ 68 ]}

لعبت فكرة القدر المحتوم دورًا هامًا في تطوير السكك الحديدية العابرة للقارات . وكثيرًا ما يُستخدم نظام السكك الحديدية العابرة للقارات في صور القدر المحتوم، كما في لوحة جون جاست " التقدم الأمريكي" ، حيث تُرى قاطرات متعددة تتجه غربًا. ^{[ 1 ]} ووفقًا للأكاديمية دينا جيليو-ويتاكر ، "لم تُمكّن السكك الحديدية العابرة للقارات الولايات المتحدة من السيطرة على القارة فحسب، بل سرّعت هذه السيطرة بشكلٍ هائل". ^{[ 69 ]} ويقول المؤرخ بويد كوثران إن "تطور وسائل النقل الحديثة واستغلال الموارد الوفيرة أدّيا إلى الاستيلاء على أراضي السكان الأصليين ومواردهم". ^{[ 70 ]}

جميع أنحاء ولاية أوريغون

لعب مفهوم القدر المحتوم دوراً بالغ الأهمية في النزاع الحدودي بين الولايات المتحدة وبريطانيا حول ولاية أوريغون، حيث ظهر هذا المصطلح لأول مرة. فقد نصّت الاتفاقية الأنجلو-أمريكية لعام 1818 على الاحتلال المشترك لمنطقة أوريغون ، وهاجر إليها آلاف الأمريكيين في أربعينيات القرن التاسع عشر عبر درب أوريغون . رفض البريطانيون اقتراحاً من الرئيس الأمريكي جون تايلر (الذي تولى منصبه بين عامي 1841 و1845) بتقسيم المنطقة على طول خط العرض 49 ، واقترحوا بدلاً من ذلك خط حدود أبعد جنوباً، على طول نهر كولومبيا ، ما كان سيجعل معظم ما أصبح لاحقاً ولاية واشنطن جزءاً من مستعمراتهم في أمريكا الشمالية . احتجّ أنصار القدر المحتوم وطالبوا بضمّ منطقة أوريغون بأكملها حتى حدود ألاسكا ( 54°40ʹ شمالاً ). استغل المرشح الرئاسي بولك هذا الغضب الشعبي لصالحه، ودعا الديمقراطيون إلى ضم "كل ولاية أوريغون" في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1844 .

سعى بولك، بصفته رئيسًا، إلى حل وسط، فجدد عرضه السابق بتقسيم الإقليم إلى نصفين على طول خط العرض 49، الأمر الذي أثار استياء أشدّ أنصار التوسع الأمريكي. وعندما رفض البريطانيون العرض، ردّ التوسعيون الأمريكيون بشعارات مثل "أوريغون بأكملها أو لا شيء" و"أربعة وخمسون أو حرب"، في إشارة إلى الحدود الشمالية للمنطقة. (يُنسب الشعار الأخير خطأً في كثير من الأحيان إلى الحملة الرئاسية لعام 1844). ^{[ 71 ]} وعندما شرع بولك في إنهاء اتفاقية الاحتلال المشترك، وافق البريطانيون أخيرًا في أوائل عام 1846 على تقسيم المنطقة على طول خط العرض 49، تاركين حوض نهر كولومبيا السفلي جزءًا من الولايات المتحدة. ولضمان احتفاظ بريطانيا بجزيرة فانكوفر بأكملها وجزر الخليج الجنوبية، تم الاتفاق على أن يمتدّ الخط الحدودي جنوبًا حول تلك المنطقة. ^{[ 72 ]} وقد حسمت معاهدة أوريغون لعام 1846 النزاع رسميًا. نجحت إدارة بولك في إقناع الكونغرس بالمعاهدة لأن الولايات المتحدة كانت على وشك بدء الحرب المكسيكية الأمريكية ، وجادل الرئيس وآخرون بأنه سيكون من الحماقة محاربة الإمبراطورية البريطانية أيضًا .

على الرغم من المطالبات السابقة بـ"أوريغون بأكملها"، لاقت معاهدة أوريغون رواجًا في الولايات المتحدة، وصادق عليها مجلس الشيوخ بسهولة. لم ينجح أشدّ أنصار فكرة "القدر المحتوم" على طول الحدود الشمالية، لأنه، بحسب ريجنالد ستيوارت ، "كانت بوصلة القدر المحتوم تشير إلى الغرب والجنوب الغربي، لا إلى الشمال، على الرغم من استخدام مصطلح "القارية " " . ^{[ 73 ]}

في عام 1869، نشرت المؤرخة الأمريكية فرانسيس فولر فيكتور مقالًا بعنوان "القدر المحتوم في الغرب" في مجلة "أوفرلاند مونثلي" ، حيث جادلت بأن جهود تجار الفراء والمبشرين الأمريكيين الأوائل نذرت بالسيطرة الأمريكية على ولاية أوريغون. واختتمت المقال على النحو التالي:

كان تنازل الولايات المتحدة عن جزيرة كوادرا وفانكوفر، وتسوية مسألة الحدود، إغفالاً منها. ومع ذلك، وكما يقول بعض الواقعيين: "ما قُدِّرَ سيكون"، ونتوقع أن يكون استعادة تلك البقعة الصخرية الخلابة من أراضينا السابقة أمراً لا مفر منه. ^{[ 74 ]}

المكسيك وتكساس

لعبت فكرة القدر المحتوم دورًا هامًا في توسع تكساس وعلاقة الولايات المتحدة بالمكسيك . ^{[ 75 ]} في عام 1836، أعلنت جمهورية تكساس استقلالها عن المكسيك، وبعد ثورة تكساس ، سعت للانضمام إلى الولايات المتحدة كولاية جديدة. كانت هذه عملية توسع مثالية دُعي إليها من قبل جيفرسون إلى أوسوليفان: أن تطلب الولايات الديمقراطية والمستقلة حديثًا الانضمام إلى الولايات المتحدة، بدلًا من أن تفرض الولايات المتحدة حكومتها على شعب لا يرغب بذلك. هاجم مناهضو العبودية ضم تكساس لأنه كان سيضيف ولاية أخرى تسمح بالعبودية إلى الاتحاد. رفض الرئيسان أندرو جاكسون ومارتن فان بورين عرض تكساس بالانضمام إلى الولايات المتحدة جزئيًا لأن قضية العبودية هددت بتقسيم الحزب الديمقراطي. ^{[ 76 ]}

قبل انتخابات عام 1844، أعلن كل من مرشح حزب الويغ، هنري كلاي، والمرشح الديمقراطي المفترض، الرئيس السابق فان بورين، معارضتهما لضم تكساس، أملاً في تجنب تحول هذا الموضوع الشائك إلى قضية انتخابية. أدى هذا الأمر، على نحو غير متوقع، إلى استبعاد الديمقراطيين لفان بورين لصالح بولك، الذي كان يؤيد الضم. ربط بولك مسألة ضم تكساس بالنزاع حول أوريغون، موفراً بذلك نوعاً من التسوية الإقليمية بشأن التوسع. (كان دعاة التوسع في الشمال أكثر ميلاً إلى دعم احتلال أوريغون، بينما ركز دعاة التوسع في الجنوب بشكل أساسي على ضم تكساس). ورغم فوزه بفارق ضئيل للغاية، إلا أن بولك تصرف وكأن فوزه كان بمثابة تفويض للتوسع. ^{[ 77 ]}

كل المكسيك

بعد انتخاب بولك، وقبل توليه منصبه، وافق الكونغرس على ضم تكساس. تحرك بولك لاحتلال جزء من تكساس كان قد أعلن استقلاله عن المكسيك عام ١٨٣٦، لكن المكسيك كانت لا تزال تطالب به. مهد هذا الطريق لاندلاع الحرب المكسيكية الأمريكية في ٢٤ أبريل ١٨٤٦. ومع تحقيق الأمريكيين انتصارات في ساحة المعركة، بحلول صيف ١٨٤٧، تعالت الأصوات المطالبة بضم "كامل المكسيك"، لا سيما بين الديمقراطيين الشرقيين، الذين جادلوا بأن ضم المكسيك إلى الاتحاد هو أفضل سبيل لضمان السلام في المنطقة مستقبلاً. ^{[ ٧٨ ]}

كان هذا اقتراحًا مثيرًا للجدل لسببين. أولًا، لطالما أكد أنصار فكرة "القدر المحتوم" المثاليون، مثل أوسوليفان، على أنه لا ينبغي فرض قوانين الولايات المتحدة على الناس رغماً عن إرادتهم. وكان ضم "المكسيك بأكملها" انتهاكًا لهذا المبدأ. ثانيًا، كان ضم المكسيك مثيرًا للجدل لأنه كان سيعني منح الجنسية الأمريكية لملايين المكسيكيين، الذين ينتمون إلى مجتمع مختلط الأعراق ويعتنقون الكاثوليكية الرومانية في المقام الأول. وقد عارض السيناتور جون سي كالهون من ولاية كارولاينا الجنوبية، الذي كان قد وافق على ضم تكساس، ضم المكسيك، فضلًا عن جانب "المهمة" في فكرة "القدر المحتوم"، لأسباب عرقية. ^{[ 79 ]} وقد أوضح هذه الآراء في خطاب ألقاه أمام الكونغرس في 4 يناير 1848.

لم نحلم قط بضم أي عرق إلى اتحادنا سوى العرق القوقازي - العرق الأبيض الحر. إن ضم المكسيك سيكون أول مثال من نوعه على ضم عرق هندي؛ لأن أكثر من نصف المكسيكيين من الهنود، والنصف الآخر يتألف في معظمه من قبائل مختلطة. إنني أعترض على مثل هذا الاتحاد! يا سيدي، حكومتنا هي حكومة عرق أبيض... نحن حريصون على فرض الحكم الحر على الجميع؛ وأرى أنه قد تم الترويج... بأن مهمة هذا البلد هي نشر الحرية المدنية والدينية في جميع أنحاء العالم، وخاصة في هذه القارة. إنه خطأ فادح. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

أبرز هذا النقاش أحد تناقضات مفهوم القدر المحتوم: فمن جهة، بينما أشارت الأفكار الهوياتية المتأصلة في هذا المفهوم إلى أن المكسيكيين، بصفتهم غير بيض، سيشكلون تهديدًا لوحدة العرق الأبيض، وبالتالي فهم غير مؤهلين ليصبحوا أمريكيين، فإن عنصر "المهمة" في هذا المفهوم يوحي بأن المكسيكيين سيتحسنون (أو "يتجددون"، كما وُصف آنذاك) من خلال دمجهم في الديمقراطية الأمريكية. استُخدمت الهوياتية للترويج للقدر المحتوم، ولكن، كما في حالة كالهون ومقاومة حركة "المكسيك بأكملها"، استُخدمت الهوياتية أيضًا لمعارضة هذا المفهوم. ^{[ 82 ]} في المقابل، اعتبر مؤيدو ضم "المكسيك بأكملها" ذلك إجراءً مناهضًا للعبودية. ^{[ 83 ]}

انتهى الجدل في نهاية المطاف بتنازل المكسيك عن أراضيها ، والذي ضمّ منطقتي كاليفورنيا العليا ونويفو مكسيكو إلى الولايات المتحدة، وهما منطقتان أقل كثافة سكانية من بقية المكسيك. ومثل حركة "أوريغون بأكملها"، سرعان ما خفتت حركة "المكسيك بأكملها".

جادل المؤرخ فريدريك ميرك ، في كتابه "القدر المحتوم والرسالة في التاريخ الأمريكي: إعادة تفسير " (1963)، بأن فشل حركتي "كل أوريغون" و"كل المكسيك" يشير إلى أن مفهوم القدر المحتوم لم يكن شائعًا كما صوّره المؤرخون تقليديًا. وكتب ميرك أنه بينما كان الإيمان بالرسالة النبيلة للديمقراطية محورًا أساسيًا في التاريخ الأمريكي، فإن "النزعة القارية" العدوانية كانت انحرافات لم يؤيدها سوى أقلية من الأمريكيين، جميعهم من الديمقراطيين. بل إن بعض الديمقراطيين عارضوا ذلك؛ فقد عارض ديمقراطيو لويزيانا ضم المكسيك، ^{[ 84 ]} بينما أيده ديمقراطيو ميسيسيبي. ^{[ 85 ]}

ارتبطت هذه الأحداث بالحرب المكسيكية الأمريكية، وكان لها أثرٌ على الشعب الأمريكي الذي كان يعيش في السهول الجنوبية آنذاك. تُصوّر دراسة حالة أجراها ديفيد بيريز هذه الآثار من خلال عمليات شركة تجارة الفراء والتجارة مع السكان الأصليين، والتي تُدعى "بنت، سانت فرين وشركاه"، خلال تلك الفترة. يُبيّن سرد قصة هذه الشركة أن فكرة "القدر المحتوم" لم تكن تحظى بإجماع جميع الأمريكيين، ولم تكن دائمًا في صالحهم. وتُشير دراسة الحالة أيضًا إلى أن هذه الشركة كانت مُعرّضة للزوال في سبيل التوسع الإقليمي. ^{[ 86 ]}

المماطلة البرلمانية

بعد انتهاء الحرب المكسيكية الأمريكية عام ١٨٤٨، أدت الخلافات حول توسيع نطاق العبودية إلى جعل ضم المزيد من الأراضي عن طريق الغزو أمرًا مثيرًا للانقسام لدرجة حالت دون اعتماده كسياسة حكومية رسمية. وقدّم البعض، مثل جون كويتمان ، حاكم ولاية ميسيسيبي، ما استطاعوا من دعم علني. وفي إحدى الحالات البارزة، أوضح كويتمان ببساطة أن ولاية ميسيسيبي "فقدت" ترسانتها العسكرية، التي بدأت تظهر في أيدي المغامرين. إلا أن هذه الحالات الفردية لم تُسفر إلا عن ترسيخ المعارضة في الشمال، حيث ازداد معارضة العديد من الشماليين لما اعتبروه جهودًا يبذلها ملاك العبيد الجنوبيون - وحلفاؤهم في الشمال - لتوسيع نطاق العبودية من خلال المغامرين . وفي ٢٤ يناير ١٨٥٩، ألقت سارة ب. ريموند خطابًا حماسيًا في وارينغتون بإنجلترا ، أكدت فيه أن الصلة بين المغامرين وسلطة العبيد دليل قاطع على "الفساد المستشري الذي كان أساس النظام الحكومي الأمريكي برمته". ^{[ 87 ]} يشير شرط ويلموت وما تلاه من روايات " قوة العبيد " إلى مدى تحول مفهوم القدر المحتوم إلى جزء من الجدل الإقليمي. ^{[ 88 ]}

في غياب الدعم الحكومي الرسمي، لجأ أشدّ دعاة التوسع الاستبدادي إلى الغزو العسكري . في الأصل، اشتُقّ مصطلح "الغزو" من الكلمة الهولندية "vrijbuiter" التي كانت تُشير إلى قراصنة جزر الهند الغربية الذين كانوا يهاجمون التجارة الإسبانية. ورغم وجود بعض حملات الغزو إلى كندا في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، إلا أن مصطلح "الغزو" لم يُصبح مصطلحًا مُعتمدًا إلا في منتصف القرن. في ذلك الوقت، أعلنت صحيفة "نيويورك ديلي تايمز" : "لقد اجتاحت حمى الغزو بلادنا. نبضها يدقّ كالمطرقة على المعصم، ووجهها مُحمرّ بشدة." ^{[ 89 ]} خصّص ميلارد فيلمور في رسالته السنوية الثانية إلى الكونغرس، التي قُدّمت في ديسمبر 1851، ضعف المساحة المُخصصة لأنشطة الغزو مقارنةً بالصراع الإقليمي المُتصاعد. كان لحماس القراصنة، ودعم الجمهور لهم، طابع دولي. أفاد ابن كلاي، وهو دبلوماسي في البرتغال، أن الغزو أثار ضجة في لشبونة. ^{[ 90 ]}

على الرغم من عدم قانونيتها، حظيت عمليات التسلل البحري في أواخر أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن التاسع عشر بنظرة رومانسية في الولايات المتحدة. فقد تضمن البرنامج الانتخابي للحزب الديمقراطي بندًا يُؤيد صراحةً تسلل ويليام ووكر إلى نيكاراغوا . وموّل المتوسعون الأمريكيون الأثرياء عشرات الحملات، التي كانت تتخذ من نيو أورليانز ونيويورك وسان فرانسيسكو مقرًا لها في الغالب. وكان الهدف الرئيسي لمحاولات التسلل البحري التي تبنتها حركة "القدر المحتوم" هو أمريكا اللاتينية، ولكن وقعت حوادث متفرقة في أماكن أخرى. وكانت المكسيك هدفًا مفضلًا للمنظمات المكرسة للتسلل البحري، مثل فرسان الدائرة الذهبية . ^{[ 91 ]} بدأ ويليام ووكر مسيرته كمتسلل بحري في محاولة غير موفقة لفصل ولايتي سونورا وباخا كاليفورنيا المكسيكيتين. ^{[ 92 ]} أما نارسيسو لوبيز ، الذي كان يكاد يُضاهيه شهرةً ونجاحًا، فقد كرّس جهوده لمحاولة انتزاع كوبا من الإمبراطورية الإسبانية .

لطالما أبدت الولايات المتحدة اهتمامًا بالاستحواذ على كوبا من الإمبراطورية الإسبانية المتداعية. وكما هو الحال مع تكساس وأوريغون وكاليفورنيا، كان صانعو السياسة الأمريكيون قلقين من وقوع كوبا في أيدي البريطانيين، الأمر الذي كان، وفقًا لمبدأ مونرو، سيشكل تهديدًا لمصالح الولايات المتحدة. وبتحريض من أوسوليفان، عرض الرئيس بولك شراء كوبا من إسبانيا عام 1848 مقابل 100 مليون دولار. خشي بولك من أن تُعرقل عمليات القرصنة جهوده لشراء الجزيرة، فأبلغ الإسبان بمحاولة القرصان الكوبي لوبيز الاستيلاء على كوبا بالقوة وضمها إلى الولايات المتحدة، مما أحبط المؤامرة. رفضت إسبانيا بيع الجزيرة، مما أنهى مساعي بولك للاستحواذ على كوبا. وفي نهاية المطاف، تورط أوسوليفان في مشاكل قانونية. ^{[ 93 ]}

استمرّت المناورات العسكرية في إثارة قلقٍ بالغٍ لدى الرؤساء بعد بولك. حاول الرئيسان زاكاري تايلور وميلارد فيلمور، المنتميان لحزب الويغ ، قمع هذه الحملات. وعندما استعاد الديمقراطيون البيت الأبيض عام 1852 بانتخاب فرانكلين بيرس ، حظيت محاولة جون أ. كويتمان للاستحواذ على كوبا بدعمٍ مبدئيّ من الرئيس. تراجع بيرس، وجدد بدلاً من ذلك عرضه لشراء الجزيرة، هذه المرة مقابل 130 مليون دولار. وعندما علم الرأي العام ببيان أوستند عام 1854، الذي نصّ على أن الولايات المتحدة تستطيع الاستيلاء على كوبا بالقوة إذا رفضت إسبانيا بيعها، قضى ذلك فعلياً على مساعي الاستحواذ على الجزيرة. ربط الرأي العام الآن التوسع بالعبودية؛ وإذا كان مفهوم القدر المحتوم قد حظي في السابق بتأييدٍ شعبي واسع، فإن هذا لم يعد صحيحاً. ^{[ 94 ]}

استمرّ المغامرون مثل ويليام ووكر في تصدّر عناوين الصحف في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر، ولكن دون جدوى تُذكر. وكان التوسع من بين القضايا العديدة التي ساهمت في اندلاع الحرب. ومع قضية توسيع نطاق العبودية المثيرة للجدل، بدأ الشماليون والجنوبيون، في الواقع، في تعريف مفهوم القدر المحتوم بطرق مختلفة، مما قوّض القومية كقوة موحدة. ووفقًا لفريدريك ميرك، "إنّ عقيدة القدر المحتوم، التي بدت في أربعينيات القرن التاسع عشر وكأنها هبة من السماء، أثبتت أنها قنبلة مُغلّفة بمثالية زائفة." ^{[ 95 ]}

حتى أن ظاهرة المماطلة في تلك الحقبة لم تسلم من السخرية في عناوين الصحف. ففي عام ١٨٥٤، نشرت صحيفة في سان فرانسيسكو قصيدة ساخرة بعنوان "أخلاقيات المماطلة". تدور أحداث القصيدة حول شخصيتين: الكابتن روب والمزارع كوب. يطالب الكابتن روب بأرض المزارع كوب، مدعيًا أنه الأحق بها لكونه أنجلو ساكسوني، ويمتلك أسلحة تمكنه من "سحق" كوب، وأن كوب لم يسمع به أحد، فما حق كوب في المطالبة بالأرض؟ يرد كوب بأن روب لا يحتاج إلى أرضه لأنه يملك بالفعل أرضًا أكثر مما يحتمل. وتحت وطأة التهديدات بالعنف، يتنازل كوب عن أرضه ويغادر متذمرًا: " يجب أن يكون الحق للقوة بين الأمم المستنيرة ". ^{[ ٩٦ ]}

قانون الأراضي الزراعية

شجع قانون الأراضي الزراعية لعام 1862 نحو 600 ألف عائلة على الاستيطان في الغرب الأمريكي بمنحهم أراضي (عادةً 160 فدانًا) شبه مجانية. وعلى مدار 123 عامًا، قُدِّمت 200 مليون مطالبة، وتم استيطان أكثر من 270 مليون فدان، ما يمثل 10% من مساحة الولايات المتحدة ^{[ 97 ]} . وكان عليهم الإقامة على الأرض وتحسينها لمدة خمس سنوات ^{[ 98 ]} . قبل الحرب الأهلية الأمريكية ، عارض قادة الجنوب قانون الأراضي الزراعية خشية أن يؤدي إلى المزيد من الولايات والأقاليم الحرة ^{[ 99 ]} . وبعد الاستقالة الجماعية لأعضاء مجلس الشيوخ والنواب الجنوبيين في بداية الحرب، تمكن الكونغرس لاحقًا من إقرار قانون الأراضي الزراعية.

في بعض المناطق، أدى قانون الاستيطان إلى التهجير المباشر للمجتمعات الأصلية. ^{[ 100 ]} ووفقًا للمؤرخة الأمريكية روكسان دنبار-أورتيز ، وقّعت جميع القبائل الخمس المعروفة باسم " القبائل الخمس المتحضرة " معاهدات مع الكونفدرالية، ودعمتها في البداية على أمل تقسيم الولايات المتحدة وإضعافها حتى تتمكن من البقاء على أراضيها. ^{[ 101 ]} شنّ جيش الولايات المتحدة، بقيادة جنرالات بارزين في الحرب الأهلية مثل ويليام تيكومسيه شيرمان وفيليب شيريدان وجورج أرمسترونغ كاستر، حروبًا على "الهنود غير الموقعين على المعاهدات" الذين استمروا في العيش على أراضٍ سبق التنازل عنها للولايات المتحدة بموجب معاهدات. ^{[ 100 ] [ 101 ]} وسرعان ما تبعهم المستوطنون وغيرهم من أصحاب المزارع، واستولوا على الأراضي لأغراض الزراعة والتعدين. وفي بعض الأحيان، كان المستوطنون البيض يتقدمون على جيش الولايات المتحدة، إلى أراضٍ لم تستوطنها الولايات المتحدة بعد، مما تسبب في صراع مع السكان الأصليين الذين ما زالوا يقيمون هناك. بحسب المؤرخ الأنجلو-أمريكي جوليوس ويلم، فبينما لم توافق الحكومة الأمريكية على تقدم المستوطنين أمام الجيش، اعتقد مسؤولو شؤون الهنود أن "انتقال البيض من المناطق الحدودية إلى جوار الأراضي المتنازع عليها - سواء كانوا مستوطنين أو أطرافًا مهتمة بمساعٍ أخرى - استلزم إبعاد الشعوب الأصلية". ^{[ 100 ]}

بحسب المؤرخة هانا أندرسون، أدى قانون الاستيطان الزراعي أيضًا إلى تدهور بيئي . فبينما نجح القانون في استيطان الأرض وزراعتها، إلا أنه فشل في الحفاظ عليها. إذ جعل الحراثة المستمرة للتربة السطحية التربة عرضةً للتآكل والرياح، فضلًا عن استنزافها للعناصر الغذائية. ولعبت إزالة الغابات والتآكل دورًا رئيسيًا في كارثة الغبار في ثلاثينيات القرن العشرين. وتسبب قطع الأشجار المكثف في انخفاض مساحة الغابات، وألحق الصيد ضررًا بالغًا بالعديد من الحيوانات المحلية، بما في ذلك البيسون، الذي انخفض عدده إلى بضع مئات. ^{[ 97 ]}

ما وراء أمريكا الشمالية: ضم هاواي

في عام 1859، صاغ روبن ديفيس ، عضو مجلس النواب عن ولاية ميسيسيبي، واحدة من أكثر الرؤى اتساعاً لمفهوم القدر المحتوم في التاريخ:

قد نتوسع لنشمل العالم بأسره. المكسيك، وأمريكا الوسطى، وأمريكا الجنوبية، وكوبا، وجزر الهند الغربية، وحتى إنجلترا وفرنسا، قد نضمها دون أي إزعاج... مما يسمح لهم، مع مجالسهم التشريعية المحلية، بتنظيم شؤونهم المحلية بطريقتهم الخاصة. وهذه، يا سيدي، هي مهمة هذه الجمهورية ومصيرها النهائي. ^{[ 102 ]}

مع انحسار الحرب الأهلية في غياهب التاريخ، شهد مصطلح " القدر المحتوم" انتعاشًا وجيزًا. فقد جادل المبشر البروتستانتي جوزيا سترونج ، في كتابه الأكثر مبيعًا عام 1885، " بلادنا" ، بأن المستقبل قد أُسند إلى أمريكا لأنها أتقنت مُثل الحرية المدنية، و"مسيحية روحية خالصة"، وخلص إلى القول: "ندائي ليس إنقاذ أمريكا من أجل أمريكا فحسب، بل إنقاذ أمريكا من أجل العالم أجمع". ^{[ 103 ]}

في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 1892 ، أعلن برنامج الحزب الجمهوري : "نؤكد مجدداً موافقتنا على مبدأ مونرو ونؤمن بتحقيق المصير المحتوم للجمهورية بمعناه الأوسع." ^{[ 104 ]} لم يكن المقصود بـ "المصير المحتوم" في هذا السياق محدداً بوضوح، لا سيما وأن الجمهوريين خسروا الانتخابات.

في انتخابات عام 1896 ، استعاد الجمهوريون البيت الأبيض وحافظوا عليه طوال السنوات الست عشرة التالية. خلال تلك الفترة، استُخدم مفهوم "القدر المحتوم" لتبرير التوسع الخارجي . وقد دار نقاشٌ آنذاك، وبعد ذلك بزمن طويل، حول ما إذا كان هذا التفسير للقدر المحتوم يتوافق مع النزعة التوسعية القارية في أربعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 105 ]}

على سبيل المثال، عندما دعا الرئيس ويليام ماكينلي إلى ضم جمهورية هاواي عام ١٨٩٨، قال: "نحن بحاجة إلى هاواي بقدر حاجتنا إلى كاليفورنيا، بل وأكثر بكثير. إنه قدر محتوم". من جهة أخرى، كتب الرئيس السابق غروفر كليفلاند ، وهو ديمقراطي عرقل ضم هاواي خلال فترة رئاسته، أن ضم ماكينلي للإقليم كان "انحرافًا عن مصيرنا الوطني". استمر المؤرخون في هذا النقاش؛ فقد فسر البعض استحواذ الولايات المتحدة على مجموعات جزر أخرى في المحيط الهادئ في تسعينيات القرن التاسع عشر على أنه امتداد للقدر المحتوم عبر المحيط الهادئ. بينما اعتبره آخرون نقيضًا للقدر المحتوم، ومجرد استعمار . ^{[ ١٠٦ ]}

الحرب الإسبانية الأمريكية

في عام ١٨٩٨، تدخلت الولايات المتحدة في الانتفاضة الكوبية وشنّت الحرب الإسبانية الأمريكية لإجبار إسبانيا على الانسحاب. وبموجب بنود معاهدة باريس ، تنازلت إسبانيا عن سيادتها على كوبا ، وتنازلت عن جزر الفلبين وبورتوريكو وغوام للولايات المتحدة. وشملت شروط التنازل عن الفلبين دفع الولايات المتحدة مبلغ ٢٠ مليون دولار لإسبانيا. أثارت المعاهدة جدلاً واسعاً، وندد بها ويليام جينينغز برايان ، الذي حاول جعلها قضية محورية في انتخابات عام ١٩٠٠ ، التي خسرها أمام ماكينلي. ^{[ ١٠٧ ]}

أعاق تعديل تيلر ، الذي أقره مجلس الشيوخ الأمريكي بالإجماع قبل الحرب، والذي أعلن كوبا "حرة ومستقلة"، ضم الجزيرة. ثم جعل تعديل بلات (1902) كوبا محميةً فعليةً للولايات المتحدة. ^{[ 108 ]}

كان لمفهوم القدر المحتوم عواقب وخيمة على السكان الأصليين لأمريكا، إذ أن التوسع القاري كان يعني ضمنيًا احتلال أراضيهم وضمها. وقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى مواجهات وحروب مع العديد من جماعات السكان الأصليين عبر عمليات التهجير القسري . ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} واستمرت الولايات المتحدة في اتباع الممارسة الأوروبية المتمثلة في الاعتراف بحقوق محدودة فقط للشعوب الأصلية في ملكية الأراضي . وفي سياسة صاغها إلى حد كبير هنري نوكس ، وزير الحرب في إدارة واشنطن، سعت الحكومة الأمريكية إلى التوسع غربًا من خلال شراء أراضي السكان الأصليين بموجب معاهدات. وكانت الحكومة الفيدرالية وحدها هي المخولة بشراء أراضي السكان الأصليين، وقد تم ذلك من خلال معاهدات مع زعماء القبائل. وكان وجود هيكل لصنع القرار لدى القبيلة قادر على إبرام معاهدة مسألة خلافية. وكانت السياسة الوطنية تقضي بانضمام السكان الأصليين إلى المجتمع الأمريكي و"تحضرهم"، وهو ما يعني التوقف عن الحروب مع القبائل المجاورة أو شن غارات على المستوطنين البيض أو المسافرين، والتحول من الصيد إلى الزراعة وتربية الماشية. اعتقد أنصار برامج التمدن أن عملية توطين القبائل الأصلية ستُقلل بشكل كبير من مساحة الأرض التي يحتاجها السكان الأصليون لأمريكا، مما يُتيح المزيد من الأراضي للاستيطان من قِبل الأمريكيين البيض. وكان توماس جيفرسون يعتقد أنه على الرغم من أن السكان الأصليين لأمريكا كانوا متساوين فكريًا مع البيض، ^{[ 132 ]} إلا أنه كان عليهم الاندماج والعيش مثلهم وإلا سيتم تهميشهم حتمًا. ^{[ 133 ]}

بحسب المؤرخ جيفري أوستلر، دعا جيفرسون إلى إبادة السكان الأصليين بمجرد أن اعتقد أن الاندماج لم يعد ممكناً. ^{[ 134 ]}

في 27 فبراير 1803، كتب جيفرسون في رسالة إلى ويليام هنري هاريسون:

لكن بما أن هذه الرسالة غير رسمية وسرية، فبإمكاني أن أقدم لكم، بأمان، نظرة أشمل على سياستنا تجاه الهنود... يقوم نظامنا على العيش في سلام دائم معهم، وتنمية علاقة ودية معهم، من خلال كل ما هو عادل وكريم في حدود المعقول، وتوفير حماية فعالة لهم من أي اعتداءات من أبناء شعبنا. ولأن تناقص الصيد يجعل عيشهم منه غير كافٍ، فإننا نرغب في تشجيعهم على الزراعة، وعلى الغزل والنسيج... فعندما يتجهون إلى زراعة قطعة أرض صغيرة، سيدركون مدى عدم جدوى غاباتهم الشاسعة بالنسبة لهم، وسيكونون على استعداد لتقليص مساحتها من حين لآخر مقابل الضروريات لمزارعهم وعائلاتهم. كما نعتزم في مراكزنا التجارية البيع بأسعار منخفضة تغطي تكاليفنا ورسومنا فقط، دون أن يؤثر ذلك على رأس مالنا. هذا ما لا يستطيع التجار الأفراد فعله، لأنهم لا بد أن يربحوا؛ وبالتالي سينسحبون من المنافسة، وبذلك نتخلص من هذه الآفة دون إثارة أي استياء أو غضب. الهنود. وبهذه الطريقة ستحيط مستوطناتنا تدريجياً بالهنود وتقترب منهم، وسوف يندمجون معنا بمرور الوقت كمواطنين في الولايات المتحدة أو ينتقلون إلى ما وراء نهر المسيسيبي. ^{[ 135 ]}

أشار الباحث القانوني والأستاذ الجامعي روبرت ج. ميلر إلى أن توماس جيفرسون "فهم واستخدم مبدأ الاستكشاف [المعروف أيضًا باسم القدر المحتوم] خلال مسيرته السياسية، وكان منخرطًا بشدة في تطبيق هذا المبدأ ضد القبائل الهندية". ^{[ 136 ]} كان جيفرسون "منخرطًا بشكل كبير في شؤون الهنود الحمر خلال مسيرته القانونية والسياسية"، وكان "على دراية تامة بالإجراءات التي اتبعتها حكومات فرجينيا تاريخيًا لإلغاء حقوق ملكية الأراضي الهندية". ^{[ 136 ]} استخدم جيفرسون هذه المعرفة لإتمام صفقة شراء لويزيانا عام 1803، وساهم في وضع سياسة إبعاد الهنود الحمر، ومهّد الطريق لإبعاد قبائل السكان الأصليين تدريجيًا إلى مناطق محميات صغيرة في نهاية المطاف. ^{[ 136 ] [ 44 ] [ 134 ]} اكتسبت فكرة "إبعاد الهنود" زخمًا في سياق مفهوم القدر المحتوم، ومع جيفرسون كأحد أبرز الأصوات السياسية في هذا الشأن، تراكمت المؤيدين الذين اعتقدوا أن الهنود الأمريكيين سيكونون أفضل حالًا بالابتعاد عن المستوطنين البيض. ^{[ 135 ]} تعززت جهود الإبعاد بشكل أكبر من خلال سياسة أندرو جاكسون عندما وقّع قانون إبعاد الهنود عام 1830. ^{[ 137 ]} في رسالته السنوية الأولى إلى الكونغرس عام 1829، صرّح جاكسون فيما يتعلق بالإبعاد:

أقترح عليكم النظر في جدوى تخصيص منطقة واسعة غرب نهر المسيسيبي، خارج حدود أي ولاية أو إقليم قائم، تُضمن للقبائل الهندية ما دامت قائمة، بحيث تتمتع كل قبيلة بسلطة مستقلة على الجزء المخصص لها. هناك، يمكنهم التمتع بحكومات من اختيارهم، دون أي سيطرة من الولايات المتحدة إلا ما يلزم للحفاظ على السلام على الحدود وبين القبائل المختلفة. هناك، يمكن للمحسنين السعي لتعليمهم فنون الحضارة، ومن خلال تعزيز الوحدة والوئام فيما بينهم، بناء دولة مزدهرة، قادرة على ضمان استمرار النسل وإثبات إنسانية وعدالة هذه الحكومة.

بعد التهجير القسري للعديد من الشعوب الأصلية، ازداد اعتقاد الأمريكيين بأن أنماط حياة السكان الأصليين ستختفي في نهاية المطاف مع توسع الولايات المتحدة. ^{[ 138 ]} ورأى دعاة التهجير لأسباب إنسانية أن الهنود الحمر سيكونون أفضل حالًا بالابتعاد عن البيض. وكما جادل المؤرخ ريجينالد هورسمان في دراسته المؤثرة " العرق والمصير المحتوم "، فقد تصاعد الخطاب العنصري خلال عصر المصير المحتوم. وازداد اعتقاد الأمريكيين بأن أنماط حياة السكان الأصليين ستتلاشى مع توسع الولايات المتحدة. فعلى سبيل المثال، انعكست هذه الفكرة في أعمال أحد أوائل المؤرخين الأمريكيين العظام، فرانسيس باركمان ، الذي نُشر كتابه الرائد "مؤامرة بونتياك " عام 1851. كتب باركمان أنه بعد هزيمة الفرنسيين في حرب السنوات السبع ، كان مصير الهنود "الذوبان والاختفاء أمام موجات القوة الأنجلو-أمريكية الزاحفة، التي كانت تتقدم غربًا دون رادع أو معارضة". وأكد باركمان أن انهيار قوة الهنود في أواخر القرن الثامن عشر كان سريعًا وأنه حدثٌ من الماضي. ^{[ 139 ]}

لا يزال الإيمان بالرسالة الأمريكية المتمثلة في تعزيز الديمقراطية والدفاع عنها في جميع أنحاء العالم، كما شرحها جيفرسون و" إمبراطوريته للحرية "، واستمر عليها لينكولن وويلسون وجورج دبليو بوش ، ^{[ 140 ]} يؤثر على الأيديولوجية السياسية الأمريكية. ^{[ 141 ] [ 142 ]} ويقول المؤرخ جون داور إنه في عهد دوغلاس ماك آرثر ، "تشرّب الأمريكيون إحساسًا بالقدر المحتوم". ^{[ 143 ]}

بعد مطلع القرن العشرين، تراجع استخدام عبارة " القدر المحتوم "، إذ لم يعد يُنظر إلى التوسع الإقليمي كجزء من "مصير" أمريكا. في عهد الرئيس ثيودور روزفلت ، حُدِّد دور الولايات المتحدة في العالم الجديد، في ملحق روزفلت لمبدأ مونرو عام ١٩٠٤ ، على أنه "قوة شرطية دولية" لحماية المصالح الأمريكية في نصف الكرة الغربي. تضمن ملحق روزفلت رفضًا صريحًا للتوسع الإقليمي. في الماضي، كان يُنظر إلى "القدر المحتوم" على أنه ضروري لفرض مبدأ مونرو في نصف الكرة الغربي، لكن الآن حلّت النزعة التدخلية محل التوسع كقيمة أساسية مرتبطة بهذا المبدأ. ^{[ ١٤٤ ]}

واصل الرئيس ويلسون سياسة التدخل في الأمريكتين ، وحاول إعادة تعريف كل من مفهوم القدر المحتوم و"مهمة" أمريكا على نطاق أوسع وعالمي. قاد ويلسون الولايات المتحدة إلى الحرب العالمية الأولى بحجة أن "العالم يجب أن يكون آمناً للديمقراطية". وفي رسالته إلى الكونغرس عام 1920 بعد الحرب، صرّح ويلسون بما يلي:

أعتقد أننا جميعًا ندرك أن اليوم قد حان الذي تُختبر فيه الديمقراطية اختبارًا حاسمًا. يعاني العالم القديم الآن من رفضٍ صارخٍ لمبدأ الديمقراطية واستبداله بمبدأ الاستبداد، الذي يُمارس باسم الجماهير، ولكن دون سلطتها أو موافقتها. هذا هو الوقت الذي يجب أن تُثبت فيه الديمقراطية نقاءها وقدرتها الروحية على الانتصار. ومن المؤكد أن للولايات المتحدة دورًا رياديًا في سبيل تحقيق هذا الهدف.

كانت هذه المرة الوحيدة التي استخدم فيها رئيس عبارة "القدر المحتوم" في خطابه السنوي. تمثلت رؤية ويلسون للقدر المحتوم في رفض التوسع وتأييد (من حيث المبدأ) لحق تقرير المصير ، مؤكدًا أن الولايات المتحدة لديها مهمة أن تكون رائدة عالميًا في سبيل الديمقراطية. وقد تعززت هذه الرؤية الأمريكية لنفسها كقائدة " للعالم الحر " في القرن العشرين بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، على الرغم من ندرة وصفها بـ"القدر المحتوم"، كما فعل ويلسون. ^{[ 145 ]}

يستخدم منتقدو السياسة الخارجية الأمريكية أحيانًا مصطلح "القدر المحتوم" لوصف التدخلات في الشرق الأوسط ومناطق أخرى. في هذا السياق، يُفسَّر "القدر المحتوم" على أنه السبب الكامن وراء ما يُندِّد به البعض بـ" الإمبريالية الأمريكية ". وهناك عبارة أخرى ذات دلالة إيجابية صاغها باحثون في أواخر القرن العشرين، وهي "بناء الأمة"، وتشير كارين فون هيبل، المسؤولة في وزارة الخارجية الأمريكية، إلى أن الولايات المتحدة "منخرطة في بناء الأمة وتعزيز الديمقراطية منذ منتصف القرن التاسع عشر و"القدر المحتوم " " . ^{[ 146 ]}

استلهمت ألمانيا النازية بشكل مباشر مفهوم " ليبنسراوم " (المجال الحيوي) من أيديولوجية القدر المحتوم. درس أدولف هتلر ومنظّرو النازية التوسع الأمريكي غربًا بشكل صريح، بما في ذلك الأساليب القانونية للاستيلاء على الأراضي، وتشريد السكان، وتبرير التفوق العرقي ، كنموذج لحملاتهم الخاصة بالغزو والتطهير العرقي في أوروبا الشرقية. ^{[ 147 ]}

تبنّت الإمبراطورية اليابانية عن وعيٍ فكرة القدر المحتوم لتبرير توسعها الإمبراطوري وتفوقها العرقي . ففي عام ١٩٣٦، لاحظت صحيفة نيوزيلندية أن اليابان فسّرت أي جهد صيني لتطوير اقتصادها بشكل مستقل "كمحاولة لعرقلة تحقيق 'قدرها المحتوم' في البر الآسيوي". ^{[ ١٤٨ ]} وبحلول أبريل ١٩٤١، ومع تصاعد التوترات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن القادة اليابانيين كانوا مصممين على اتباع مسار "يعتبرونه 'قدر اليابان المحتوم'، أي إنشاء 'مجال ازدهار مشترك في شرق آسيا الكبرى' تحت قيادة اليابان". ^{[ 149 ]} وقد أشارت المؤرخة إيريس تشانغ صراحةً إلى هذا التشابه في روايتها لمذبحة نانكينغ عام 1937 ، قائلةً: "إذا كان التوسع غربًا إلى المحيط الهادئ هو القدر المحتوم للولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، فإن الصين كانت القدر المحتوم لليابان في القرن العشرين." ^{[ 150 ]}

أدان النقاد فكرة "القدر المحتوم" باعتبارها أيديولوجية تُستخدم لتبرير التجريد من الأراضي والإبادة الجماعية ضد الشعوب الأصلية . ^{[ 151 ]} ويجادل النقاد بأنها أدت إلى تهجير قسري للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية من أجل التوسع الاستعماري . ^{[ 11 ]}

شكك النقاد في ذلك الوقت في قدرة البلاد على حكم مثل هذه الإمبراطورية الواسعة النطاق ، وذلك بسبب رغبتها المتزايدة في التوسع . ^{[ 152 ]}

• خطاب تنصيب الرئيس بولك
• مجموعة: "القدر المحتوم والغرب الأمريكي" مؤرشفة في 15 مايو 2024، على موقع Wayback Machine من متحف جامعة ميشيغان للفنون