هجاء منيبي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

النوع الأدبي من السخرية المينيبية هو شكل من أشكال السخرية ، وعادة ما يكون نثرًا ، ويتميز بمهاجمة المواقف العقلية بدلاً من الأفراد أو الكيانات المحددة. [1] وقد تم وصفه على نطاق واسع بأنه مزيج من المجاز والسرد الماكر والتعليق الساخر. [2] ومن السمات الأخرى الموجودة في السخرية المينيبية أشكال مختلفة من المحاكاة الساخرة والسخرية الأسطورية ، [3] ونقد الأساطير الموروثة من الثقافة التقليدية، [3] والطبيعة الرابسودية ، والسرد المجزأ، والجمع بين العديد من الأهداف المختلفة، والتحرك السريع بين الأساليب ووجهات النظر. [4]

يستخدم النحويون الكلاسيكيون وعلماء اللغة هذا المصطلح في الغالب للإشارة إلى الهجاءات النثرية (راجع هجاءات جوفينال ومقلديه). تشمل الأنواع الاجتماعية التي هاجمتها وسخرت منها الهجاءات المينيبية "المتشددين والمتعصبين والمجنونين والمبدعين والمتحمسين والرجال المحترفين الجشعين وغير الأكفاء من جميع الأنواع"، على الرغم من مخاطبتهم من حيث "نهجهم المهني في الحياة على أنه مختلف عن سلوكهم الاجتماعي ... باعتبارهم أبواقًا للفكرة التي يمثلونها" . [ 1] [5] إن توصيف الشخصية في الهجاء المينيبي أكثر أسلوبية من كونه طبيعيًا، ويقدم الناس كتجسيد للأفكار التي يمثلونها. [1] يميز مصطلح الهجاء المينيبي هذا عن الهجاء السابق الذي ابتكره أريستوفانيس ، والذي كان قائمًا على الهجمات الشخصية. [6]

الأصول

سُمي هذا النوع على اسم الساخر والمجادل اليوناني مينيبوس في القرن الثالث قبل الميلاد . [7] وقد أثرت أعماله، المفقودة الآن، على أعمال لوسيان ( القرن الثاني الميلادي) وماركوس تيرينتيوس فارو (116-27 قبل الميلاد)، وكان الأخير أول من حدد هذا النوع من خلال الإشارة إلى هجائه الخاص باسم saturae menippeae ؛ وتُسمى هذه الهجاءات أحيانًا أيضًا هجاء فاروني . ووفقًا لميخائيل باختين ، كان النوع نفسه موجودًا قبل مينيبوس، مع مؤلفين مثل أنتيسثينيس ( حوالي 446 - حوالي 366 قبل الميلاد)، وهيراكليدس بونتيكوس ( حوالي 390 قبل الميلاد - حوالي 310 قبل الميلاد)) وبيون بوريسثينيس ( حوالي  325 - حوالي  250 قبل الميلاد). [8]

التقليد الكلاسيكي

لم يبق من كتب فارو المائة والخمسين الساخرة المنيبية إلا اقتباسات. واستمر هذا النوع مع سينيكا الأصغر ، الذي يُعد كتابه Apocolocyntosis ، أو "القرع"، الهجاء المنيبي الكلاسيكي الوحيد شبه الكامل الذي بقي على قيد الحياة. وكان يتألف من محاكاة ساخرة غير محترمة لتأليه الإمبراطور كلوديوس. [7] كما يتضح التقليد المنيبي في Satyricon لبيترونيوس ، وخاصة في مشهد المأدبة "Cena Trimalchionis"، الذي يجمع بين الشكل الملحمي والمأساة والفلسفة مع الشعر والنثر. كل من Satyricon و Metamorphoses لأبوليوس (الحمار الذهبي) ، من Menippea "الممتدة إلى حدود الرواية". [9] يمكن العثور على الصورة الأكثر اكتمالاً لهذا النوع في العصور القديمة في هجاءات لوسيان . [10] يمكن العثور على تأثير السخرية المينيبية في الروايات اليونانية القديمة ، وفي السخرية الرومانية لغايوس لوسيليوس وهوراس ، وفي الأدب المسيحي المبكر ، بما في ذلك الأناجيل. [ 11 ] [12] تشمل الأمثلة اللاحقة عزاء الفلسفة لبوثيوس [13] والقياصرة لجوليان المرتد . [14]

صفات

حدد باختين عددًا من الخصائص الأساسية التي تميز الهجاء المينيبي عن الأنواع المماثلة في العصور القديمة: [15]

  • هناك عنصر كوميدي متزايد بشكل ملحوظ، على الرغم من وجود استثناءات (على سبيل المثال في بوثيوس).
  • هناك حرية غير عادية في حبكة القصة والإبداع الفلسفي . فهي لا تقيدها التقاليد الأسطورية، أو الحاجة إلى الواقعية التاريخية أو اليومية، حتى عندما تكون شخصياتها الرئيسية مبنية على شخصيات أسطورية أو تاريخية. إنها تعمل بحرية في عالم "الخيال".
  • إن الاستخدام غير المقيد للخيال مدفوع داخليًا بهدف فلسفي: فكرة فلسفية، متجسدة في باحث عن الحقيقة، يتم اختبارها في مواقف غير عادية .
  • إن العناصر الخيالية والصوفية تتحد مع طبيعية الأحياء الفقيرة الخام : إن "اختبار الفكرة" لا يتجنب أبدًا الجانب المنحط أو الغريب للوجود الأرضي. يواجه رجل الفكرة "الشر الدنيوي والفساد والدناءة والابتذال في أكثر تعبيراتها تطرفًا".
  • إن الأفكار التي يتم اختبارها هي دائما ذات طبيعة "نهائية". ولم يكن للمشكلات أو الحجج الفكرية أو الأكاديمية البحتة مكان: فالإنسان بأكمله وحياته كلها على المحك في عملية اختبار فكرته. وفي كل مكان هناك "الحجج المؤيدة والمعارضة للأسئلة النهائية في الحياة".
  • يبدو واضحًا وجود بنية ثلاثية المستويات ـ الأرض والأوليمبوس والعالم السفلي. وكثيرًا ما تجري الأحداث والحوارات على "العتبة" بين المستويات.
  • وتظهر خيالية تجريبية في وجهة النظر السردية، على سبيل المثال "المنظر من الأعلى" ( كاتاسكوبيا ).
  • إن هذه التجربة تتجلى في حالات نفسية مرضية ـ الجنون، والانقسام في الشخصية، والأحلام اليقظة غير المقيدة، والأحلام الغريبة، والعواطف المتطرفة، والانتحارات، إلخ. وتعمل مثل هذه الظواهر في المينيبية على زعزعة وحدة الفرد ومصيره ـ وهي الوحدة التي يفترضها دوماً أجناس أخرى مثل الملحمة. ويكتشف الإنسان إمكانيات أخرى غير تلك التي تبدو محددة سلفاً في ذاته وحياته: "يفقد صفته النهائية ويتوقف عن أن يعني شيئاً واحداً فقط؛ ويتوقف عن التطابق مع ذاته". ويسهل هذا التطابق وعدم التطابق شكل بدائي من "العلاقة الحوارية مع الذات".
  • إن الإخلال بالسلوك التقليدي وتعطيل المسار المعتاد للأحداث من السمات المميزة لمرض مينيبيا. كما أن الفضائح والغرائب ​​تؤدي نفس الوظيفة في "العالم" التي تؤديها الاضطرابات العقلية في "الفرد" ـ فهي تحطم الوحدة الهشة واستقرار النظام القائم والمسار "العادي" المتوقع للأحداث. والكلمة غير المناسبة الساخرة التي تكشف عن صنم زائف أو عرف اجتماعي فارغ هي سمة مميزة بنفس القدر.
  • إن التناقضات الحادة، والانتقالات المفاجئة، والتركيبات المتناقضة، والمقارنات غير البديهية، واللقاءات غير المتوقعة بين أشياء غير ذات صلة، تشكل جوهر رواية "منيبيا". فالأضداد تتجمع أو تتحد في شخصية واحدة ــ المجرم النبيل، والعاهرة الفاضلة، والإمبراطور الذي يتحول إلى عبد.
  • في كثير من الأحيان يكون هناك عنصر من اليوتوبيا الاجتماعية ، وعادة ما يكون في شكل حلم أو رحلة إلى أرض مجهولة.
  • الاستخدام الواسع النطاق للأجناس المدرجة مثل الروايات القصيرة، والرسائل، والخطب، والخطابات اللاذعة، والمونولوجات، والندوات، والشعر، والتي غالبًا ما تكون ذات طبيعة ساخرة.
  • تركيز ساخر حاد على مجموعة واسعة من الأفكار والقضايا المعاصرة.

وعلى الرغم من التباين الواضح بين هذه الخصائص، فإن باختين يؤكد على "الوحدة العضوية" و"التكامل الداخلي" لهذا النوع. وهو يزعم أن الهجاء المينيبي هو أفضل تعبير وأصدق انعكاس للاتجاهات الاجتماعية الفلسفية في العصر الذي ازدهر فيه. كان ذلك العصر عصر انحدار الأسطورة الوطنية، وتفكك المعايير الأخلاقية المرتبطة بها، والانفجار المصاحب لمدارس دينية وفلسفية جديدة تتنافس مع بعضها البعض على "الأسئلة النهائية". لقد فقدت "التكامل الملحمي والمأساوي للإنسان ومصيره" قوتها كمثال اجتماعي وأدبي، وبالتالي أصبحت "المواقف" الاجتماعية منخفضة القيمة، وتحولت إلى "أدوار" يتم لعبها في مسرح العبث. ويزعم باختين أن التكامل العام للهجاء المينيبي في تعبيره عن واقع غير مركزي هو صفة مكنته من ممارسة تأثير هائل على تطور النثر الروائي الأوروبي. [16]

وفقًا لباختين، فإن القوة الثقافية التي تدعم سلامة ووحدة السخرية المنيبية كنوع أدبي، على الرغم من تنوعها الشديد وتباين عناصرها، هي الكرنفال . يجسد هذا النوع نقل "الشعور الكرنفالي للعالم" إلى لغة وأشكال الأدب، وهي العملية التي يشير إليها باختين باسم الكرنفال . الكرنفال كحدث اجتماعي هو " استعراض توفيقي من نوع طقسي": كانت عناصره الأساسية مشتركة في تنوع كبير من الأوقات والأماكن، وبمرور الوقت أصبحت متجذرة بعمق في النفس الفردية والجماعية. تدور هذه العناصر حول تعليق القوانين والمحظورات والقيود التي تحكم بنية الحياة العادية، وقبول وحتى الاحتفال بكل ما كان مخفيًا أو مكبوتًا بواسطة تلك البنية. [17] يمكن إرجاع الخصائص غير المتجانسة ظاهريًا للهجاء المينيبي، في جوهره، إلى "الأشكال الحسية الملموسة" التي تم التوصل إليها في تقاليد الكرنفال و"الشعور الكرنفالي الموحد للعالم" الذي نشأ عنها. [18]

أمثلة لاحقة

في سلسلة من المقالات، زعم إدوارد ميلويكي وروبرت راودون ويلسون، بناءً على نظرية باختين، أن مصطلح "المنيبي" ليس مصطلحًا خاصًا بفترة زمنية محددة، كما زعم العديد من علماء الكلاسيكيات، بل هو مصطلح للتحليل الخطابي الذي ينطبق بشكل تعليمي على العديد من أنواع الكتابة من العديد من الفترات التاريخية بما في ذلك العصر الحديث. كنوع من الخطاب، يشير مصطلح "المنيبي" إلى طريقة مختلطة ومتقطعة غالبًا للكتابة تعتمد على تقاليد مميزة ومتعددة. وعادة ما يكون فكريًا للغاية ويجسد عادةً فكرة أو أيديولوجية أو عقلية في شكل شخصية كوميدية غريبة أو حتى مقززة.

تم إحياء هذا الشكل خلال عصر النهضة من قبل إيراسموس وبيرتون ولورانس ستيرن ، [19] في حين تشمل أمثلة القرن التاسع عشر جون بانكل لتوماس أموري والدكتور لروبرت ساوثي . [19] شهد القرن العشرين اهتمامًا نقديًا متجددًا بهذا الشكل، حيث أثرت السخرية المنيبية بشكل كبير على الأدب ما بعد الحداثي . [3] من بين الأعمال التي حددها العلماء المعاصرون على أنها نشأت من التقليد المنيبي:

وفقًا لـ P. Adams Sitney في كتابه "Visionary Film"، أصبح فيلم Mennipea هو النوع الجديد السائد في السينما الطليعية في مطلع القرن. ومن بين صناع الأفلام الذين استشهد بهم: Yvonne Rainer و Sidney Peterson و Michael Snow و Hollis Frampton . [36]

يرى باختين أن السخرية المنيبية كنوع أدبي وصلت إلى ذروتها في العصر الحديث في روايات وقصص دوستويفسكي القصيرة. ويزعم أن جميع خصائص السخرية المنيبية القديمة موجودة في دوستويفسكي ولكن في شكل متطور للغاية وأكثر تعقيدًا. ولم يكن هذا لأن دوستويفسكي تبنى هذه السخرية ووسعها عمدًا كشكل أدبي: فلم تكن كتاباته بأي حال من الأحوال أسلوبًا للنوع القديم. بل كانت تجديدًا إبداعيًا قائمًا على إدراك غريزي لإمكاناتها كشكل للتعبير عن الغليان الفلسفي والروحي والأيديولوجي في عصره. ويمكن القول إن "الذاكرة الذاتية لدوستويفسكي، بل الذاكرة الموضوعية للنوع نفسه الذي عمل فيه، هي التي حافظت على السمات الغريبة للسخرية المنيبية القديمة". وكانت السمات العامة للسخرية المنيبية هي الأساس الذي تمكن دوستويفسكي من بناء نوع أدبي جديد عليه، والذي أطلق عليه باختين اسم " تعدد الأصوات" . [37]

تعريف فراي

قال الناقد نورثروب فراي إن السخرية المنيبية تتحرك بسرعة بين الأساليب ووجهات النظر. [ بحاجة لمصدر ] تتعامل مثل هذه السخرية بشكل أقل مع الشخصيات البشرية من المواقف العقلية أحادية التفكير، أو " الفكاهة "، التي تمثلها: المتشدد، والمتبجح، والمتعصب، والبخيل، والدجال، والمغوي، وما إلى ذلك. لاحظ فراي،

يرى الروائي الشر والحماقة كأمراض اجتماعية، لكن الساخر المنيبي يراهما كأمراض فكرية […] [23]

وقد أوضح هذا التمييز من خلال وضع سكواير ويسترن (من توم جونز ) كشخصية متجذرة في الواقعية الروائية، ولكن المعلمين ثواكوم وسكوير كشخصيتين من السخرية المنيبية.

وجد فراي أن مصطلح الهجاء المنيبي "معقد ومضلل إلى حد ما في المصطلحات الحديثة"، واقترح استبداله بمصطلح التشريح (المأخوذ من كتاب تشريح الكآبة لبيرتون ). في نظريته عن الخيال النثري، يحتل هذا المصطلح المرتبة الرابعة مع الرواية والرومانسية والاعتراف . [ 23]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ abc Frye، المقالة الرابعة، القسم أشكال مستمرة محددة (رواية نثرية)
  2. ^ abc Paul Salzman, Narrative Contexts for Bacon's New Atlantis , p. 39, in Bronwen Price (editor), Francis Bacon's New Atlantis (2002)
  3. ^ abc Branham (1997) ص 18-9
  4. ^ باختين، ميخائيل (1984). مشاكل شعرية دوستويفسكي . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 108، 114-119.
  5. ^ ثيودور د. خاربرتيان، توماس بينشون والهجاء الأمريكي ما بعد الحداثي ص 29-30، في خاربرتيان يد لتدوير الوقت: هجاءات توماس بينشون المنيبية
  6. ^ ماستروماركو ، جوزيبي (1994) Introduzione a Aristofane (طبعة سيستا: روما باري 2004). ISBN 88-420-4448-2 ص 21-22 
  7. ^ ab Branham (1997) ص 17
  8. ^ باختين (1984). ص113
  9. ^ " باختين ، مشاكل شعرية دوستويفسكي ، ص 113، 115. ترجمة كاريل إيمرسون . مطبعة جامعة مينيسوتا 1984.
  10. ^ باختين (1984). ص 113
  11. ^ باختين (1984). ص 113
  12. ^ جورج دبليو يونج، التناظر التخريبي: استكشاف الخيال في مرقس 6: 45-56
  13. ^ جي بي سوليفان إد.، بترونيوس، The Satyricon (Penguin 1986) ص. 21
  14. ^ H. Nettleship ed., A Dictionary of Classical Antiquities (London 1894) p. 558
  15. ^ باختين (1984). ص 114-19
  16. ^ باختين (1984). ص 119
  17. ^ باختين (1984). ص 122-25
  18. ^ باختين (1984). ص 134
  19. ^ ab N. Frye, Anatomy of Criticism (برينستون 1971) ص 310-12
  20. ^ باختين (1984). ص 136
  21. ^ أ ب ج د م. ه. أبرامز ، معجم المصطلحات الأدبية (طبعة 1985)، مقال عن السخرية، ص 166-168.
  22. ^ باختين (1984). ص 136
  23. ^ أ ب ج نورثروب فراي ، تشريح النقد (طبعة 1974) ص 309-312.
  24. ^ باختين (1984). ص 116
  25. ^ بيتشي، جراهام (1979). "زواج السماء والجحيم: نص وظروفه". مراجعة أكسفورد الأدبية . 3 (3): 70. JSTOR  43974142. تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 .
  26. ^ فيلوجا، د. فرانكو (1995). "ملابس الناقد الجديدة: سارتور ريسارتوس ككرنفال بارد". نقد . 37 (4): 586. JSTOR  23118254. تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 .
  27. ^ باختين، ميخائيل (1981). هولكويست، مايكل (محرر). الخيال الحواري (الملحمة والرواية) . ترجمة إيمرسون، كاريل. مطبعة جامعة تكساس. ص 28.
  28. ^ باختين (1984). ص 137-147
  29. ^ باختين (1984). ص 147-153
  30. ^ ماكلوهان، إريك (1997). دور الرعد في فيلم Finnegans Wake . مطبعة جامعة تورنتو. ص 3-13.
  31. ^ دونوهو، دينيس (1998). "مقدمة". في أوبراين، فلان (محرر). الشرطي الثالث . دار دالكي للنشر. ص. ix. ISBN 9781564782144.
  32. ^ كراسنوف، فلاديسلاف (1987). "مسرحية "المعلم ومارجريتا" لبولجاكوف في ضوء "مشكلات شعرية دوستويفسكي" لباختين". مجلة اللغة الروسية . 41 (138/139): 95. JSTOR  43909481. تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 .
  33. ^ ستولاريك، جوانا (2011). "السرد والقتل المروي": رؤية الحضارة المعاصرة في روايات مارتن أميس البوليسية ما بعد الحداثية (PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة سيليزيا . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2023 .
  34. ^ فرويدنبورج، كيرك. هجاءات روما: مواقف تهديدية من لوسيليوس إلى جوفينال. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2001. ISBN 0-521-00621-X . 
  35. ^ آتوود، مارغريت. "عندما تكون الخصوصية سرقة". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2013 .
  36. ^ سيتني، ب. آدامز (2002) [1974]. فيلم رؤيوي (الطبعة الثالثة). أكسفورد. ص. 410. ISBN 978-0-19-514885-5.
  37. ^ باختين (1984). ص 121-22

مراجع

  • باختين ، ميخائيل. مشكلات شعرية دوستويفسكي ، ترجمة كاريل إيمرسون. مطبعة جامعة مينيسوتا 1984
  • Branham, R Bracht and Kinney , Daniel (1997) مقدمة إلى بيترونيوس ساتيريكا pp.xiii-xxvi
  • خاربيرتيان، ثيودور د. يد لتحويل الزمن: هجاءات توماس بينشون المنيبية . رذرفورد: دار نشر فيرلي ديكنسون، 1990.
  • ميلويكي، إدوارد جيه. وروبرت راودون ويلسون (2002) "مقياس للخطاب المينيبي: مثال شكسبير". مجلة الشعر اليوم 23: 2 (صيف 2002). 291-326.
  • ويلسون، روبرت راودون وإدوارد ميلويكي (1996) " ترويلوس وكريسيدا : أصوات في ظلام طروادة". جوناثان هارت، محرر. قراءة عصر النهضة: الثقافة والشعر والدراما. نيويورك: جارلاند، 1996. 129-144، 234-240.
  • ويلسون، روبرت راودون (2002) حكاية الهيدرا: تخيل الاشمئزاز ، مطبعة جامعة ألبرتا، 2002.
  • ويلسون، روبرت راودون (2007) حول الاشمئزاز: مقابلة منيبية . المراجعة الكندية للأدب المقارن 34: 2 (يونيو 2007). ص 203-213. الاشمئزاز: مقابلة منيبية

قراءة إضافية

  • بول، جون كليمنت. السخرية والرواية ما بعد الاستعمارية. دار نشر سايكولوجي، 2003.
  • بودو، ب.، إم. دريول، وبي. لامبرسي. “كرنفال وآخرون monde renverse”. دراسات حول Satyre Menippée . إد. فرانك ليسترينجانت ودانييل ميناجر. جنيف: دروز، 1986. 105-118.
  • كورتني، إي. "المحاكاة الساخرة والتلميح الأدبي في السخرية المنيبية"، فيلولوجوس 106 (1962): 86-100.
  • فريدمان، إيمي إل. السخرية ما بعد الاستعمارية: الخيال الهندي وإعادة تصور السخرية المنيبية. ليكسينغتون، 2019.
  • خاربيرتيان، ثيودور د. "من النماذج، والتشويش، والوسط: هجاء مينيبيان ومسرحية بينشون الخامسة ". ملاحظات بينشون 17 (خريف 1985): 3-14.
  • كيرك، يوجين ب. هجاء مينيبيان: كتالوج مُعلّق للنصوص والنقد . نيويورك: جارلاند، 1980.
  • كوركوفسكي، يوجين. “تريسترام شاندي، الاستطرادات، والتقليد المينيبي”. شوليا ساتيريكا 1.4 (1975): 3–16.
  • مارتن، مارسيال، "مقدمة" في Satyre Menippee de la Vertu du Catholicon d'Espagne et de la Tenue des Estats de Paris ، مارتن مارسيال (édition Critique de)، باريس، H. Champion، 2007، "Textes de la Renaissance"، رقم 117، 944 ص.  ردمك 9782745314840 
  • موسجريف، ديفيد . التشريح الغريب: هجاء مينيبيان منذ عصر النهضة . نيوكاسل أبون تاين: مطبعة كامبريدج سكولارز، 2014.
  • بوليك، كاتيا. Von Atlantis bis Zamonien، von Menippos bis Moers: Die Zamonien-Romane Walter Moers 'im Kontext der Menippeischen Satire . فورتسبورغ: كونيغسهاوزن ونيومان، 2016. 35-103. ردمك 978-3-8260-5899-8 
  • باين، ف. آن. تشوسر والهجاء المينيبي . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1981.
  • ريليهان، جويل. هجاء منيبي قديم . بالتيمور، 1993.
  • شيربرت، جاري. السخرية المنيبية وشاعرية الذكاء: إيديولوجيات الوعي الذاتي في دونتون، ودورفي، وستيرن. بيتر لانج، 1996.
  • فينيس، جان. “الثقافة والتاريخ في Satyre Menippee”. دراسات على لا Satyre Mennippee . إد. فرانك ليسترينجانت ودانييل ميناجر. جنيف: دروز، 1985. 151-99.
  • وينبروت، هوارد د. إعادة النظر في السخرية المنيبية. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=هجاء_منيبي&oldid=1248406073"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate