ضد الشعب

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
يرفع أسقف ستوكهولم (كنيسة السويد) القربان المقدس نحو المصلين خلال قداس يُقام في كنيسة الشعب.

يُقام القداس في بازيليكا القديسة مريم في بنغالور، الهند. ويمكن رؤية المصلين وهم يواجهون المذبح من جانب، بينما يواجهه الكاهن من الجانب الآخر وظهره إلى بيت القربان.
كاهن إنجيلي لوثري يرفع القربان المقدس أثناء القداس ، الذي أقيم في كنيسة ألسيك ، السويد.

Versus populum ( اللاتينية وتعني "نحو الشعب") هو الوضع الليتورجي للكاهن الذييواجه الشعب من الجانب الآخر للمذبح أثناء إقامة القداس . أما الوضع المعاكس، أي الكاهن الذي يواجه الشعب في نفس الاتجاه، فيُسمى اليوم ad orientem (حرفيًا "نحو الشرق" - حتى لو كان الكاهن في الواقع يواجه اتجاهًا آخر) أو ad apsidem ("نحو المحراب" - حتى لو كان المذبح غير مرتبط بمحراب الكنيسة أو حتى لو لم يكن للكنيسة أو المصلى محراب).

في بدايات المسيحية، كان من المعتاد الصلاة باتجاه الشرق الجغرافي. [ 1 ] ومنذ منتصف القرن السابع عشر، بُنيت معظم مذابح الطقوس الرومانية الجديدة ملاصقةً للجدار أو مدعومةً بلوحة خلفية ، مع وضع بيت القربان على المذبح الرئيسي أو داخل اللوحة الخلفية. وبالمثل، بُنيت مذابح الكنائس الإنجيلية اللوثرية ملاصقةً للجدار الشرقي للكنيسة. [ 2 ] وهذا يعني أن الكاهن كان يلتفت إلى المصلين، مُديرًا ظهره للمذبح، لبضع لحظات قصيرة أثناء القداس.

اقترح مارتن لوثر الاحتفال بالقداس أمام الشعب عام ١٥٢٦ في كتابه "القداس الألماني" ، حيث ذكر أن "على الكاهن أن يتجه دائمًا نحو الشعب كما فعل المسيح بلا شك في العشاء الأخير". وأشار إلى أن تطبيق هذا الموقف الطقسي فورًا ليس إلزاميًا، وأن هذا الوضع قد يصبح الممارسة المعتادة مع مرور الوقت. [ ٣ ] بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، قامت الكنائس الكاثوليكية "بإزالة المذبح من الجدار وجعلته يبدو كطاولة"، واتبعت الكنائس الإنجيلية اللوثرية التي بُنيت بعد ذلك الوقت الممارسة نفسها عمومًا، مما سمح للكاهن "بمواجهة المصلين كجماعة مجتمعة". [ ٢ ] [ ٤ ] [ ٥ ]

تاريخ

أقدم الكنائس في روما

قيل إن سبب مواجهة البابا للمصلين دائمًا أثناء إقامة القداس في كاتدرائية القديس بطرس هو أن المسيحيين الأوائل كانوا يتجهون شرقًا في صلاتهم، ونظرًا لصعوبة التضاريس، بُنيت الكاتدرائية بحيث يكون محرابها في الجهة الغربية. وقد عزا البعض هذا التوجه في كنائس رومانية أخرى قديمة إلى تأثير كاتدرائية القديس بطرس. [ 6 ] ومع ذلك، فإن الترتيب الذي يكون فيه المحراب مع المذبح في الطرف الغربي من الكنيسة والمدخل في الجهة الشرقية موجود أيضًا في كنائس رومانية معاصرة لكاتدرائية القديس بطرس (مثل كاتدرائية القديس بولس الأصلية خارج الأسوار ) والتي لم تكن تخضع لمثل هذه القيود المتعلقة بالتضاريس، وظل هذا الترتيب هو السائد حتى القرن السادس. [ ٧ ] وفقًا لكلاوس غامبر، في هذا التصميم المبكر، لم يكن المصلون يجلسون في الصحن المركزي للكنيسة، بل في الممرات الجانبية، وبينما كان الكاهن يواجه المذبح والشرق طوال القداس، كان المصلون يواجهون المذبح (من الجانبين) حتى ذروة القداس، ثم يستديرون لمواجهة الشرق، وهو الاتجاه الذي كان الكاهن يواجهه بالفعل. [ ٨ ] يُنتقد هذا الرأي بشدة لعدم ترجيح أن يدير المصلون ظهورهم للمذبح (وللكاهن) أثناء الاحتفال بالإفخارستيا في الكنائس التي كان المذبح فيها غربًا. [ ٩ ]

كنائس روما التي تعود إلى ما قبل القرن العشرين

في القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين، اعتُمد في روما وضع الكاهن الذي يواجه فيه المحراب، لا المصلين، أثناء إقامة القداس، [ 10 ] تحت تأثير الإمبراطورية الفرنجية ، [ 11 ] حيث أصبح هذا الوضع شائعًا. [ 12 ] مع ذلك، في العديد من كنائس روما، كان من المستحيل عمليًا، حتى قبل الإصلاحات الليتورجية في القرن العشرين، أن يقيم الكاهن القداس وهو يُدير ظهره للمصلين، وذلك لوجود "غرفة الاعتراف" ( باللاتينية : confessio ) أمام المذبح مباشرةً، وهي منطقة منخفضة تحت مستوى الأرض تُمكّن المصلين من الاقتراب من قبر القديس المدفون تحت المذبح. إن أشهر "اعتراف" من هذا القبيل هو ذلك الموجود في كاتدرائية القديس بطرس ، ولكن العديد من الكنائس الأخرى في روما لها نفس السمة المعمارية، بما في ذلك واحدة على الأقل، وهي كاتدرائية القديس بولس خارج الأسوار الحالية ، والتي على الرغم من أن الكاتدرائية القسطنطينية الأصلية كانت مرتبة مثل كاتدرائية القديس بطرس، إلا أنها موجهة منذ عام 386 بطريقة تجعل الكاهن يواجه الغرب عند إقامة القداس.

خارج روما

لم تُبنَ الكنائس المسيحية الأولى مع مراعاة أي اتجاه محدد، ولكن بحلول القرن الخامس الميلادي، أصبح من المعتاد في الإمبراطورية الرومانية الشرقية وضع المذبح في الطرف الشرقي للكنيسة، وهو ترتيب أصبح شائعًا ولكنه لم يكن شائعًا في جميع أنحاء شمال أوروبا. [ 12 ] وقد استمر اتباع العادة الرومانية القديمة المتمثلة في وضع المذبح في الطرف الغربي والمدخل في الشرق حتى القرن الحادي عشر الميلادي، حتى في المناطق الخاضعة للحكم الفرنجي، كما هو الحال في بيترسهاوزن (كونستانس) ، وكاتدرائية بامبرغ ، وكاتدرائية أوغسبورغ ، وكاتدرائية ريغنسبورغ ، وكاتدرائية هيلدسهايم (جميعها في ألمانيا الحالية). [ 13 ] وفي الشرق أيضًا، كانت كنيسة القيامة القسطنطينية الأصلية في القدس ذات محراب في الغرب حتى تم تحويلها إلى الطراز البيزنطي عام 1048. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

الحداثة

بيوس بارش

قام الراهب الأوغسطيني بيوس بارش، بصفته قسيسًا عسكريًا في الحرب العالمية الأولى ولاحقًا كاهنًا في كنيسة القديسة جيرترود في النمسا، بنشر ما يُعرف باسم "القداس الليتورجي" الذي كان يُتلى "ضد الشعب". ورغم أن هذه الممارسة كانت مسموحة، إلا أنها كانت تُعتبر متقدمة من الناحية الليتورجية في ذلك الوقت. [ 18 ]

الطقس الروماني

طقوس رومانية نوفوس أوردو قداس بابوي يحتفل به مقابل بوبولوم في ماريكينا ، الفلبين

في الطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية، يُعدّ المذبح "مركز الشكر الذي تُحقّقه القربان المقدس"، والنقطة التي تُرتّب حولها الطقوس الأخرى بشكلٍ أو بآخر. [ 19 ] وقد تجلّت أهميته بوضوح في رومانو غوارديني (1885-1968)، الذي كتب عنه روبرت ر. كوهن: "معه [غوارديني] على المذبح، أصبحت المائدة المقدسة مركز الكون" [...] وكان تأثير هذا العمل المقدس أعمق بكثير لأن غوارديني كان يُقيم القداس مُواجهًا الشعب. [ 20 ]

القداس الروماني

تنص التعليمات العامة الحالية (2002) للقداس الروماني ، في ترجمتها الإنجليزية الرسمية، على ما يلي: "ينبغي بناء المذبح منفصلاً عن الجدار، بحيث يسهل التجول حوله، ويُمكن إقامة القداس عليه مواجهًا الشعب، وهو أمر مرغوب فيه كلما أمكن ذلك." [ 21 ] وحيثما أمكن، ينبغي بناء مذبح الكنيسة بطريقة تُمكّن الكاهن من التجول حوله بسهولة وإقامة القداس مواجهًا الشعب . إلا أن أحد الكهنة الملتزمين بالنهج الشعبي، والذي يُعارض الإصلاحات الليتورجية للمجمع الفاتيكاني الثاني، يميل إلى الإشارة إلى أن النص لا يُلزم الكاهن بالاستفادة من هذه الإمكانيات. [ 22 ] وفي الممارسة العملية في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كان الباباوات والكرادلة ورؤساء الأساقفة والأساقفة والكهنة، من خلال أمثلتهم الثابتة منذ إصدار الشكل الحالي للقداس الروماني، شبه مُجمعين على اعتماد التوجه نحو الشعب كتوجه أساسي للكاهن أثناء القداس.

عمليًا، بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، نُقلت المذابح التي كانت تُجبر الكاهن على إدارة ظهره للمصلين بعيدًا عن الجدار أو الحاجز، أو، في حال عدم ملاءمة ذلك، بُني مذبح جديد قائم بذاته أقرب إلى المصلين. مع ذلك، لم يكن هذا الإجراء مُعممًا، ففي بعض الكنائس والمعابد القديمة، يستحيل عمليًا على الكاهن مواجهة المصلين طوال القداس، إذ قبل عام ١٩٧٠، كانت بعض الكنائس، وخاصة في روما، تحتوي على مذابح يستحيل عندها عمليًا على الكاهن عدم مواجهة المصلين طوال القداس.

ينص كتاب القداس الروماني الحالي على أن يواجه الكاهن الشعب في ست نقاط من القداس:

  • عند إلقاء التحية الافتتاحية ( GIRM 124)؛
  • عند توجيه الدعوة للصلاة، Orate, fratres (GIRM 146)؛
  • عند إلقاء تحية السلام، Pax Domini sit semper vobiscum (GIRM 154)؛
  • عند عرض القربان المقدس (أو القربان والكأس) قبل المناولة وقول: Ecce Agnus Dei (GIRM 157)؛
  • عند الدعوة للصلاة ( Oremus ) قبل الصلاة بعد المناولة (GIRM 165)؛
  • عند إعطاء البركة الختامية ( Ordo Missae 141).
كاهن يواجه المصلين وهو يقول "إكّي أغنوس داي" في قداس ترينتيني مهيب .

يتطلب القداس الروماني التريدنطي من الكاهن أن يواجه الشعب دون أن ينظر إليهم، لأنه موجه إلى أن يخفض عينيه إلى الأرض ( Ritus servandus ، V، 1؛ VII، 7؛ XII، 1)، وإذا كان في نفس جانب المذبح مع الشعب، فعليه أن يدير ظهره للمذبح ثماني مرات:

  • عند تحية الناس ( Dominus vobiscum ) قبل الجمع ( Ritus servandus in Celebratione Missae ، V، 1)؛
  • عند تحية الناس ( Dominus vobiscum ) قبل طقوس التقدمة ( Ritus servandus ، السابع، 1)؛
  • عند إعطاء الدعوة للصلاة، خطب أيها الإخوة ( Ritus servandus ، 7، 7)؛
  • مرتين قبل إعطاء المناولة للآخرين، أولاً عند قول الصلاتين بعد الاعتراف ، ومرة ​​أخرى أثناء عرض القربان المقدس وقول Ecce Agnus Dei ؛ ( Ritus servandus ، X، 6)؛
  • عند تحية الناس ( Dominus vobiscum ) قبل الصلاة بعد المناولة ( Ritus servandus ، الحادي عشر، 1)؛
  • عند قول Ite، Missa est ( Ritus servandus ، الحادي عشر، 1)؛
  • عند إعطاء الجزء الأخير من البركة النهائية ( Ritus servandus ، XII، 1).

تُوجّه طبعتا القداس الروماني، التريدنتيني والفاتيكاني الثاني، الكاهن صراحةً إلى مواجهة المذبح في نفس النقاط بالضبط. ويُحدّد موقعه بالنسبة للمذبح والشعب ما إذا كانت مواجهة المذبح تعني أيضاً مواجهة الشعب.

مع ذلك، لا يوجه كتاب القداس الروماني الحالي الكاهن إلى الالتفات، أي تغيير اتجاهه من مواجهة الشعب إلى الابتعاد عنه. وبهذا المعنى، يمكن فهم كلمة " وجه" كما هي مُعرّفة، بسهولة على أنها تركيز الانتباه، سواء على الشعب المُجتمع أمام الكاهن أو على المذبح أمامه، بينما يكون الكاهن في وضعية مواجهة الشعب .

خيمة الاجتماع على المذبح

في النصف الثاني من القرن السابع عشر، أصبح من المعتاد وضع بيت القربان على المذبح الرئيسي للكنيسة. عندما يُقيم الكاهن القداس على هذا المذبح وظهره للمصلين، فإنه أحيانًا يُدير ظهره مباشرةً للقربان المقدس ، كما هو الحال عندما يُخاطب المصلين في صلاة "أوراتي فراتريس" . يختفي هذا التجاهل الظاهري عندما يقف الكاهن على جانب المذبح بعيدًا عن المصلين؛ ولكن وضع شيء بهذا الحجم على المذبح قد يكون غير ملائم لإقامة قداس يواجه فيه الكاهن المصلين. وبناءً على ذلك، ينص كتاب القداس الروماني المُعدَّل على ما يلي:

من الأفضل أن يتم تحديد موقع الخيمة وفقًا لرأي أسقف الأبرشية.
أ. إما في الحرم، بعيدًا عن مذبح الاحتفال، بشكل ومكان أكثر ملاءمة، ولا يستبعد ذلك على مذبح قديم لم يعد يستخدم للاحتفال؛
ب. أو حتى في مصلى مناسب لعبادة المؤمنين وصلاتهم الخاصة، ويكون متصلاً اتصالاً عضوياً بالكنيسة ومرئياً بوضوح للمؤمنين المسيحيين. (GIRM 315)

ومع ذلك، فإن كتاب القداس يوجه إلى أن يتم وضع بيت القربان "في جزء من الكنيسة يكون نبيلاً حقاً، وبارزاً، ويمكن رؤيته بسهولة، ومزيناً بشكل جميل، ومناسباً للصلاة" (GIRM 314).

الإنجيلية اللوثرية

رفع القربان المقدس أثناء القداس الإنجيلي اللوثري الذي يُقام مقابل الشعب.

في القداس الألماني الإنجيلي اللوثري ( Deutsche Messe )، كتب مارتن لوثر ، مؤسس تلك الطائفة، ما يلي:

هنا [في فيتنبرغ] نحتفظ بالملابس الكهنوتية والمذبح والشموع حتى تُستهلك أو نرغب في تغييرها. لكننا لا نعارض من يفعل غير ذلك. أما في القداس الحقيقي للمسيحيين الحقيقيين، فلا ينبغي أن يبقى المذبح في مكانه، وينبغي للكاهن أن يواجه الشعب دائمًا كما فعل المسيح بلا شك في العشاء الأخير. [ 23 ]

على الرغم من أقوال الدكتور لوثر، لا يوجد دليل تاريخي على احتفالات "ضد الشعب" في القرون التي تلت الإصلاح، أو على وجود مذابح قائمة بذاتها. في المقابل، احتفظت معظم الكنائس اللوثرية القائمة بمذابحها التي تعود للعصور الوسطى، وعادةً ما كانت مذابح الكنائس المبنية حديثًا تتميز بمذبح على طراز مماثل، مثبت على لوحة خلفية مزينة بلوحات أو منحوتات. في معرض مناقشة الاحتفال بالقداس الإلهي ( الخدمة الإلهية ) كما ورد في كتاب ترانيم الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا لعام ٢٠٠٦، " العبادة الإنجيلية اللوثرية "، كتبت لورين س. بروغ وغوردون و. لاثروب: "يعتقد العديد من اللوثريين، بالتوافق مع العديد من المسيحيين الآخرين، أن الزمن الذي تحدث عنه لوثر قد حان بالفعل، وأنه ينبغي على الراعي أن يترأس القداس مواجهًا الشعب، أي " مقابل الشعب" . يحتاج المصلون إلى الشعور بأنهم مجتمعون حول تلك المائدة، يرون ويسمعون ما يحدث هناك، وأن لديهم وعدًا واضحًا من المسيح موجهًا إليهم، ويشاركون في الشكر، ويتحولون إلى جماعة من خلال عطية الله." [ ٢٤ ] لذا، في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا، تُبنى العديد من المذابح الآن لتكون قائمة بذاتها. في كنائس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا حيث لا يمكن نقل المذبح السابق الملتصق بالجدار، غالبًا ما يتم تحويله ليُستخدم كمائدة للقربان ، حيث "يتم إعداد مائدة جديدة ذات أهمية، أقرب إلى الشعب وقائمة بذاتها". [ 25 ]

لا تشترط كتب القداس والطقوس اللوثرية إقامة القداس إما باتجاه الشعب أو باتجاه الشرق، وقد شهد القرن الحادي والعشرون عودة شعبية إقامة القداس باتجاه الشرق بين الكهنة الإنجيليين اللوثريين، وخاصة في جماعات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ، والتي احتفظ العديد منها دائمًا بمذابحها التقليدية باتجاه الشرق . [ 4 ] [ 26 ]

أنجليكاني

على مدار معظم تاريخها، كان التوجه نحو الشرق هو السائد في العبادة، باستثناء فترة وجيزة نسبيًا أعقبت الإصلاح البروتستانتي، حين كان كهنة كنيسة إنجلترا وكنائس أخرى تابعة للكنيسة الأنجليكانية يحتفلون بالقداس الإلهي واقفين عند الطرف الشمالي (أي الجانب الأيسر) من مائدة القربان، وفقًا لقواعد كتاب الصلاة العامة. وبحلول ثلاثينيات القرن السابع عشر، أعادت إصلاحات رئيس الأساقفة لود المذبح إلى موقعه الشرقي التقليدي - إذ كان هناك أمر قضائي من عهد إليزابيث الأولى بشأن هذه المسألة، استند إليه لود لتبرير إصراره على أن تكون موائد القربان ثابتة بشكل مذبح عند الطرف الشرقي. بعد ذلك، تلا ذلك فترة من التردد، ولكن مع عودة الملكية، أُعيدت المذابح في الكنائس الملكية إلى مواقعها الصحيحة، وحذت حذوها العديد من الكاتدرائيات، على الرغم من وجود تباين ملحوظ بين الكنائس، حيث كانت لدى غير الملتزمين بالطقوس الدينية آراء مختلفة.

عندما أُعيد بناء كنائس مدينة لندن بعد الحريق الكبير، لوحظ تجانسٌ ملحوظ في تصميمات جوقة الكنائس المُعاد بناؤها، حيث كانت مائدة القربان تُوضع على أرضية رخامية، مرفوعة على درجة أو درجتين، ومُحاطة بسور، وخلفها في الغالب حاجزٌ خشبي. ونظرًا لضحالة هذه الدرجات، لم يكن من الممكن وضع مائدة القربان إلا باتجاه المذبح، أي مُتجهةً نحو الشرق وفقًا للترتيب التقليدي. ويُعتقد أن هذا يعود جزئيًا إلى كون رين ابنًا وابن أخ لرجال دين بارزين من أتباع لوديان، والذين كان من المؤكد أنهم اعتمدوا الترتيب التقليدي باتجاه الشرق في كنائسهم. [ 27 ] وينطبق هذا أيضًا على كنائس المدينة التي نجت من الحريق، مثل كنيسة سانت هيلين في بيشوبسجيت ، التي حافظت على اتجاهها باتجاه الشرق حتى نهاية القرن العشرين. ويُعتقد أن الاحتفالات في تلك الفترة كانت تُقام في "الطرف الشمالي"، حيث كان المُحتفل مُتجهًا نحو الشرق، واقفًا في الطرف الشمالي من المذبح، نظرًا لأن تصميمات المذبح لا تترك مساحةً كافيةً أخرى للمُحتفل للوقوف. كما تحذو كنائس القرن الثامن عشر حذوها، بترتيبات مذبح مماثلة لكنائس مدينة رين، حيث أن كنيسة سانت مارتن إن ذا فيلدز الباروكية وكنيسة سانت جايلز إن ذا فيلدز البالادية المجاورة ، وكلاهما بمذبح محاط بسور في نهايتيهما الشرقيتين، يمنع أي ترتيب للمذبح بخلاف الوضع الشرقي - إن محراب الكنيسة الأخيرة (الذي لا يزال إلى حد كبير في شكله الأصلي) ضحل للغاية لدرجة أن تأرجح بوابة حاجز المناولة لا يسمح حتى بسحب طاولة المناولة بعيدًا عن الحائط (تم توسيع الأولى منذ ذلك الحين، مع وضع مذبح حجري حديث للاحتفال بـ versus populum).

تعرّضت قواعد الطقوس لتحدٍّ إضافي في القرن التاسع عشر من قِبَل حركة أكسفورد ، حيث فضّل العديد من قادتها الوضع التقليدي المتجه نحو الشرق . في الواقع، ما يُعرف بترتيب المذبح "بالاستخدام الإنجليزي" يتضمن ستائر على ثلاثة جوانب من المذبح، مما يسمح فقط بالاحتفال بالقداس الإلهي باتجاه الشرق. وسرعان ما أصبحت الممارسات التي أعاد إحياءها الإحياء الأنجلو-كاثوليكي هي السائدة في جميع أنحاء كنيسة إنجلترا، حيث تبنّت معظم كنائس الرعية الرئيسية، من بين ممارسات كاثوليكية أخرى، ملابس القربان المقدس، وشمعدانات المذبح، والصلبان، وشُيِّدت معظم كنائس القرن التاسع عشر مع مراعاة الاحتفال باتجاه الشرق. ومن الأمثلة البارزة على ذلك المذبح الرئيسي في كاتدرائية القديس بولس في القرن التاسع عشر ، الذي صمّمه بودلي وغارنر من الرخام، مع لوحة خلفية رخامية كبيرة، وكنائس حركة أكسفورد المختلفة مثل كنيسة جميع القديسين في شارع مارغريت وكنيسة القديس سيبريان في بوابة كلارنس، التي صمّمها كومبر، والتي بُنيت وفقًا لطقوس ساروم . في أمريكا، أُزيلت القاعدة التي تلزم الكاهن بالوقوف في الطرف الشمالي من المائدة، متوجهًا نحو الجنوب الليتورجي، من كتاب الصلاة العامة الأمريكي لعام ١٩٢٨ (لم تعتمد كنيسة إنجلترا كتاب الصلاة لعام ١٩٢٨، إذ رفضه البرلمان). كان هذا الأمر مثيرًا للجدل، على الرغم من أن العديد من الكنائس والكاتدرائيات الأنجليكانية البارزة في القرن التاسع عشر في أمريكا بُنيت وفقًا للمبادئ الأنجلو-كاثوليكية، بما في ذلك المذابح الحجرية المواجهة للشرق واستخدام الملابس الإفخارستية الكاملة، إلا أنه مع ذلك رسّخ ممارسة كانت منتشرة على نطاق واسع. وأصبح التضرع باتجاه الشرق شائعًا، لا سيما عند ترديد ترنيمة المجد للآب ، والمجد للعلي، وقوانين الإيمان المسكونية في ذلك الاتجاه. [ ٢٨ ] ومع ذلك، في أعقاب إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، تبنت العديد من الكنائس الأنجليكانية الرئيسية، التي أعادت تبني العديد من الممارسات الكاثوليكية التقليدية، إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني أيضًا. خلال الأربعين عامًا الماضية تقريبًا، أُزيلت العديد من تلك المذابح، إما بسحبها بعيدًا عن الجدار أو باستبدالها بمذابح قائمة بذاتها تشبه الطاولة، وذلك استجابةً للرأي العام القائل بأنه لا ينبغي للكاهن أن يدير ظهره للمصلين أثناء القداس؛ إذ كان يُعتقد أن هذا يُمثل إهانةً للعامة ومكانتهم المحورية في العبادة. وهكذا تطورت الممارسة الشائعة اليوم حيث يقف رجال الدين خلف المذبح مواجهين المصلين. [ 29 ] واليوم ، ليس من النادر أن نجد احتفالات القربان المقدس باتجاه الشرق في الكنائس الأنجليكانية الأكثر تقليدية، ولكن الممارسة الكاثوليكية الرومانية المُصلحة في أواخر القرن العشرين، والتي تُسمى " مقابل الشعب" ، لا تزال قائمة.لا شك أنها أكثر انتشاراً على الرغم من أنها لم تكن القاعدة التاريخية قط.

الميثوديين

ينص كتاب العبادة الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة على ما يلي:

في كنائسنا، يُوضع مائدة القربان المقدس بحيث يتمكن الكاهن من الوقوف خلفها مواجهًا المصلين، ويستطيع المصلون التجمع حولها بصريًا، إن لم يكن جسديًا. ينبغي أن تكون المائدة مرتفعة بما يكفي لكي لا يضطر الكاهن للانحناء لتناول الخبز والكأس. قد تكون بعض التعديلات ضرورية لتيسير القيادة الكريمة. مع ضرورة احترام التصميم المعماري الأصلي، من المهم أن تُجري الكنائس تعديلات دقيقة أو تُجدد أماكن عبادتها بشكل كامل لدعوة المصلين للمشاركة في التناول المقدس. إذا كانت المذابح ثابتة عمليًا، فعلى الجماعات توفير مائدة مناسبة للمكان بحيث يتمكن الكاهن من مواجهة المصلين والاقتراب منهم. [ 30 ]

نزاع

انتقد الكاردينال جوزيف راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا ) في كتابه " روح الليتورجيا" استخدام عبارة "نحو الشعب" (versus populum) باعتبارها غير تاريخية، بل وضارة بالليتورجيا. وذكر أن هذه العبارة "تحوّل الجماعة إلى دائرة مغلقة"، حيث يصبح الكاهن هو المرجع الحقيقي بدلًا من الله. كما أكد أن الصلاة باتجاه الشرق ( ad orientem ) تقليد يعود إلى بدايات المسيحية، وهو "تعبير أساسي عن التكامل المسيحي بين الكون والتاريخ"، وحثّ الكاثوليك على العودة تدريجيًا إلى هذا التقليد. من جهة أخرى، حذّر من التغييرات السريعة والمتكررة في الليتورجيا، فاقترح حلًا مؤقتًا، وهو وضع الصليب في منتصف المذبح، بحيث "تتجه الجماعة بأكملها نحو الرب"، الذي ينبغي أن يكون محور القداس. [ 31 ]

جادل إدوارد سلاتري ، أسقف أبرشية تولسا الكاثوليكية الرومانية من عام ١٩٩٣ إلى ٢٠١٦ ، بأن التغيير نحو استخدام عبارة " ضد الشعب" (versus populum) قد ترتب عليه عدد من الآثار غير المتوقعة، والتي كانت سلبية في معظمها. قال: "أولاً، إنه قطيعة خطيرة مع التقاليد الكنسية العريقة. ثانياً، قد يُوحي بأن الكاهن والشعب كانا منشغلين بحوار حول الله، بدلاً من عبادته. ثالثاً، يُضفي أهمية مفرطة على شخصية الكاهن المحتفل، واضعاً إياه على منصة طقسية". [ ٣٢ ]

انتقد الكاهن الإنجيلي اللوثري هيث كورتيس الاحتفال بالقداس مقابل الشعب ، مشيرًا إلى: "بالتأكيد، عند الصلاة، يجب أن يتجه المحتفل في نفس الاتجاه الذي يتجه إليه الشعب: الشرق الليتورجي، نحو، كما تعلمون، الشخص الذي نصلي إليه." [ 4 ]

رأى تشارلز إل. ماكلين، عالم الطقوس الإنجيلي اللوثري، أن " الاحتفال بالقداس على طريقة " ضد الشعب " يجعل المحتفل محور الاهتمام بطريقة لم يكن عليها الحال في الاحتفال على طريقة "إلى الشرق". [ 26 ]

من جهة أخرى، وجد اللاهوتي اليسوعي جون زوبيز، في مقالٍ له في مجلة إيمانويل استنادًا إلى دراسات حديثة في تفسير الكتاب المقدس، أن كلمة "التضحية" في العهد الجديد ( hilasterion) تشير إلى كفارة خطايانا، لا إلى استرضاء الله أو التأثير فيه. هذه الترجمة الحالية، المعتمدة في قراءات الكنيسة الكاثوليكية، من شأنها أن "تُزيل حجةً قويةً تدعو إلى مواجهة الكاهن لله أثناء القداس ( ad orientem )" و"تدعم ممارسة مواجهة الكاهن للشعب لحثهم على المشاركة الفعّالة". [ 33 ] مع ذلك، كان مجمع ترينت قد أكد بالفعل بشكلٍ قاطع أن "هذه التضحية [في القداس] هي في الحقيقة تضحيةٌ كفارة ".

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لانغ، أوي مايكل (2009). "2". التوجه نحو الرب: التوجيه في الصلاة الليتورجية . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ص  35 وما بعدها. ISBN 978-1586173418.
  2. 1 2 مارتي، مارتن إي. (15 أبريل 2007). أسئلة لوثرية، إجابات لوثرية: استكشاف الإيمان المسيحي . كتب أوغسبورغ. ص 106. ISBN  978-0-8066-5350-1كانت الكنائس اللوثرية التاريخية تميل إلى وضع المذبح ملاصقًا للجدار، في زمن كان فيه القساوسة يديرون ظهورهم للمصلين عند مخاطبة الله باسم الجماعة. أما الكنائس اللوثرية الجديدة أو المُجددة، مثل الكنائس الكاثوليكية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، فقد أزالت المذبح من الجدار وجعلته يبدو كطاولة، وهو ما قد يكون عليه في الواقع. وهذا يسمح لرجل الدين بمواجهة المصلين كجماعة مجتمعة .
  3. ^ هيلي، نيكولاس ج. رافعة ، ماثيو (2019). الموارد بعد الفاتيكان الثاني: مقالات تكريما لجوزيف فيسيو، SJ . مطبعة اغناطيوس. ص. 90-91. رقم ISBN  978-1-62164-276-3.
  4. ١ ٢ ٣ كورتيس، هيث (٣٠ أغسطس ٢٠١٠). "استدارة كاملة؟" . غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية . تاريخ الاسترجاع ١ مارس ٢٠٢٦. يُطلق على الوضع التقليدي اسم "ad orientem" - أي باتجاه الشرق . بعد الإصلاحات الليتورجية التي صدرت من روما بين عامي ١٩٦٠ و١٩٧٠، قلد العديد من اللوثريين الانتقال إلى مذبح قائم بذاته ومواجهًا للشعب - وهذا ما يُسمى "versus populum". وقد رأيتُ أيضًا بعض اللوثريين الذين يستخدمون مذبحًا تقليديًا يستديرون لمواجهة الشعب أثناء التكريس.
  5. ↑ كينيدي، فيليب (2011). المسيحية: مدخل . آي بي توريس. ص 247– . ISBN  978-1-84885-383-6أخيرًا ، كانت طقوس ترينت تُقام حيث يؤدي رجال الدين الشعائر الدينية، ويشارك فيها عامة الناس. وكانت تُقام باللغة اللاتينية، مع تخصيص كأس القربان لرجال الدين. ... بعد أربعمائة عام من الإصلاح، قلب المجمع الفاتيكاني الثاني كل هذا رأسًا على عقب، وأمر بأن يحتفل شعب الله المجتمع بالشعائر الدينية؛ وأن تُترجم نصوص العبادة إلى اللغات العامية؛ وأن يشرب المجتمعون من كأس القربان؛ وأن تكون قراءة الكتاب المقدس عنصرًا أساسيًا في كل عبادة؛ وأن يُعتبر القربان المقدس مصدر وذروة حياة الكنيسة: " حيثما يكون القربان المقدس ، تكون الكنيسة". كان هذا الرأي غريبًا تمامًا عن اللاهوت الروماني قبل المجمع، الذي كان أكثر تقبلاً لفكرة: "حيثما يكون البابا، تكون الكنيسة". كان جزء كبير من هذا متوافقًا تمامًا مع الحساسيات البروتستانتية، وهذا يفسر سبب كون المجمع الفاتيكاني الثاني علامة فارقة بالنسبة للكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس وجميع الأديان.
  6. ↑ «مهما كان السبب وراء ذلك، يمكن للمرء أن يرى هذا الترتيب (حيث كان الكاهن يواجه الشعب) في سلسلة كاملة من مباني الكنائس الواقعة ضمن نطاق نفوذ القديس بطرس المباشر»، المذبح وتوجيه الصلاة الليتورجية، مؤرشف في 23 أبريل 2009 على موقع Wayback Machine ، نشرة أدوريموس، المجلد السادس، العدد 3: مايو 2000
  7. ↑ «عندما أتيحت الفرصة للمسيحيين في روما في القرن الرابع لبناء الكنائس بحرية، اعتادوا وضع قدس الأقداس في الطرف الغربي من المبنى، تقليدًا لقدس الأقداس في هيكل القدس. مع أن رئيس الكهنة في أيام هيكل القدس كان يتجه شرقًا عند تقديم الذبائح في يوم الغفران، إلا أن قدس الأقداس الذي كان يقف فيه كان يقع في الطرف الغربي من الهيكل. وقد ساهم تقليد المسيحيين لتصميم هيكل القدس وتوجيهه في إبراز المعنى الأخروي المرتبط بموت يسوع رئيس الكهنة كذبيحة في رسالة العبرانيين». البُعد الأخروي لعمارة الكنيسة: الجذور الكتابية لتوجيه الكنيسة، معهد العمارة المقدسة، المجلد 10، 2005
  8. ↑ «أشار المونسنيور كلاوس جامبر إلى أنه على الرغم من أن المصلين في هذه الكنائس الرومانية المبكرة المواجهة للغرب كانوا يقفون في الأروقة الجانبية ويواجهون المذبح المركزي خلال الجزء الأول من القداس، إلا أنهم كانوا يتجهون جميعًا نحو الشرق باتجاه أبواب الكنيسة المفتوحة عند اقتراب التكريس، وهو نفس الاتجاه الذي كان الكاهن يتجه إليه طوال القداس الإلهي». البُعد الأخروي لعمارة الكنيسة: الجذور الكتابية لتوجيه الكنيسة، معهد العمارة المقدسة، المجلد 10، 2005
  9. ↑ ريميري، ميشيل (2010-12-20). الغموض والمادة . بريل. ص 179. ISBN  978-9-00418296-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2017 .
  10. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN) 978-0-19-280290-3، مقال "الموقع الغربي"
  11. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2005) ISBN 978-0-19-280290-3، مقال "الموقع الشرقي"
  12. 1 2 قاموس أكسفورد للفن والعمارة المسيحية (2013 ISBN 978-0-19968027-6)، ص 117
  13. ^ "Handbuch der kirchlichen Kunst-Archaologie des deutschen Mittelalters von Heinrich Otte" . إلى ويجل. 9 يوليو 1868 – عبر كتب جوجل.
  14. ↑ جونز، لين. "كنيسة القيامة" – عبر academic.oup.com.
  15. ↑ "موسوعة إيردمانز للفن وعلم الآثار المسيحية المبكرة" . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. 9 يوليو 2017 - عبر كتب جوجل.
  16. ↑ د. فيرتشايلد راجلز ، في الموقع: المدن والمواقع التراثية (سبرينغر 2011، رقم ISBN) 978-1-46141108-6)، ص 134
  17. ↑ لورانس كانينغهام، جون رايش، لويس فيشنر-راثوس، الثقافة والقيم: مسح للعلوم الإنسانية ، المجلد 1 | (سينجايج ليرنينج 2013، رقم ISBN) 978-1-13395244-2)، الصفحات 208-210
  18. ^ "" بيوس بارش كيرشي سانت جيرترود | معهد بيوس بارش "" . www.pius-parsch-institut.at .
  19. ↑ "التركيز المركزي في القداس | EWTN" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي .
  20. ↑ رومانو غوارديني. غوارديني الأساسي: مختارات من كتابات رومانو غوارديني . منشورات تدريب الليتورجيا؛ 1997. ISBN 978-1-56854-133-4ص 7-8.
  21. ↑ "التعليمات العامة للقداس الروماني (مع تعديلات لإنجلترا وويلز)، 229" (PDF) .
  22. يقول الأب جون زولسدورف إن الترجمة الرسمية غير دقيقة، وإن النص اللاتيني الأصلي، Altare exstruatur a pariete seiunctum, ut facile circumiri et in eo celebratio versus populum peragi possit, quod expedit ubicumque possibile sit ، يجب ترجمته على النحو التالي: "يجب بناء المذبح الرئيسي منفصلاً عن الجدار، وهو أمر مفيد حيثما أمكن، ليسهل التجول حوله وإقامة الاحتفالات أمام الشعب". وتتضمن ترجمته كلمة "main" (باللاتينية: maius )، الموجودة في طبعة عام 1969 من التعليمات العامة، ولكنها غائبة عن طبعة عام 2002. قام بتغيير ترتيب العبارات في الجملة اللاتينية، مما يجعل الجملة النسبية quod expedit ubicumque possibile sit («وهو أمر مرغوب فيه حيثما أمكن») لا تشير إلى العبارة السابقة مباشرة، في eo celebratio مقابل populum peragi possit («يمكن الاحتفال بالقداس مقابل populum »)، ولكن إلى العبارة البعيدة Altare exstruatur a pariete seicientum («يجب بناء المذبح منفصلًا عن الجدار»).
  23. ↑ لوند، إريك (2002). وثائق من تاريخ اللوثرية، 1517-1750 . دار فورتريس للنشر. ص 130. ISBN  9781451407747.
  24. ↑ بروغ، لورين س.؛ لاثروب، غوردون و. (9 ديسمبر 2008). جمعية الأحد . شبكة الكتاب الوطنية. ص 179. ISBN  9781451478204تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2014 .
  25. ↑ بروغ، لورين س.؛ لاثروب، غوردون و. (9 ديسمبر 2008). جمعية الأحد . شبكة الكتاب الوطنية. ص 179. ISBN  9781451478204تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يونيو ٢٠١٤. بُنيت بعض موائد المذبح بشكل مستقل، مع مراعاة هذا النوع من الاحتفالات. ولكن يمكن أيضًا نقل بعض المذابح المتصلة حاليًا بالجدار بعناية إلى موقع جديد، وجعلها قائمة بذاتها. وفي أماكن أخرى، لا يمكن نقل مذبح الجدار القديم، ولكن يمكن تقليل بروزه، ليصبح ربما مكانًا للزهور أو طاولة لأواني القربان المقدس (طاولة القرابين)، بينما يتم إعداد طاولة جديدة بارزة، أقرب إلى المذبح الرئيسي وقائمة بذاتها.
  26. 1 2 ماكلين، تشارلز ل. (4 نوفمبر 2024). "من الأرشيف: إلى الشرق: لماذا ينبغي على المحتفل أن يتجه نحو الشرق (الجزء الثاني)" . غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية . تم الاسترجاع في 1 مارس 2026 .
  27. ↑ فينكام، كينيث (2003). "وفقًا للعادات القديمة: عودة المذابح في كنيسة إنجلترا خلال فترة الاستعادة". معاملات الجمعية التاريخية الملكية . 13 : 29-54 . doi : 10.1017/S0080440103000021 . S2CID 159568515 . 
  28. ↑ راسل، بروس (24 سبتمبر 2006). "إيماءات التبجيل في العبادة الأنجليكانية" . أبرشية ساسكاتشوان. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2014. في القرون اللاحقة ، أصبح من الواضح أن هذه الممارسة متجذرة في الكتاب المقدس والتقاليد، ونجت من الإصلاح في كنيسة إنجلترا. وفقًا لديرمر: إن العادة القديمة المتمثلة في التوجه نحو الشرق، أو بالأحرى نحو المذبح، من أجل المجد للآب والمجد لله في الأعالي، قد استمرت عبر العصور المضطربة، وهي الآن شائعة بيننا. (كما اتجهت الجوقة نحو المذبح لترنيم ترنيمة "تي ديوم"، ومرة ​​أخرى عند ترديد المقطع الأخير منها). نلمح هذه العادة بعد آخر تعديل [أي عام 1662] من رسالة كتبها رئيس الشمامسة هيويستون عام 1686 إلى الأسقف ويلسون العظيم (الذي كان حينها في رسامته شماسًا)، يطلب منه فيها أن "يتجه نحو الشرق كلما تم التدرب على ترنيمة المجد للآب وقانون الإيمان": وعن هذه العادة وغيرها، يقول: "يمارسها آلاف من أبناء كنيستنا الصالحين حتى يومنا هذا". وقد أدخلت مدرسة لوديان عادة الالتفات نحو الشرق عند ترديد قانون الإيمان، على الرغم من توجيه كتاب الصلاة العامة بأن يقف القساوسة على الجانب الشمالي من المائدة. قد يُثار التساؤل حول جدوى التوجه شرقًا لترنيم "إقرار إيماننا المسيحي"، المعروف باسم "قانون عقيدة القديس أثناسيوس"... فالاستخدام الأمثل هو التوجه إلى المذبح فقط عند ترتيل "المجد للآب" في ختامه. [ص 198-199] ينبغي التوضيح أن إظهار التبجيل للمذبح أو المائدة المقدسة (وقد استخدم الأنجليكان تاريخيًا هذين المصطلحين بشكل متبادل مع اختلاف في التركيز عبر القرون)، عند المرور بجانبه، أو عند الدخول إلى الكنيسة أو الخروج منها، إنما هو دلالة على التبجيل لما يحدث عليه، ولا ينبغي الخلط بينه وبين التوجه شرقًا لترتيل قانون العقيدة، أو عند مخاطبة الثالوث الأقدس صراحةً في التسبيح. وهذا الأمر قد يُسبب بعض الالتباس، لا سيما في الكنائس التي لا تتجه شرقًا بشكل فعلي. في مثل هذه الحالات، يُفترض أن اتجاه الكنيسة يرمز إلى الشرق، ويُعتبر التوجه نحو المذبح الرئيسي توجهاً شرقياً، لكن الأنجليكان لا يتوجهون نحو المذبح أثناء تلاوة قانون الإيمان وما شابه، كما يُظن أحياناً، بل يكون المذبح متوافقاً مع توجهنا الفعلي أو الرمزي. وتشير سجلات هيرورجيا أنجليكانا إلى أن الممارسة القديمة المتمثلة في التلاوة باتجاه الشرق كانت لا تزال قائمة في كاتدرائية مانشستر عام ١٨٧٠، كما ذكر بروكتر وفرير .تشير السجلات إلى أن العادة المتبعة في سالزبوري، فيما يخص تلاوة قانون الإيمان النيقاوي فقط، "كانت تقضي بأن يتجه المرنمون نحو المذبح عند الكلمات الافتتاحية، حتى يبدأوا بالترنيم، ثم يعودوا إلى المذبح مرة أخرى للانحناء عند ترنيمة التجسد، ثم مرة أخرى عند العبارة الأخيرة حتى تقديم القرابين." [ص 391] لاحظ ج. ويكهام ليج: "يُلاحظ مدى ثبات عادة التوجه نحو الشرق عند تلاوة قانون الإيمان الرسولي في كنيسة إنجلترا. ومع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر، اكتشف بعض الأشخاص، المتمسكين بمدرسة الكنيسة العليا، وإن لم يكونوا جديرين بهذا الاسم المرموق، أن هذه العادة إنجليزية فقط، فتوقفوا عن ممارستها." ومع ذلك، يشير ليج إلى أنها سُجلت في فرنسا في القرن السابع عشر، ويبدو أنها كانت أكثر انتشارًا مما كان يعلمه الأنجلو-بابويون الذين ينتقدهم. يبدو أن هذا مثال آخر على حفاظ الكنيسة الإنجليزية على التقاليد الليتورجية، التي حافظت على تعبير مميز وعالمي عن التعبد الشعبي الذي هُجر لولا ذلك. ومن الأمثلة الأخرى على هذا التوجه، العادة النادرة اليوم المتمثلة في التوجه شرقًا عند تلاوة التمجيد في ختام كل مزمور، وخاصة من قبل أعضاء الجوقة. كانت هذه هي العادة في بروبوس بكورنوال في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر، كما كانت في ريف شمال ديفون قبل تأثير حركة بوزي: "طوال وقت الترانيم، كانوا يتجهون غربًا، محدقين في الشرفة ذات الستائر الخضراء الباهتة؛ ثم، عندما يحين وقت المجد لله، يستديرون جميعًا ويتجهون شرقًا." [ليج، ص 180]
  29. ↑ لايلز، إريك ج. (2014). "المذبح" . كنيسة القديس بولس الأسقفية . الكنيسة الأسقفية. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2014. يتذكر العديد من الأسقفيين زمنًا كانت فيه المذابح في معظم الكنائس الأسقفية مثبتة على الحائط خلف حاجز المذبح. وكان الكاهن المحتفل بالقداس الإلهي يستدير نحو المذبح ويُدير ظهره - ظهره هو، وليس ظهرها في تلك الأيام - إلى المصلين أثناء صلاة الشكر وتقديس الخبز والخمر. على مدار الأربعين عامًا الماضية أو نحو ذلك، أُزيل عدد كبير من تلك المذابح وسُحب بعيدًا عن الحائط أو استُبدل بنوع المذبح القائم بذاته الشبيه بالطاولة الذي نستخدمه الآن في كنيسة القديس بولس، آيفي. كان هذا استجابةً للشعور الشعبي بأن الكاهن لا ينبغي أن يُدير ظهره للمصلين أثناء القداس؛ كان يُعتقد أن هذا يُمثل إهانة للعامة ومكانتهم المحورية في العبادة. ومن هنا نشأت الممارسة الشائعة اليوم حيث يقف رجال الدين خلف المذبح مواجهين الناس.
  30. ↑ كتاب العبادة للكنيسة الميثودية المتحدة . دار النشر الميثودية المتحدة . نوفمبر 1992. ص 36. ISBN  0687035724.
  31. ↑ روح الليتورجيا ، الكاردينال جوزيف راتزينغر، أد سوليم، 2006، ص 70
  32. ↑ أسقف أوكلاهوما يشرح العودة إلى العبادة باتجاه الشرق، الثقافة الكاثوليكية، 18 أغسطس 2009
  33. ↑ زوبيز، جون (نوفمبر-ديسمبر 2019). "هل القداس ذبيحة استرضاء أم ذبيحة كفارة؟" . إيمانويل . 125/6: 378-381 . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2020 .

قائمة خارجية

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بمذابح Versus populum في ويكيميديا ​​​​كومنز