قداس بولس السادس

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

البابا فرنسيس يحتفل بقداس بولس السادس خلال رحلة رسولية إلى المكسيك.

قداس بولس السادس ، المعروف أيضاً بالطقس العادي أو القداس الجديد ، [ 1 ] هو القداس الأكثر شيوعاً في الكنيسة الكاثوليكية . وقد أصدره البابا بولس السادس عام 1969، ونُشرت كتبه الليتورجية عام 1970؛ ثم نُقّحت هذه الكتب عام 1975، ونُقّحت مرة أخرى على يد البابا يوحنا بولس الثاني عام 2000، ونُشرت نسخة ثالثة منه عام 2002.

لقد أزاحت إلى حد كبير قداس ترايدنتين ، الذي نُشرت أحدث طبعة منه في عام 1962 تحت عنوان Missal Romanum ex Decreto SS. Concilii Tridentini restitutum ('كتاب القداس الروماني الذي تم ترميمه بموجب مرسوم صادر عن مجلس ترينت الأقدس'). إصدارات قداس بولس السادس كتاب القداس الروماني (1970، 1975، 2002) تحمل عنوان Missal Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum ("كتاب القداس الروماني الذي تم تجديده بموجب مرسوم صادر عن المجمع المسكوني الثاني الأقدس للفاتيكان")، تليها في حالة طبعة 2002 من قبل auctoritate Pauli PP. السادس إصدار إيوانيس باولي PP. II cura recognitum [ 2 ] (" أصدرته سلطة البابا بولس السادس وتمت مراجعته بتوجيه من البابا يوحنا بولس الثاني"). [ 3 ] وهو القداس الأكثر استخدامًا داخل الكنيسة الكاثوليكية اليوم.

الأسماء

تُحدد الكنيسة الكاثوليكية في وثائقها الرسمية أشكال القداس الروماني من خلال طبعات كتاب القداس الروماني المستخدمة في إقامته. فعلى سبيل المثال، أشار البابا بنديكتوس السادس عشر إلى هذا الشكل من القداس الروماني بربطه، في رسالته البابوية " سوموروم بونتيفيكوم" الصادرة في 7 يوليو 2007، بـ"كتاب القداس الروماني الذي أصدره البابا بولس السادس عام 1970" [ 4 ] ، أو في رسالته المصاحبة له في التاريخ نفسه إلى أساقفة الكنيسة، بـ"كتاب القداس الذي نشره بولس السادس ثم أعاد نشره البابا يوحنا بولس الثاني في طبعتين لاحقتين" [ 5 ] .

يشير الاسمان "قداس بولس السادس" و"قداس بولس" اللذان أصبحا أقل استخدامًا الآن إلى البابا بولس السادس ، الذي أصدر الطبعة الأولى (والتي تبعتها طبعات لاحقة أصدرها البابا يوحنا بولس الثاني ).

في رسالته إلى الأساقفة، التي رافقت رسالته البابوية " سوموروم بونتيفيكوم" الصادرة عام ٢٠٠٧ ، كتب البابا بنديكت السادس عشر أن "كتاب القداس الذي نشره بولس السادس، ثم أعاد نشره يوحنا بولس الثاني في طبعتين لاحقتين، هو، ولا يزال، الشكل الطبيعي - "فورما أورديناريا " - للقداس الإلهي." [ ٦ ] ومنذ ذلك الحين، يُستخدم مصطلح "الشكل العادي " (المختصر OF) لتمييز هذا الشكل من الطقس الروماني للقداس عن طبعة عام ١٩٦٢ من القداس التريدنتيني ، " الشكل الاستثنائي " (EF)، لأن البابا بنديكت أعلن في رسالته البابوية أن الأخير "شكل استثنائي" للطقس الروماني. [ ٥ ] وقد أكد البابا فرنسيس كذلك على أهمية الشكل العادي في هذا السياق من خلال رسالته البابوية " تراديشنيس كاستوديس" الصادرة عام ٢٠٢١ ، مشيرًا إليه على أنه "التعبير الفريد عن قانون الصلاة في الطقس الروماني ." [ ٧ ]

نص

النص الرسمي الحالي باللغة اللاتينية هو النص الوارد في الطبعة النموذجية الثالثة من القداس الروماني ، والذي نُشر عام 2002 وأُعيد طبعه مع تصحيحات وتحديثات عام 2008. وقد ظهرت ترجمات إلى اللغات المحلية ؛ صدرت الترجمة الإنجليزية الحالية عام 2010 وبدأ استخدامها تدريجيًا اعتبارًا من سبتمبر 2011. صدرت طبعتان نموذجيتان سابقتان من القداس عامي 1970 (صدرتا عام 1969) و1975. يُشار غالبًا إلى الطقوس الواردة في طبعات القداس الروماني بين عامي 1570 و1962 باسم قداس ترينت : فقد وضعت جميع هذه الطبعات في بدايتها نص المرسوم البابوي "Quo primum" الذي ربط فيه البابا بيوس الخامس إصدار طبعته من القداس الروماني بمجمع ترينت . في طبعة عام 1962 فقط، يسبق هذا النص مرسوم قصير، Novo rubricarum corpore ، يعلن أن تلك الطبعة هي، من ذلك الحين فصاعدًا، الطبعة النموذجية التي يجب أن تتوافق معها الطبعات الأخرى من كتاب القداس.

يختلف القداس الروماني الذي أصدره يوحنا بولس الثاني في العديد من النقاط عن ذلك الذي أصدره بولس السادس. تشمل التغييرات إضافة 13 عيدًا جديدًا للقديسين، ومقدمة جديدة للشهداء، وعدة صيغ جديدة للقداس، بما في ذلك خمسة أعياد للسيدة العذراء مريم، وقداسان نذريان (أحدهما مأخوذ من القداس الروماني لعام 1962 )، وصيغ كاملة لأيام زمن المجيء وزمن القيامة. كما أُضيفت صلوات من أجل المؤمنين إلى صيغ قداس الصوم الكبير ، ووُضع قانون الإيمان الرسولي كبديل لقانون الإيمان النيقاوي . [ 8 ] وهكذا أصبح قداس بولس السادس يُعرف باسم قداس بولس السادس ويوحنا بولس الثاني. [ 9 ]

تاريخ

خلفية

الحركة الليتورجية

شجعت الحركة الليتورجية في القرنين التاسع عشر والعشرين، والتي نشأت من عمل دوم بروسبير غيرانجر ، وهو رئيس دير سوليم السابق ، العلمانيين على عيش الليتورجيا من خلال حضور الصلوات (ليس فقط القداس) بشكل متكرر، وفهم معناها، واتباع الكاهن في القلب والعقل.

بدايات المراجعة الحديثة، 1948-1962

شهدت الليتورجيا إصلاحات في عهد البابا بيوس الثاني عشر، وخاصة في عام 1955، عندما تم إصلاح ليتورجيا أسبوع الآلام . [ 10 ]

الفاتيكان الثاني، Sacrosanctum Concilium ، والقداس المنقح

كانت الليتورجيا أول مسألة نظر فيها المجمع الفاتيكاني الثاني الذي عُقد بين عامي 1962 و1965. وفي 4 ديسمبر 1963، أصدر المجمع دستورًا بشأن الليتورجيا المقدسة يُعرف باسم "ساكروسانكتوم كونسيليوم" ، ونصت المادة 50 منه على ما يلي:

يُعاد النظر في طقوس القداس بحيث تتجلى طبيعة أجزائه المختلفة وغايتها، فضلاً عن الترابط بينها، بشكلٍ أوضح، ويُمكن المؤمنين من المشاركة الفعّالة والمخلصة. ولتحقيق هذا الغرض، تُبسّط الطقوس مع الحرص على الحفاظ على جوهرها؛ وتُحذف العناصر التي تكررت مع مرور الزمن، أو أُضيفت دون فائدة تُذكر؛ وتُعاد العناصر الأخرى التي تضررت بفعل تقلبات التاريخ إلى حيويتها التي كانت عليها في عهد الآباء القديسين، حسبما يبدو مفيدًا أو ضروريًا. [ 11 ]

نصّ دستور المجمع الفاتيكاني الثاني (من بين أمور أخرى) على ضرورة استخدام الكتاب المقدس بشكل أكبر في القداس، وتناول القربان المقدس بنوعيه للعلمانيين(في ظروف محدودة)، واستخدام اللغات العامية على نطاق أوسع (مع الإبقاء على استخدام اللغة اللاتينية)، [ 12 ] وهو إعلان جعل تنفيذه المجمع الفاتيكاني الثاني "معلماً بارزاً للكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس ". [ 13 ]

صورة لبولس السادس . تم نشر القداس الجديد من قبله في عام 1970، ولذلك يشار إليه غالبًا باسم "قداس بولس السادس".

في عام ١٩٦٤، أنشأ البابا بولس السادس، الذي خلف البابا يوحنا الثالث والعشرين في العام السابق، مجلس تنفيذ دستور الليتورجيا المقدسة (Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia) . وقد أدخلت التعليمات المسكونية الصادرة في ٢٦ سبتمبر ١٩٦٤، عن مجمع الطقوس المقدسة أثناء انعقاد المجلس، والتي دخلت حيز التنفيذ في ٧ مارس ١٩٦٥، [ ١٤ ] تغييرات جوهرية على الليتورجيا القائمة. أما وثيقة عام ١٩٦٧، "Tres abhinc annos" ، وهي التعليمات الثانية بشأن تنفيذ الدستور، فقد أدخلت تغييرات طفيفة فقط على النص، لكنها بسّطت القواعد والملابس الكهنوتية. [ ١٥ ] وفي هذه الأثناء، كان مسموحًا بالمشاركة في القداس والتناول وفقًا لكلا النوعين. [ ١٦ ]

بحلول أكتوبر/تشرين الأول 1967، كان المجلس الكنسي قد أنجز مسودة مراجعة كاملة لطقوس القداس، والمعروفة باسم القداس المعياري، [ 17 ] وعُرضت هذه المراجعة على مجمع الأساقفة الذي انعقد في روما في ذلك الشهر. حضر الأساقفة أول احتفال علني بالطقوس المنقحة في كنيسة سيستين. وعند سؤالهم عن التصويت على الطقوس الجديدة، صوّت 71 أسقفًا بالموافقة ، و43 بالرفض ، و62 بالموافقة مع بعض التحفظات. واستجابةً لمخاوف الأساقفة ، أُدخلت بعض التغييرات على النص. فسّر البابا بولس السادس والمجلس الكنسي ذلك على أنه عدم موافقة على القداس المعياري، الذي استُبدل بالنص الوارد في كتاب " النظام الجديد للقداس" (Novus Ordo Missae ) عام 1969. [ 18 ]

في 25 سبتمبر 1969، وجّه الكرادلة المتقاعدون، ألفريدو أوتافياني (79 عامًا) وأنطونيو باتشي (84 عامًا) ، رسالةً إلى البابا بولس السادس، مرفقةً بنص " دراسة نقدية موجزة حول النظام الجديد للقداس ". وحذّر الكرادلة من أن النظام الجديد للقداس "يمثل، في مجمله وتفاصيله، خروجًا صارخًا عن اللاهوت الكاثوليكي للقداس كما صيغ في الجلسة الثانية والعشرين من مجمع ترينت ". [ 19 ] وذكرت الدراسة التي أرسلوها أن القداس الجديد يحمل في طياته الكثير مما يُسعد قلب حتى أكثر البروتستانت حداثةً. [ 20 ] [ 21 ] وطلب بولس السادس من مجمع عقيدة الإيمان ، وهو القسم التابع للكوريا الرومانية الذي كان أوتافياني يرأسه سابقًا، دراسة هذه الدراسة النقدية الموجزة. ردّت اللجنة في 12 نوفمبر 1969 بأن الوثيقة تضمنت العديد من التأكيدات التي وصفتها بأنها "سطحية، ومبالغ فيها، وغير دقيقة، وعاطفية، وكاذبة". [ 22 ] ومع ذلك، أُخذت بعض ملاحظاتها في الاعتبار عند إعداد النسخة النهائية من نظام القداس الجديد. في عام 1974، أعلن أنيبالي بوغنيني أن نظام القداس الجديد "يمثل انتصارًا كبيرًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية". [ 23 ] وفي وقت لاحق، أعرب أوتافياني عن رضاه عن كتاب القداس الجديد بعد أن طمأنه البابا بولس السادس في رسالة مؤرخة في 17 فبراير 1970. [ 24 ]

نشر بولس السادس لكتاب القداس لعام 1970

أصدر البابا بولس السادس الطقوس المنقحة للقداس الإلهي بموجب دستوره الرسولي "القداس الروماني" الصادر في 3 أبريل 1969، وحدد أول أحد من زمن المجيء في ذلك العام موعدًا لبدء سريانها. إلا أنه نظرًا لعدم رضاه عن الطبعة التي صدرت، لم يُنشر القداس المنقح نفسه إلا في العام التالي، ولم تظهر الترجمات الكاملة إلى اللغات العامية إلا بعد ذلك بفترة طويلة. [ 25 ]

استندت التعديلات التي دعا إليها المجمع الفاتيكاني الثاني إلى دراسات تاريخية وكتابية لم تكن متاحة في مجمع ترينت عندما تم تحديد الطقوس لمنع أي إضافات هرطقية. [ 26 ] وقد أشار كتاب القداس الروماني تحديدًا إلى التغييرات الهامة التالية عن الطبعة السابقة من القداس الروماني:

  • "أما العناصر الأخرى التي تعرضت للضرر بسبب حوادث التاريخ" فقد أعيدت "إلى تقليد الآباء" (المادة 50 من SC)، على سبيل المثال، العظة (انظر المادة 52 من SC)، والصلوات العامة أو صلاة المؤمنين (انظر المادة 53 من SC)، وطقوس التوبة أو فعل المصالحة مع الله والجماعة في بداية القداس. [ 27 ]
  • زادت نسبة قراءة الكتاب المقدس في القداس بشكل ملحوظ، مع أن بعض الآيات التي كانت تُقرأ في القراءات القديمة حُذفت من القراءات الجديدة. [ 28 ] قبل إصلاحات البابا بيوس الثاني عشر، التي خفضت النسب أكثر، كانت تُقرأ 1% من العهد القديم و16.5% من العهد الجديد في القداس. ومنذ عام 1970، أصبحت النسب المكافئة لأيام الآحاد وأيام الأسبوع (باستثناء الأعياد الكبرى) 13.5% من العهد القديم و71.5% من العهد الجديد. [ 29 ]
الاحتفال بآلام الرب في يوم الجمعة العظيمة.

تغييرات أخرى

اللغة العامية

في دستوره الرسولي "Veterum sapientia" الصادر عام ١٩٦٢ بشأن تعليم اللغة اللاتينية ، تحدث البابا يوحنا الثالث والعشرون عن هذه اللغة باعتبارها لغة الكنيسة: "للكنيسة الكاثوليكية مكانة تفوق بكثير مكانة أي مجتمع بشري، لأنها تأسست على يد المسيح الرب. ولذلك، فمن المناسب تمامًا أن تكون اللغة التي تستخدمها نبيلة، مهيبة، وغير عامية". ومع ذلك، فإن الإشارة الوحيدة إلى الطقوس الدينية في تلك الوثيقة كانت فيما يتعلق بدراسة اللغة اليونانية . [ ٣٠ ]

قال المجمع الفاتيكاني الثاني في Sacrosanctum Concilium ، 36: [ 11 ]

  1. مع بقاء القانون الخاص ساري المفعول، يجب الحفاظ على استخدام اللغة اللاتينية في الطقوس اللاتينية.
  2. ولكن لما كان استخدام اللغة الأم، سواء في القداس أو في أداء الأسرار المقدسة أو في أجزاء أخرى من الليتورجيا، ذا فائدة عظيمة للشعب في كثير من الأحيان، فإنه يجوز توسيع نطاق استخدامها. وينطبق هذا في المقام الأول على القراءات والتوجيهات، وعلى بعض الصلوات والأناشيد، وفقًا للوائح المنظمة لهذا الأمر التي ستُفصَّل في فصول لاحقة.
  3. مع مراعاة هذه المعايير، يقع على عاتق السلطة الكنسية الإقليمية المختصة، المذكورة في المادة 22، الفقرة 2، تحديد ما إذا كان ينبغي استخدام اللغة العامية، وإلى أي مدى؛ وتُعتمد قراراتها، أي تُصدّق عليها، من قِبل الكرسي الرسولي. ومتى دعت الحاجة، تتشاور هذه السلطة مع أساقفة المناطق المجاورة التي تتحدث اللغة نفسها.

في الوقت نفسه، يوضح الدستور المقدس 54 أنه على الرغم من السماح باللغة العامية، "ينبغي اتخاذ خطوات حتى يتمكن المؤمنون أيضًا من قول أو ترنيم أجزاء القداس العادية التي تخصهم باللغة اللاتينية". [ 11 ]

ثلاث صلوات إفخارستية جديدة

كما ذُكر آنفًا، أُدخلت ثلاث صلوات إفخارستية جديدة كبدائل للصلاة الرومانية (المعروفة باسم "صلاة الإفخارست الأولى" في كتاب القداس)، والتي كانت لمدة 1600 عام الصلاة الإفخارستية الوحيدة للطقس الروماني. [ 31 ] بعد صدور المجمع الفاتيكاني الثاني (Sacrosanctum concilium )، ظهرت بين عامي 1963 و1968 مبادرات فردية من قِبل مُصلحين ليبراليين إما لمراجعة الصلاة الرومانية أو لابتكار صلوات إفخارستية جديدة. وقد نشر كلٌ من هانز كونغ وكارل آمون مقالاتٍ تُطالب بذلك. [ 31 ] إضافةً إلى ذلك، لم ينتظر مؤتمر الأساقفة في هولندا برئاسة يوهانس بلويسن ، في الفترة ما بين 1965 و1966 تقريبًا، السماح باستخدام الصلاة الرومانية باللغة العامية، بل بدأ بتجربة ترجماته الخاصة وإضافة "صلوات إفخارستية" جديدة، ثم طلب الإذن من روما للقيام بذلك لاحقًا، مما تسبب في ضغوط سياسية. [ 31 ] أشار الراهب البندكتي سيبريانو فاجاجيني ، العضو في مجلس القداس الروماني، إلى ما أسماه "عيوبًا لا تُنكر" في القانون الروماني، وخلص إلى أن إلغاءه أمرٌ لا يُتصور؛ واقترح الإبقاء عليه مع إضافة صلاتين إفخارستيتين أخريين. وتنص التعليمات العامة للقداس الروماني لعام 1969 على أنه يجوز استخدام "الصلاة الإفخارستية الأولى" (القانون الروماني) دائمًا، بما في ذلك أيام الآحاد، ولكن نادرًا ما تُستخدم في رعايا الأبرشيات المحلية منذ عامي 1969-1970. [ 32 ]

استجابة لطلبات من جهات مختلفة، أذن البابا بولس السادس بتأليف صلوات إفخارستية جديدة، والتي قام بفحصها بنفسه ومن قبل مجمع عقيدة الإيمان ، والتي أذن باستخدامها في عام 1968. [ 33 ]

كانت مسودة بوغنيني الأصلية، المستندة إلى الهيكل الذي يُعتقد عادةً أنه التقليد الرسولي المفقود لهيبوليتوس ، والذي يُنظر إليه أيضًا على أنه ذو أصل لاحق وغير روماني، ستستبعد حتى صلاة القدوس والابتهالات. وتنص التعليمات العامة للقداس الروماني لعام ١٩٦٩ على أن صلاة الشكر الثانية "مفيدة في أيام الأسبوع".

يتبع هيكل الصلاة الإفخارستية الثالثة القانون الروماني . أما الرابعة فتستند إلى أنافورا القديس باسيليوس التي تعود إلى القرن الرابع . [ 34 ] وقد كتب كل من الصلاة الإفخارستية الثالثة والرابعة سيبريانو فاجاجيني من الأثينيوم البابوي للقديس أنسيلم في روما عام 1966. [ 31 ]

تناول القربان المقدس تحت كلا النوعين

أصدر مجمع لامبث عام ١٢٨١ توجيهًا بتقديم النبيذ غير المُقدَّس للشعب. [ ٣٥ ] وقد علّم مجمع ترينت أن الكاهن الذي يُقيم القداس هو وحده المُلزم، بموجب الشريعة الإلهية، بتناول القربان المقدس بنوعيه ، وأن المسيح، بكامله وتمامه، وسرًّا حقيقيًّا، يُتناول بأحد هذين الشكلين فقط، وبالتالي، فيما يتعلق بثماره، فإن من يتناول نوعًا واحدًا فقط لا يُحرم من أي نعمة ضرورية للخلاص ؛ وقد قضى المجمع قائلًا: "إذا قال أحد إن الكنيسة الكاثوليكية المقدسة لم تكن مدفوعة بأسباب وجيهة ومنطقية بأن يتناول العلمانيون ورجال الدين، عند عدم تقديسهم، القربان المقدس بنوع الخبز فقط، أو أنه أخطأ في ذلك، فليكن ملعونًا". [ 36 ] في حين أعلن المجمع أن تناول القربان المقدس بصيغة واحدة فقط لا يحرم المتناول من أي نعمة ضرورية للخلاص، فإن الموسوعة الكاثوليكية لعام 1908 ذكرت أن اللاهوتيين قد افترضوا أن تناول كلا الصيغتين قد يمنح نعمة أكبر ، إما في حد ذاته (رأي الأقلية) أو عن طريق الصدفة فقط (رأي الأغلبية). [ 35 ]

التوجه الليتورجي

كاهن في البرازيل يحتفل بقداس بولس السادس في عام 2022. يحتفل بالقداس مواجهاً الشعب ، ويستخدم طاولة خشبية بسيطة كمذبح، وتحضر خادمة مذبح .
كاهن يحتفل بقداس بولس السادس باتجاه الشرق في دير سيدة الحديقة المسورة .

يتحدث كتاب القداس التريدنتيني عن الاحتفال باتجاه الشعب ، [ أ ] ويقدم تعليمات مماثلة للكاهن عند القيام بأفعال كانت في الوضع الآخر تتضمن الالتفاف لمواجهة الشعب. [ 38 ]

في كتابه "روح الليتورجيا" ، نسب الكاردينال جوزيف راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا ) تصميم كنائس أخرى في روما بحيث يكون المحراب في الجهة الغربية إلى تأثير كاتدرائية القديس بطرس ، كما نسب هذا التصميم إلى الظروف الجغرافية. [ 39 ] مع ذلك، فإن هذا التصميم، حيث يقع المحراب مع المذبح في الطرف الغربي من الكنيسة والمدخل في الجهة الشرقية، موجود أيضًا في كنائس رومانية معاصرة لكاتدرائية القديس بطرس (مثل كاتدرائية القديس بولس الأصلية خارج الأسوار ) التي لم تكن تخضع لمثل هذه القيود الجغرافية، وظل هذا التصميم هو السائد حتى القرن السادس. [ 40 ] في هذا التصميم المبكر، كان المصلون يجلسون في الممرات الجانبية للكنيسة، وليس في الصحن المركزي. وبينما كان الكاهن يواجه المذبح والشرق طوال القداس، كان المصلون يواجهون المذبح (من الجانبين) حتى ذروة القداس، حيث كانوا يستديرون لمواجهة الشرق مع الكاهن. [ 41 ]

في توجيهاتها الخاصة بتنظيم الكنائس، تنصّ القداس الروماني الحالي على ما يلي: "ينبغي بناء المذبح بعيدًا عن الجدار، بحيث يسهل التجول حوله، ويُمكن إقامة القداس عليه مواجهًا المصلين، وهو أمرٌ مرغوب فيه كلما أمكن". كما تنصّ النسخة الإنجليزية على أن بناء المذبح بعيدًا عن الجدار وإقامة القداس مواجهًا المصلين " مستحبّان كلما أمكن". [ 42 ] وجاء في بيان صادر عام 2000 عن مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة : "لا يوجد تفضيل مُعلن في التشريع الليتورجي لأيٍّ من الموقفين. ولأن كلا الموقفين يحظى بموافقة القانون، فلا يجوز الاستناد إلى التشريع للقول بأن أحد الموقفين يتوافق بشكل أوثق مع فكر الكنيسة". [ 43 ]

تنصّ قواعد القداس الروماني الآن على أن يواجه الكاهن الشعب في ستّ نقاط من القداس. [ ب ] وكان يُطلب من الكاهن الذي يُقيم القداس التريدنتيني أن يواجه الشعب، وأن يُدير ظهره للمذبح إذا لزم الأمر، ثماني مرات. [ ج ]

إعادة وضع الخيمة

ينص كتاب القداس الروماني المنقح على أنه "من الأنسب كعلامة على أنه لا يوجد على المذبح الذي تقام عليه القداس خيمة يتم فيها حفظ القربان المقدس"، وفي هذه الحالة "يفضل أن يتم وضع الخيمة":

  • إما في الحرم، بمعزل عن مذبح الاحتفال، بشكل ومكان مناسبين، ولا يستبعد وضعه على مذبح قديم لم يعد يستخدم للاحتفال؛
  • أو في مصلى مناسب للعبادة والصلاة الخاصة للمؤمنين، ومرتبط بشكل عضوي بالكنيسة، ويمكن ملاحظته بسهولة من قبل المؤمنين المسيحيين. [ 44 ]

ينص كتاب القداس على أن يكون بيت القربان موجوداً "في جزء من الكنيسة يكون حقاً نبيلاً وبارزاً وواضحاً ومزيناً بشكل لائق ومناسباً للصلاة". [ 45 ]

تغييرات في دور الشماس

في الطقوس القديمة ( المعروفة أيضًا بالطقوس التريدنتية)، كان دور الشماس في القداس يقتصر إلى حد كبير على دوره في القداس الاحتفالي ( المعروف أيضًا بالقداس الكبير الاحتفالي) وبعض الطقوس في كتاب الطقوس الرومانية . [ 46 ] علاوة على ذلك، في الطقوس القديمة، نادرًا ما كان يُستخدم دور الشماس بمعزل عن الشماس المساعد . [ 47 ] في قداس بولس السادس، أصبح من الضروري إشراك الشماس (إن كان حاضرًا) في أي مستوى من مستويات الاحتفال، وليس فقط في القداس الاحتفالي. [ 48 ] كما جرت العادة في الطقوس القديمة أن يشغل دور الشماس والشماس المساعد رجال دين رُسِموا بالفعل كهنة أو أساقفة (بالإضافة إلى ذلك، في بعض الأحيان كان يؤدي دور الشماس المساعد رجال دين صغار لم يكونوا قد رُسِموا بعد شمامسة مساعدين، وهي ممارسة تُعرف بالشماس المساعد غير الرسمي ). [ 49 ] [ 50 ] مع ذلك، اشترط كتاب القداس الخاص بالبابا بولس السادس أن يشغل منصب الشماس شخصٌ شماسٌ بالفعل (وليس كاهنًا أو أسقفًا). [ 51 ] هذا التقييد لدور الشماس على رجال الدين الذين هم في الواقع شمامسة فقط أمرٌ منطقي في ضوء إعادة الشماسية اللاتينية إلى خدمة مستقرة - على عكس الممارسة الموروثة المتمثلة في كون الشماس مرحلة انتقالية في مسار الترقية إلى الكهنوت (باستثناء حالات قليلة ومحدودة). ومع ذلك، لا تزال ممارسة ارتداء الأساقفة والكهنة لملابس الشمامسة وأدوارهم قائمة في بعض الاحتفالات البابوية. [ 52 ]

عندما كان الشماس يُعلن الإنجيل في القداس، لم يعد يُعلن مُواجهًا جانب المذبح، المعروف أيضًا بالشمال الليتورجي (رمزًا لإعلان الإنجيل لغير المُبشَّرين)، [ 53 ] [ 54 ] بل من المنبر باتجاه المصلين. [ 55 ] علاوة على ذلك، لم يعد الكاهن مُلزمًا بقراءة الإنجيل قبل أن يُعلنه الشماس، ولم يعد الشماس المساعد (الذي أُلغي دوره لاحقًا) يحمل كتاب الأناجيل ( المعروف أيضًا باسم الإنجيل )، [ 56 ] ولم يعد الشماس مُلزمًا بترنيم الإنجيل، بل كان يُمكنه (اختياريًا) قراءته. [ 57 ]

بعد أن فُقدت صلاة أوراتيو يونيفرساليس ( المعروفة أيضًا باسم صلاة المؤمنين ) بحلول زمن كتاب الصلوات الليوني عام 560 ميلادي، أُعيدت إلى موضعها السابق بعد قانون الإيمان وقبل تقديم القرابين (كما هو مُبين في الطقوس القديمة حيث يستدير الكاهن مباشرةً قبل تقديم القرابين، ويقول "أوريموس" ثم يتقدم مباشرةً إلى تقديم القرابين)، كجزءٍ خاص بالشماس. [ 58 ] [ 59 ] ومع ذلك، عمليًا، لا يزال عامة الناس يقرؤون نوايا أوراتيو يونيفرساليس (أحيانًا حتى في وجود الشمامسة، خلافًا للتوجيهات). [ 59 ] يمكن إنشاد أوراتيو يونيفرساليس بأسلوب الليتاني، مع الموسيقى المُقدمة في كتاب القداس الروماني لعام 2002. [ 60 ]

تغيرت مهام الشماس أثناء تقديم القرابين. فبعد عام ١٩٧٢، في غياب الشماس المساعد، أصبح الشماس مسؤولاً عن وضع كلٍّ من الخمر والماء في الكأس (بدلاً من أن يقوم الشماس المساعد بوضع الماء فقط). [ ٦١ ] [ ٦٢ ] بعد تقديم الكأس للكاهن، كان الشماس سابقاً (وفقاً للطقوس القديمة ) يسند إما ذراع الكاهن أو قاعدة الكأس، قائلاً مع الكاهن: "نقدم لك..." ، أما في قداس بولس السادس، فيقدم الشماس الكأس للكاهن الذي يقدمها وحده قائلاً: "مباركٌ لك...". [ ٦٣ ] [ ٦١ ]

تغييرات في دور الشماس المساعد

منذ صدورها عام 1969 وحتى عام 1972، تضمنت قداسات بولس السادس لفترة وجيزة دورًا للشماس المساعد ، الذي كانت مهمته "الخدمة على المذبح ومساعدة الكاهن والشماس. وعلى وجه الخصوص، كان يُعدّ المذبح والأواني المقدسة ويقرأ الرسالة " . [ 64 ] إلا أن هذا الدور أُلغي سريعًا بسبب إلغاء البابا بولس السادس لرتبة الشماس المساعد عام 1972 بموجب المرسوم البابوي " Mensteria Quaedam " . [ 65 ]

مسائل أخرى

يُسمح الآن بموكب أثناء تقديم القرابين، حيث يُحضر الخبز والخمر والماء إلى المذبح. أصبحت العظة جزءًا لا يتجزأ من القداس بدلًا من كونها إضافة، وأُعيدت صلاة المؤمنين القديمة. يُسمح بتبادل علامة السلام قبل المناولة، الذي كان مقتصرًا سابقًا على رجال الدين في القداس الاحتفالي ، في كل قداس، حتى للعلمانيين، دون أن يكون إلزاميًا. "أما بالنسبة لعلامة السلام نفسها، فيُحدد أسلوبها من قِبل مجالس الأساقفة وفقًا لثقافة وعادات الشعوب. ومع ذلك، من المناسب أن يُقدم كل شخص، بتواضع، علامة السلام فقط لمن هم أقرب إليه." (التعليمات العامة للقداس الروماني ، 82). "أثناء تبادل علامة السلام، يجوز قول: سلام الرب معكم دائمًا ، ويكون الرد: آمين " ( التعليمات العامة للقداس الروماني ، 154).

انتقادات للمراجعة

هناك شكلان متميزان من الانتقادات الموجهة للإصلاح الليتورجي: انتقادات لنص القداس المنقح وانتقادات للطرق التي تم بها الاحتفال بالطقوس عملياً.

انتقادات لنص القداس

تدخل أوتافياني

في عام ١٩٦٩، أرسل الكاردينالان ألفريدو أوتافياني وأنطونيو باتشي إلى البابا بولس السادس دراسة نقدية موجزة حول القداس الجديد (Novus Ordo Missae) ، والمعروفة باسم " تدخل أوتافياني ". وصفا فيها القداس الجديد بأنه "خروجٌ صارخ عن اللاهوت الكاثوليكي للقداس الإلهي، كما صاغه مجمع ترينت ". يُزعم أن العقل المدبر لهذه الوثيقة هو اللاهوتي ميشيل لويس غيرار دي لورييه ، الذي أصبح فيما بعد أسقفًا مؤيدًا لنزع الكرسي البابوي، وتم حرمانه كنسيًا. [ ٦٦ ]

طلب البابا بولس السادس من مجمع عقيدة الإيمان ، وهو القسم التابع للكوريا الرومانية الذي كان أوتافياني يرأسه سابقًا، دراسة الدراسة النقدية الموجزة. وردّ المجمع في 12 نوفمبر/تشرين الثاني 1969 بأن الوثيقة تتضمن العديد من التأكيدات التي وصفها بأنها "سطحية، ومبالغ فيها، وغير دقيقة، وعاطفية، وكاذبة". ومع ذلك، استخدم بولس السادس محتوى التدخل لتعديل كتاب القداس وحذف الأجزاء الأكثر إثارة للجدل منه؛ وقد صرّح الكاردينال أوتافياني لاحقًا بأنه راضٍ عن التعديلات. [ 67 ]

انتقادات أخرى

في مقدمته للطبعة الفرنسية من كتاب " إصلاح القداس الروماني" لكلاوس غامبر ، قال الكاردينال جوزيف راتزينغر، الذي أصبح لاحقًا البابا بنديكت السادس عشر : "بدلاً من القداس كثمرة للتطور، جاء قداس مصطنع. لقد تخلينا عن عملية النمو والتطور العضوية الحية عبر القرون، واستبدلناها - كما في عملية التصنيع - بمنتج مصطنع، منتج مبتذل يُصنع على الفور." [ 68 ] [ 69 ] وكتب البابا بنديكت لاحقًا: "لا يوجد تناقض بين طبعتي القداس الروماني. ففي تاريخ القداس نمو وتقدم، ولكن لا يوجد انقطاع." [ 5 ]

زعمت جمعية القديس بيوس العاشر أن إصدار القداس المنقح غير قانوني بسبب عيوب فنية مزعومة في صياغة كتاب القداس الروماني . [ 70 ] ومع ذلك، صرحت الجمعية لاحقًا بأن قداس بولس السادس صحيح، وإن كان غير مشروع . [ 71 ]

مراجعة الترجمة الإنجليزية

عملت اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا لمدة 17 عامًا على ترجمة جديدة، قُدّمت عام 1998، استجابةً لانتقادات وُجّهت للترجمة السابقة. [ 72 ] إلا أن ترجمتهم المقترحة اصطدمت بالقيادة الجديدة في روما. [ 73 ] في 28 مارس/آذار 2001، أصدر الكرسي الرسولي التعليمات "Liturgiam authenticam" ، متضمنةً شرطًا يقضي بأنه في ترجمات النصوص الليتورجية من أصولها اللاتينية الرسمية، "يجب ترجمة النص الأصلي، قدر الإمكان، ترجمةً كاملةً ودقيقةً للغاية، دون حذف أو إضافة أي شيء في مضمونه، ودون إعادة صياغة أو شروح. وأي تعديل على خصائص أو طبيعة اللغات العامية المختلفة يجب أن يكون رصينًا ومتحفظًا". في العام التالي، صدرت الطبعة النموذجية الثالثة من القداس الروماني المنقح باللغة اللاتينية. [ 74 ]

في عام ٢٠٠٢، تم تغيير قيادة اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا (ICEL) بناءً على إصرار من مجمع العبادة الإلهية في روما، وذلك للحصول على ترجمة أقرب ما يمكن إلى نص النص اللاتيني الأصلي. وعلى الرغم من معارضة بعض أعضاء الكنيسة، [ ٧٥ ] فقد انتصرت روما، وبعد تسع سنوات، اعتمدت المجالس الأسقفية الناطقة بالإنجليزية ترجمة إنجليزية جديدة، أقرب إلى النص اللاتيني، وبالتالي حظيت بموافقة الكرسي الرسولي . [ ٧٣ ]

حددت معظم المجالس الأسقفية يوم الأحد الأول من زمن المجيء (27 نوفمبر) عام 2011 موعدًا لبدء العمل بالترجمة الجديدة. إلا أن مؤتمر أساقفة جنوب أفريقيا الكاثوليك (بوتسوانا، جنوب أفريقيا، إسواتيني) بدأ بتطبيق التغييرات في الأجزاء المتعلقة بالشعوب من الترجمة الإنجليزية المنقحة لترتيب القداس [ 76 ] اعتبارًا من 28 نوفمبر 2008، حين لم يكن كتاب القداس بكامله متاحًا بعد. وقد أُثيرت احتجاجاتٌ على أساس المحتوى [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] ولأن ذلك يعني أن جنوب أفريقيا باتت بذلك خارجة عن المألوف في المناطق الأخرى الناطقة بالإنجليزية. [ 80 ] وزعم أحد الأساقفة أن المجالس الناطقة بالإنجليزية كان ينبغي عليها مقاومة إصرار الكرسي الرسولي على ترجمة أكثر حرفية. [ 75 ] ومع ذلك، عندما أعلن الكرسي الرسولي في فبراير 2009 أنه كان ينبغي تأجيل التغيير حتى تتم ترجمة كتاب القداس بالكامل، استأنف مؤتمر الأساقفة القرار، ونتيجة لذلك، تم توجيه الرعايا التي اعتمدت الترجمة الجديدة لترتيب القداس إلى الاستمرار في استخدامها، بينما طُلب من الرعايا التي لم تعتمدها انتظار المزيد من التعليمات قبل القيام بذلك. [ 81 ]

في ديسمبر 2016، أذن البابا فرنسيس بتشكيل لجنة لدراسة وثيقة "Liturgiam authenticam" ، وهي الوثيقة التي أصدرها البابا يوحنا بولس الثاني والتي تنظم الترجمات المعتمدة للطقوس الدينية إلى اللغات العامية. [ 72 ]

ملحوظات

  1. ↑ لا تعنيالكلمة اللاتينية versus "ضد"، كما هو الحال في اللغة الإنجليزية versus ؛ بل تعني "متجه، نحو"، من اسم المفعول من الفعل vertere ، "يدور" [ 37 ]
  2. ↑ الأوقات الستة هي:
    • عند إلقاء التحية الافتتاحية ( GIRM ، 124)؛
    • عند توجيه الدعوة للصلاة، Orate, fratres ( GIRM ، 146)؛
    • عند إلقاء تحية السلام، Pax Domini sit semper vobiscum ( GIRM ، 154)؛
    • عند عرض القربان المقدس (أو القربان والكأس) قبل المناولة وقول: Ecce Agnus Dei ( GIRM ، 157)؛
    • عند الدعوة للصلاة (Oremus) قبل صلاة ما بعد المناولة ( GIRM ، 165)؛
    • عند إعطاء البركة الختامية ( Ordo Missae 141).
  3. ↑ الأوقات الثمانية هي:
    • عند تحية الناس (Dominus vobiscum) قبل التجمع، طقوس التقدمة وصلاة ما بعد المناولة ( Ritus servandus in Celebratione Missae ، V، 1)، VII، 1، XI، 1)
    • عند إعطاء الدعوة للصلاة، خطب أيها الإخوة ( Ritus servandus ، 7، 7)؛
    • مرتين قبل إعطاء المناولة للآخرين، أولاً عند قول الصلاتين بعد صلاة الاعتراف ، ومرة ​​أخرى أثناء عرض القربان المقدس وقول "ها هو حمل الله" ( طقوس الخدمة ، 10، 6)؛
    • عند قول Ite، Missa est ( Ritus servandus ، الحادي عشر، 1)؛
    • عند إعطاء الجزء الأخير من البركة النهائية ( Ritus servandus ، XII، 1).
    على الرغم من أنه كان مطلوبًا من الكاهن أن يواجه الناس ويتحدث إليهم، إلا أنه مُنع من النظر إليهم، حيث أُمر بالالتفات إليهم dimissis ad terram oculis ('مع توجيه أعينهم إلى الأرض") – Ritus servandus ، V، 1؛ VII، 7؛ XII، 1.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الطقس الجديد (الطقس العادي للقداس)" . أبرشية بيتربورو . 15 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2022 .
  2. ^ "سوماريو" . www.clerus.org (باللغة اللاتينية) . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2019 .
  3. ↑ الكنيسة الكاثوليكية (2011). القداس الروماني [ الطبعة النموذجية الثالثة، طبعة الكنيسة ] . منشورات تدريب الطقوس. رقم ISBN 978-1-56854-990-3.
  4. ^ "Motu Proprio Summorum Pontificum حول "القداس الروماني قبل إصلاح عام 1970" (7 يوليو 2007) | بنديكتوس السادس عشر" . w2.vatican.va .
  5. ١ ٢ ٣ "رسالة إلى الأساقفة تُرفق بالرسالة الرسولية "Motu Proprio data" Summorum Pontificum بشأن الطقوس الرومانية قبل إصلاح عام ١٩٧٠ (٧ يوليو ٢٠٠٧) | بنديكت السادس عشر" . w2.vatican.va . ٧ يوليو ٢٠٠٧. تاريخ الاطلاع: ١٢ أغسطس ٢٠١٩ .
  6. ^ "رسالة إلى الأساقفة المصاحبة لـ Motu Proprio Summorum Pontificum" . Vatican.va . تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2012 .
  7. ↑ «رسالة رسولية صادرة عن البابا فرنسيس، بصفته قيّمًا على التقاليد، بشأن استخدام الطقوس الرومانية قبل إصلاح عام 1970، بتاريخ 16 يوليو 2021 | فرنسيس» . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 16 يوليو 2021 .
  8. ↑ الكاردينال رئيس المجمع وأمين سر مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (22 مارس 2002). "المكتبة : نظرة عامة على الطبعة النموذجية الثالثة من القداس الروماني" . CatholicCulture.org . Trinity Communications . تاريخ الاطلاع: 12 أغسطس 2019 . 
  9. ↑ "رسالة إلى الأساقفة مصاحبة للرسالة الرسولية "Motu Proprio data" Summorum Pontificum بشأن الليتورجيا الرومانية قبل إصلاح عام 1970 (7 يوليو 2007) | بنديكت السادس عشر " . www.vatican.va
  10. ↑ ويليامز، آرون (مارس 2021). "أسابيع الآلام الماضية والحاضرة" . نشرة أدوريموس . 26 (5) . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2022 .
  11. 1 2 3 "دستور بشأن الليتورجيا المقدسة Sacrosanctum Concilium" . Vatican.va. 4 ديسمبر 1963. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2012 .
  12. ↑ "دستور بشأن الليتورجيا المقدسة Sacrosanctum Concilium" . Vatican.va. 4 ديسمبر 1963. 36. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2021 .
  13. ↑ كينيدي، فيليب (15 مارس 2011). المسيحية: مدخل . IBTauris. ص 247– . ISBN  978-1-84885-383-6بعد أربعمائة عام من الإصلاح، قلب المجمع الفاتيكاني الثاني كل هذا رأسًا على عقب، وقرر أن يحتفل شعب الله المجتمع بالطقوس الدينية؛ وأن تُترجم نصوص العبادة إلى اللغات المحلية؛ وأن يشرب المجتمعون من كأس القربان المقدس؛ وأن تكون قراءة الكتاب المقدس عنصرًا أساسيًا في كل عبادة؛ وأن يُعتبر القربان المقدس مصدر وذروة حياة الكنيسة: " حيثما يكون القربان المقدس، تكون الكنيسة". كان هذا الرأي غريبًا تمامًا عن اللاهوت الروماني قبل المجمع، الذي كان أكثر تقبلاً لفكرة: "حيثما يكون البابا، تكون الكنيسة". كان جزء كبير من هذا متوافقًا تمامًا مع الحساسيات البروتستانتية، وهو ما يفسر سبب كون المجمع الفاتيكاني الثاني علامة فارقة للكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس وجميع الأديان.
  14. ↑ "Inter oecumenici" . Adoremus.org. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2012 .
  15. ↑ "Tres abhinc annos" . Adoremus.org. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2012 .
  16. ↑ "Ecclesiae semper" . Catholicliturgy.com. 7 مارس 1965. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2012 .
  17. ↑ كابيس، كريستيان (مايو 2012). "القداس المعياري لعام 1967: تاريخه ومبادئه كما تم تطبيقها على طقوس القداس ( [ مسودة كاملة قبل التصحيح ] أطروحة دكتوراه، سانت أنسيلمو، 2012)" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  18. ↑ كابيس، ص 3
  19. ↑ هاردون، جون (1971). المسيحية في القرن العشرين . دابلداي.
  20. ↑ أوتافياني، ألفريدو (1971). تدخل أوتافياني: دراسة نقدية موجزة للنظام الجديد للجماهير . دار نشر تان للكتب.
  21. ↑ "كتاب مصادر التاريخ الحديث: تدخل أوتافياني، 1969" . مصادر التاريخ على الإنترنت . جامعة فوردهام . 25 سبتمبر 1969. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2009 - عبر www.fordham.edu.
  22. ↑ كريستوف جيفروي وفيليب ماكسينس، Enquête sur la الفوضى التقليدية (مع مقدمة كتبها الكاردينال ألفونس ماريا ستيكلر) ، ص. 21).
  23. ↑ ريد، دوم ألكوين (8 يناير 2016). محاكمة مريرة: إيفلين وو والكاردينال جون هينان حول التغييرات الليتورجية . دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-1-68149-004-5.
  24. ↑ ليكوديس، وايتهيد (2006). البابا، والمجمع، والقداس ( الطبعة الثالثة). دار نشر طريق عمواس. الصفحات 143-144 . ISBN   1-931018-34-0.
  25. ↑ سمولارسكي، دينيس (2003). التعليمات العامة للقداس الروماني، 1969-2002: تعليق . كولجفيل (مينيسوتا): دار النشر الليتورجية. ISBN 0814629369.
  26. ↑ " GIRM ، 7f" (PDF) .
  27. ↑ القداس الروماني . مؤرشف في 1 نوفمبر 2012 في آلة Wayback. المراجع الداخلية (SC) مأخوذة من Sacrosanctum Concilium .
  28. ↑ سوليفان، روزان ت. (20 يناير 2017). " فهرس القراءات : استخدام الكتاب المقدس في القداسات الكاثوليكية الرومانية قبل وبعد المجمع الفاتيكاني الثاني. مراجعة كتاب" . مجلة الوعظ والرعاية الرعوية . تاريخ الاسترجاع: 11 سبتمبر 2020 .
  29. ↑ فيليكس جست، اليسوعي (1 فبراير 2009). "إحصائيات القراءات الكنسية" . Catholic-resources.org . تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2012 .
  30. ^ "الدستور الرسولي Veterum sapientia " . Adoremus.org. 31 ديسمبر 2007 . تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2012 .
  31. 1 2 3 4 "من صلاة إفخارستية واحدة إلى صلوات كثيرة: كيف حدث ذلك ولماذا" . أدوريموس. 15 سبتمبر 1996.
  32. ↑ "صلاة الإفخارستيا الثانية" . منشورات كانتيكا نوفا. 14 يونيو 2018.
  33. ↑ هودوك، باري (15 أكتوبر 2010). باري هودوك، صلاة الشكر: دليل المستخدم (دار النشر الليتورجية 2010، رقم ISBN 978-0-8146-3287-1)، ص 34. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 9780814639351تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2012 .
  34. ↑ توماس أ. مكماهون (1978). شرح القداس . دار كاريلون للنشر. رقم ISBN 978-0-89310-042-1.
  35. 1 2 "باتريك تونر، "التناول تحت كلا النوعين" في الموسوعة الكاثوليكية 1908" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2012 .
  36. ↑ «مجمع ترينت، الجلسة الحادية والعشرون، عقيدة التناول بنوعيها وتناول الأطفال الصغار، الفصلان الأول والثالث والقانون الثاني» . Ewtn.com . تاريخ الاطلاع: ١٥ أكتوبر ٢٠١٢ .
  37. ↑ ( قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية، الطبعة الرابعة، 2000، مؤرشف في 10 أبريل 2007 في أرشيف الإنترنت)
  38. ↑ ريتوس سيرفاندوس في احتفال ميسي ، الخامس، ٣
  39. ↑ راتزينغر، الكاردينال جوزيف (26 أغسطس 2014). "روح الليتورجيا" . دار إغناتيوس للنشر – عبر كتب جوجل.
  40. ↑ «عندما أتيحت الفرصة للمسيحيين في روما في القرن الرابع لبناء الكنائس بحرية، اعتادوا وضع قدس الأقداس في الطرف الغربي من المبنى، تقليدًا لقدس الأقداس في هيكل القدس. مع أن رئيس الكهنة في أيام هيكل القدس كان يتجه شرقًا عند تقديم الذبائح في يوم الغفران، إلا أن قدس الأقداس الذي كان يقف فيه كان يقع في الطرف الغربي من الهيكل. وقد ساهم تقليد المسيحيين لتصميم هيكل القدس وتوجيهه في إبراز المعنى الأخروي المرتبط بموت يسوع رئيس الكهنة كذبيحة، كما ورد في رسالة العبرانيين.» «الجذور الكتابية لتوجيه الكنيسة» مؤرشف في ٢٤ نوفمبر ٢٠٢٠ على موقع Wayback Machine، بقلم هيلين ديتز.
  41. ↑ أشار المونسنيور كلاوس جامبر إلى أنه على الرغم من أن المصلين في هذه الكنائس الرومانية المبكرة المواجهة للغرب كانوا يقفون في الأروقة الجانبية ويواجهون المذبح المركزي خلال الجزء الأول من القداس، إلا أنهم كانوا يستديرون جميعًا عند اقتراب موعد التكريس ليواجهوا الشرق نحو أبواب الكنيسة المفتوحة، وهو نفس الاتجاه الذي كان الكاهن يواجهه طوال القداس الإلهي. " الجذور الكتابية لتوجيه الكنيسة" مؤرشف في 24 نوفمبر 2020 على موقع Wayback Machine بقلم هيلين ديتز.
  42. ↑ " GIRM ، 299" (PDF) .
  43. ↑ "أي طريق نسلك؟ حكاية اقتباسين، 10 أكتوبر 2001" . www.catholicculture.org . تاريخ الاطلاع: 19 فبراير 2022 .
  44. ↑ " GIRM ، 315 (تم حذف الحواشي والمراجع)" (PDF) .
  45. ↑ " GIRM ، 314" (PDF) .
  46. ↑ فورتيسكيو، أدريان، أوكونيل، جيه بي، وريد، ألكوين. (2014)، وصف طقوس الطقس الروماني ، بلومزبري، ص 135، 173-174.
  47. ↑ "الشمامسة والمعمودية في شكل استثنائي | EWTN" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي .
  48. ↑ " GIRM ، 171" (PDF) .
  49. ^ "الاحتفال | سانكتا ميسا" . سانكتاميسا .
  50. ↑ اللجنة البابوية إكليسيا داي (15 أبريل 2013). "البروتوكول رقم 39/2011 L" . رسالة إلى —— . تم الاطلاع عليها في 1 سبتمبر 2022 .
  51. ^ Caerimoniale Episcoporum (1995). 22.
  52. ↑ " مكتب الاحتفالات الليتورجية للبابا " .
  53. ↑ "مقال ضيف: الجذور الكونية القديمة للتوجه شمالاً من أجل الإنجيل" .
  54. ↑ فورتيسكيو، أدريان، أوكونيل، جيه بي، وريد، ألكوين. (2014)، وصف طقوس الطقس الروماني ، بلومزبري، ص 137-138.
  55. ↑ " GIRM ، 175" (PDF) .
  56. ↑ فورتيسكيو، أدريان، أوكونيل، جيه بي، وريد، ألكوين. (2014)، وصف طقوس الطقس الروماني ، بلومزبري، ص 135.
  57. ^ " جيرم ، 38، 171 (ج)" (PDF) .
  58. ↑ كروان، إس تي دي دينيس (2005)، تاريخ ومستقبل الطقوس الرومانية ، مطبعة إغناتيوس، ص 315-316.
  59. 1 2 " GIRM ، 197" (PDF) .
  60. ↑ الكنيسة الكاثوليكية، كتاب القداس الروماني ، دار النشر الكاثوليكية، نيو جيرسي. 2011، ص 1284.
  61. 1 2 " جيرم ، 38، 178(ج)" (PDF) .
  62. ↑ فورتيسكيو، أدريان، أوكونيل، جيه بي، وريد، ألكوين. (2014)، وصف طقوس الطقس الروماني ، بلومزبري، ص 132.
  63. ↑ فورتيسكيو، أدريان، أوكونيل، جيه بي، وريد، ألكوين. (2014)، وصف طقوس الطقس الروماني ، بلومزبري، ص 139.
  64. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني، الطبعة الأولى، الكنيسة الكاثوليكية. (1969). الفقرة 65.
  65. ^ "Ministeria quaedam - Disciplina circa Primam Tonsuram، Ordines Minores et Subdiaconatus in Ecclesia Latina innovatur، Litterae Apostolicae Motu Proprio datae، Die 15 m. Augusti a. 1972، Paulus PP.VI | Paulus PP. VI" . www.vatican.va .
  66. ↑ ليكوديس، جيمس؛ وايتهيد، ك.د. (2006). البابا، والمجمع، والقداس . دار نشر طريق عمواس. ص 148. ISBN  978-1-931018-34-0.
  67. ↑ كريستوف جيفروي وفيليب ماكسينس، Enquête sur la الفوضى التقليدية (مع مقدمة كتبها الكاردينال ألفونس ماريا ستيكلر) ، ص. 21.
  68. ↑ رولاند، تريسي (2008). إيمان راتزينغر: لاهوت البابا بنديكت السادس عشر . مطبعة جامعة أكسفورد.
  69. ↑ كوسيك، توماس (2003). إصلاح الإصلاح؟: نقاش طقسي: الإصلاح أم العودة . دار إغناتيوس للنشر.
  70. ^ "ملف عن Novus Ordo Missae: النشرة الإخبارية لشهر أغسطس 1997" . SSPXAsia.com . تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2012 .
  71. ↑ كزافييه، نيشانت (28 يونيو 2022). "طقس التكريس الجديد صحيح" . OnePeterFive .
  72. 1 2 "لماذا كان البابا فرنسيس محقًا في إعادة النظر في ترجمة القداس الجديدة" . مجلة أمريكا . 27 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2017 .
  73. 1 2 ألين، جون ل. (16 أغسطس 2002). "كلمة من روما" . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2017 .
  74. ^ "ليتورجيام أوثيونيام" . www.vatican.va .
  75. 1 2 داولينج، كيفن (18 يناير 2009). "لماذا يُعدّ 'الغضب الليتورجي' مُبررًا" . مؤتمر أساقفة جنوب أفريقيا الكاثوليك . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2012 - عبر www.sacbc.org.za.
  76. ↑ "رد رعوي للمؤمنين بخصوص ترجمات القداس الجديدة إلى اللغة الإنجليزية" . 2 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2009.
  77. ↑ سيمرماخر، غونتر (24 ديسمبر 2008). "الغضب الليتورجي" . ذا ساوثرن كروس . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2016. تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2012 – عبر Scross.co.za.
  78. ↑ "رسالة من الأب جون كونفرسيت، عضو مجلس الكنيسة الكاثوليكية لليهود" . صحيفة الصليب الجنوبي . 24 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليها في 15 أكتوبر 2012 – عبر موقع Scross.co.za.
  79. ↑ كويل، جوديث (28 ديسمبر 2008). "ترجمات القداس: فرصة ضائعة" . صحيفة الصليب الجنوبي . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2012 - عبر Scross.co.za.
  80. ↑ ريسي، إدوارد (3 فبراير 2009). "الاستجابة الرعوية لنص الترجمة الإنجليزية الجديد للقداس" . مؤتمر أساقفة جنوب أفريقيا الكاثوليك . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2011 - عبر www.sacbc.org.za.
  81. ↑ برينان، فنسنت (5 مارس 2009). "توضيح بشأن تطبيق الترجمة الإنجليزية الجديدة للقداس في جنوب أفريقيا" . مؤتمر أساقفة جنوب أفريقيا الكاثوليك . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2011 - عبر www.sacbc.org.za.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • ترتيب القداس، نص لاتيني لعام 1970 مع ترجمة إنجليزية لعام 1973، والقواعد باللغة الإنجليزية فقط