القداس الاحتفالي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
رفع في قداس ترايدنت مهيب في بروستيوف، جمهورية التشيك
Ite Missa يغنيها الشماس في قداس احتفالي في Santissima Trinità dei Pellegrini، روما
يحتفل الكهنة الإنجيليون اللوثريون بالقداس الإلهي في كنيسة الثالوث المقدس في أوبسالا في عيد الرسولين فيليب ويعقوب الصغير.

القداس الاحتفالي ( باللاتينية : missa solemnis ) هو الشكل الاحتفالي الكامل للقداس ، ويرتبط بشكل أساسي بالقداس التريدنتيني حيث يُقام من قِبل كاهن برفقة شماس وشماس مساعد ، [ 1 ] ويتطلب ترنيم معظم أجزاء القداس، وقد يشمل استخدام البخور . ويُسمى أيضًا القداس الكبير أو القداس الاحتفالي الكبير . [ 1 ]

تُفرّق هذه المصطلحات بينها وبين القداس البسيط والقداس المُرتّل . غالبًا ما يؤدي الكهنة الأدوار المُخصصة للشماس والشماس المساعد، مرتدين ملابسهم الكهنوتية المُناسبة لتلك الأدوار. أما القداس الاحتفالي الذي يُقيمه الأسقف، فيتميز بطقوسه الخاصة ويُعرف بالقداس البابوي الاحتفالي . في الطقس الروماني ، يعود تاريخ القداس الاحتفالي إلى القرن السابع الميلادي في كتاب القداس الغريغوري وكتاب الطقوس الرومانية الأولى ، وتلاه عدة قرون من تكييف هذه الطقوس البابوية. في نهاية المطاف، ومع انتشار كنائس الرعية المتعددة في المدن نفسها، جرى تكييف هذه الطقوس بشكل أكبر ليتمكن الكاهن العادي من إقامتها. وبحلول القرن الثالث عشر، صُنفت القداسات التي تتبع طقوسها الطقوس البابوية بشكل أوثق باسم "القداس الاحتفالي" أو "القداس الكبير"، وذلك تمييزًا لها عن "القداس البسيط" الأبسط. [ 2 ] في الكنيسة الكاثوليكية، منذ إصدار كتاب القداس الروماني عام 1969 ، أصبح جزء كبير من طقوس القداس الاحتفالي قديماً وغير مستخدم. [ 2 ]

في اللوثرية وأجزاء من الأنجليكانية ، يتم الاحتفال بالقداس الكبير بطريقة مشابهة للطقوس التريدنتية. [ 3 ]

تعريف

القداس الاحتفالي أو القداس الكبير هو الشكل الكامل للقداس، ولا يمكن تفسير عناصر الأشكال المختصرة إلا في ضوء هذا الشكل:

القداس الاحتفالي هو الأصل؛ ولا يمكن فهم الطقوس إلا في الطقس الكامل مع الشماس والشماس المساعد. ولذلك، تفترض قواعد القداس دائمًا أن القداس احتفالي. أما القداس البسيط، الذي يُقام من قِبل كاهن بمفرده مع خادم واحد، فهو شكل مختصر ومبسط من القداس الاحتفالي. ولا يمكن تفسير طقوسه إلا بالرجوع إلى القداس الاحتفالي. فعلى سبيل المثال، يتجه الكاهن المحتفل إلى الجانب الشمالي من المذبح لقراءة الإنجيل، لأن هذا هو الجانب الذي يتجه إليه الشماس في موكب القداس الاحتفالي؛ ويستدير دائمًا من جهة اليمين، لأنه في القداس الاحتفالي لا ينبغي له أن يدير ظهره للشماس، وهكذا. [ 1 ]

وهكذا، في القرن الحادي والعشرين، يُستخدم مصطلح "القداس الاحتفالي"، سواء كُتب بحروف كبيرة أم صغيرة، بشكل متزايد بدلاً من الاحتفال المماثل في شكل القداس الروماني بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، والذي يُعرَّف بأنه "قداس احتفالي يُساعد فيه الكاهن شماسان". [ 4 ] وتُبيَّن وظائف الشماسين في التعليمات العامة للقداس الروماني وطبعة عام 1989 من كتاب طقوس الأساقفة . [ 5 ]

في الكنيسة السريانية المالابارية ، تتخذ القداس الإلهي المقدس ثلاثة أشكال: شكل مبسط، وشكل قياسي يُستخدم أيام الأحد، وشكل احتفالي مهيب يُعرف باسم " الرزا" ، ويُستخدم فقط في المناسبات الرسمية. وقد أُجري إصلاح على " الرزا " في نوفمبر 1931 [ 6 ] بهدف العودة إلى شكله الأصلي غير المُعدَّل، ثم صدر في عام 1985، تبعه في عام 1989 إصلاح للشكلين الآخرين وفقًا للمبادئ نفسها. [ 7 ]

تُستخدم مصطلحات "القداس الاحتفالي" و"القداس الاحتفالي الكبير" و"القداس الكبير" بكثرة في الكاثوليكية الأنجلوسكسونية ، حيث تستند الطقوس، وأحيانًا النصوص، إلى طقوس ساروم أو القداس التريدنتيني اللاحق. ويستخدم اللوثريون (خاصةً في أوروبا ) أحيانًا مصطلح "القداس الكبير" لوصف شكل أكثر احتفالية من طقوسهم الإلهية ، والتي تُقام عادةً بطريقة مشابهة للكاثوليك. ومن أمثلة أوجه التشابه: الملابس الكهنوتية، والتراتيل، والبخور. وتحتفل الجماعات اللوثرية في أمريكا الشمالية عادةً بالقداس الكبير، [ 8 ] ولكن نادرًا ما تستخدم مصطلح "القداس". [ 9 ]

التاريخ: من القداس البابوي إلى القداس الاحتفالي

تكييف الطقوس البابوية الرومانية في الأديرة الفرنجية في الألفية الأولى

إن الشكل البدائي والأصلي للاحتفال بالقداس هو ذلك الذي يقدم فيه الأسقف، محاطًا برجال دينه، الذبيحة أمام المصلين. والنتيجة المباشرة للخدمة الجماعية للأساقفة هي الخدمة البابوية، ولا سيما في أكثر صورها تفصيلًا، أي القداس البابوي. ووفقًا ليونغمان، فإن القداس الاحتفالي المهيب هو "تبسيط متأخر للخدمة البابوية". [ 10 ] ويتضح ذلك جليًا في ترتيب القداس كما هو موضح في كتاب "Breviarium ecclesiastici ordinis" الذي يعود إلى القرن الثامن ، والمُعدّل ليناسب ظروف دير اسكتلندي فرانكي: حيث نُقلت فيه جميع مظاهر البذخ الطقسي تقريبًا إلى الكهنة الرهبان : الشمامسة، والشمامسة المساعدون، ورجال الدين، والشموع السبع، و "Pax vobis" ، والغسل المزدوج . وإذا كانت هذه المصادر الفرنجية تشير في المقام الأول إلى دور الأساقفة في الليتورجيا، فإنها سرعان ما تُسند إلى الكهنة أيضًا.

نقل القداس الإلهي من قبل جماعة الوعاظ

تبلورت ملامح الشكل الحالي للقداس الاحتفالي (missa solemnis) بعد القرن العاشر أو الحادي عشر. وقد ألزم مجمع ليموج عام 1031 رؤساء الأديرة والكهنة الآخرين بعدم وجود أكثر من ثلاثة شمامسة في أيام الأعياد، بينما سُمح للأساقفة بوجود خمسة أو سبعة. [ 11 ]

في عام 1065، قدم الأسقف جون من أفرانش شهادة على ترتيب القداس الكبير بشكله الحديث مع شماس واحد وشماس مساعد واحد فقط: [ 12 ]

عندما يصل الكاهن إلى المذبح بعد صلاة الاعتراف ، يُقبّل الشماس والشماس المساعد. ثم يُقبّل الشماس المذبح من جانبيه الضيقين، ويُسلّم الكاهن كتاب الإنجيل ليُقبّله، ثم يُقبّل الكاهن المذبح. وفي أيام الأعياد السبعة، يكون عدد من حاملي الشموع ضمن المجموعة المُساعدة. عندما يبدأ الشماس المساعد قراءة الرسالة، يجلس الكاهن، لكنه يبقى بجانب المذبح . يُسلّم الشماس المساعد الخبز والخمر إلى الشماس بعد الإنجيل، ويُحضر الماء بواسطة مُرتّل. ثم يُبخر المذبح. بعد ذلك، يأخذ الشماس المساعد الصينية، لكنه يُسلّمها إلى أحد الشمامسة.

كما أن القداس الذي يقام في دير كلوني في نفس الوقت يعرض نفس نوع القداس مع الشماس والشماس المساعد . [ 13 ]

بشكل عام، لم تتغير طقوس القداس الكبير كثيراً منذ القرن الحادي عشر، إذا استثنينا العادات الخاصة ببعض المناطق وبعض الأديرة.

نُقلت طقوس القداس الإلهي من الأديرة إلى المناطق التبشيرية على يد رهبانية الوعاظ، كما ورد في كتاب القداسات التقليدي (Missale convetuale) لهومبرت الروماني، المنشور عام ١٢٥٦، ثم نشرت الرهبنة الكرملية طقوسًا مماثلة بعد سبع سنوات. [ ١٤ ] وكما بسّط الدومينيكان الترانيم الغريغورية لأديرتهم التبشيرية، فقد نقلوا أيضًا طقوس القداس الإلهي في شكل مُبسّط قليلًا. يكشف الوصف الدقيق للقداس الإلهي الكهنوتي، الوارد في كتاب الطقوس الخاص بالدومينيكان لعام ١٢٥٦، عن الترتيب الحالي في جوهره. فقد أُلغي برنامج ارتداء الملابس الكهنوتية الرسمي، واكتُفي بشمعتين إلى أربع شموع، ووضعت على المذبح. ولم يعد الكاهن يستخدم عبارة "السلام عليكم" ( Pax vobis) بل "الرب معكم" (Dominus vobiscum )، ويتلو الصلاة، وكذلك المجد لله (Gloria) وقانون الإيمان (Credo)، على المذبح، ولا يغسل يديه إلا بعد التبخير. كانت البركة الرسمية، وكذلك الكاهن المساعد ( presbyter assistens )، الذي يحل محل رئيس الكلية الكهنوتية القديم، لا تزال في المقدمة في القرن الثاني عشر. [ 10 ]

تضاؤل ​​الكتلة العالية

كان التوجه نحو تبسيط القداس الاحتفالي عملية بطيئة خلال العصور الوسطى، وتفاقمت بعد عصر النهضة إذ اقتصر على الأعياد الكبرى فقط. وبينما جعل الرهبان الكبوشيون قداسهم الديريّ قداسًا بسيطًا ، كان اليسوعيون أول من استبعد القداس الاحتفالي الكبير من ممارساتهم الاعتيادية في دستورهم الثاني، بعد المرسوم البابوي الصادر عام ١٥٥٠، Exposcit debitum ، "بدافع الواجب". لم يكن لدى جمعية يسوع صلاة جوقة فحسب، بل لم يكن لديها أيضًا قداس احتفالي كبير، إذ كانت الترتيبات المعاصرة لهذا الأخير تفترض عادةً وجود الجماعة لتولي الترانيم؛ واعتُبر النشاط الرعوي في أعقاب الإصلاح المضاد سببًا لهذا التخلي: [ ١٥ ]

لا نستخدم كل ما لدينا في ساعات الكنسي، أو الرسائل، وما إلى ذلك: quandoquidem illis، quos ad ea Audienda devotio moverit، وفرة من التمنيات ubi sibi ipsis مرضية. بالنسبة لنا جميعًا، فإن دعواتنا إلى مجد السحرة مقبولة.

— دساتير Societatis Iesu، 1550

من جهة أخرى، روّجت حركات أخرى، كالمدرسة الروحانية الفرنسية ، للقداس الاحتفالي في شكله الرعوي، كوسيلة لتعريف المؤمنين بإيمان أكثر روحانية. ومن هؤلاء جان جاك أولييه الذي نشر عام ١٦٥٧ شرحًا لطقوس القداس الاحتفالي للاستخدام الرعوي. [ ١٦ ] في هذه الحقبة الكلاسيكية ، تطورت القداس الاحتفالي (Missa solemnis) كنوع موسيقي يُؤدى في القداس الاحتفالي، حيث كانت تُلحّن بأسلوب احتفالي وتُقدّم النص اللاتيني بتفصيل كبير، على عكس القداس المختصر (Missa brevis) الأكثر بساطة . إلا أن تعقيدها ساهم أيضًا في جعلها نادرة.

بحلول منتصف القرن العشرين، أصبحت القداسات المُغنّاة (missa cantata) في معظم الأبرشيات الشكل الاحتفالي السائد لقداس الرعية في خدمات يوم الأحد، بينما حلّ القداس البسيط محله بقية أيام الأسبوع. وأصبح القداس الاحتفالي (High Mass officium) يُمثّل ذروة الخدمة في أي جماعة مُحدّدة، ويبلغ ذروته في قداس احتفالي بحضور الشماس والشماس المساعد وموكب تمهيدي لرجال الدين، وهو ما لم يكن يُقام أسبوعيًا بالضرورة في بعض الرعايا. ومن بين الخدمات اليومية المختلفة، أصبح القداس الاحتفالي يوم الأحد هو ذروة الخدمة المُميّزة، حيث يُمثّل تتويجًا لخدمة الصباح، ويتّسم بدرجات متفاوتة من الاحتفال، ونادرًا ما يبلغ ذروته في قداس احتفالي بحضور الشماس والشماس المساعد. [ 17 ]

الحركة الليتورجية: بين التمسك بالآثار والمشاركة الفعالة

منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، وفي سياق الحركة الليتورجية ، وُجدت تيارات مختلفة، بعضها يميل نحو التمسك بالآثار القديمة، بينما فضل البعض الآخر المشاركة الفعالة في قداس الحوار.

لم يعتقد البابا بيوس الثاني عشر أن قداس الحوار يحل محل القداس الاحتفالي بشكل مطلق. ففي رسالته البابوية التاريخية " وسيط الله" ، أوضح بيوس الثاني عشر أن للقداس الاحتفالي "كرامة خاصة به نظرًا لطابعه المهيب وطقوسه الفخمة". وقد شجع بيوس الثاني عشر قداس الحوار ومشاركة العلمانيين من خارج الكنيسة، ولكنه مع ذلك احتفظ بمكانة القداس الاحتفالي الرفيعة: [ 18 ]

لا يمكن لقداس "حواري" من هذا النوع أن يحل محل القداس الاحتفالي، الذي، في الواقع، وإن كان ينبغي أن يُقام بحضور الكهنة فقط، إلا أنه يتمتع بمكانة خاصة بفضل عظمة طقوسه وجلال مراسمه. ومع ذلك، يزداد بهاء القداس الاحتفالي وجلاله بشكل كبير إذا حضره، كما ترغب الكنيسة، عدد كبير من الناس بتفانٍ وإخلاص.

— بيوس الثاني عشر، الوسيط الله، ص 100

بعد عام واحد، في عام 1948، نشر الكاهن اليسوعي جوزيف أندرياس يونغمان الدراسة الأكثر تعمقًا حول القداس الاحتفالي، Missarum Sollemnia ، موضحًا قدمه وندرته في البنية الرعوية، مما يثبت، على الأرجح، أن القداس الغنائي كان "استمرارًا غير منقطع لقداس الكهنة في العصور المسيحية القديمة". [ 17 ]

المجمع الفاتيكاني الثاني والقداس الاحتفالي

بينما دعا المجمع الفاتيكاني الثاني إلى إصلاح الطقوس الدينية، فقد أصر على جلالة الطقوس المقدسة: [ 19 ]

تكتسب العبادة الليتورجية شكلاً أكثر نبلاً عندما تُقام الصلوات الإلهية بشكل رسمي من خلال الترانيم، بمساعدة رجال الدين ومشاركة الشعب الفعالة.

- دستور القداس المقدس، مجمع المقدس، 113

منذ تنقيحها عام ١٩٧٠، لم يعد القداس الروماني يصنف القداس إلى قداس رئيسي أو قداس ثانوي (باللاتينية: solemnis أو lecta )، وإنما يميز بين القداس [ ٢٠ ] فقط باعتباره يُقام بحضور الجماعة [ ٢١ ] (مع تقسيم فرعي بحسب ما إذا كان يُقام بحضور شماس أو بدونه) [ ٢٢ ] أو بمشاركة كاهن واحد فقط ، [ ٢٣ ] وبوجود كهنة مشاركين أو بدونهم. [ ٢٤ ] ويوصي القداس بالترنيم في جميع القداسات، قائلاً، على سبيل المثال: "مع أنه ليس من الضروري دائمًا (مثلاً في قداسات أيام الأسبوع) ترنيم جميع النصوص التي يُقصد ترنيمها، إلا أنه ينبغي الحرص على ألا يغيب ترنيم الكهنة والشعب في القداسات التي تُقام أيام الآحاد والأعياد الدينية"؛ [ ٢٥ ] و: "من المناسب جدًا أن يُرنّم الكاهن أجزاء صلاة الشكر التي وُضعت لها نوتات موسيقية". [ 26 ] يُستخدم مصطلح "القداس الاحتفالي" أحيانًا، في كلٍّ من الأوساط الأنجليكانية وبعض الأوساط الكاثوليكية، لوصف أي قداس يُحتفل به بمزيد من الجلال. وبينما يرى البعض أن تبسيط القداس الاحتفالي قد أزال الحواجز بين الطقوس البروتستانتية والكاثوليكية، [ 27 ] يرى آخرون أنه أدى إلى تدمير التقاليد المشتركة بين المسيحيين اللاتينيين والأرثوذكس الشرقيين. [ 28 ]

ومع ذلك، لا يزال القداس الاحتفالي الكبير يُقام في جميع أنحاء العالم، في الرعايا وكذلك خلال اللقاءات الكاثوليكية للشباب، مثل اليوم العالمي للشباب في بنما في يناير 2019. [ 29 ] ولكن في المجتمعات الكاثوليكية التي لا تزال تُقيم القداس وفقًا لكتب القداس ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، يبدو أن القداس البسيط يجذب أحيانًا عددًا أكبر من المؤمنين مقارنةً بالقداس الاحتفالي الكبير. [ 30 ] ومن بين أحدث مرسومين بابويين بشأن الاحتفال بالقداس قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، لم يذكر كل من مرسوم "سوموروم بونتيفيكوم" ومرسوم "تراديشيونيس كوستوديس" القداس الاحتفالي الكبير.

ملابس الكهنوت

في غرفة الملابس الكهنوتية ، وقبل ارتداء الملابس الكهنوتية، يغسل الكهنة الثلاثة (الكاهن المحتفل، والشماس، والشماس المساعد) أيديهم. ثم يتلون صلوات معينة أثناء ارتدائهم كل قطعة من الملابس. أولًا، تُقبّل الأميس (قطعة قماش مستطيلة من الكتان الأبيض ذات أربطة طويلة للربط) (إذا كانت مطرزة بصليب)، ثم توضع على الرأس لفترة وجيزة مع تلاوة إحدى الصلوات أثناء ارتداء الملابس. بعد ذلك، تُربط الأميس حول الكتفين فوق الجبة ( أو فوق الرداء الكهنوتي، إذا كان الكهنة ينتمون إلى رهبنة دينية ذات رداء). ثم يُلبس الألب (سترة طويلة من الكتان الأبيض بأكمام). وأخيرًا ، يُربط الحزام (يُسمى باللاتينية cinctura )، وهو حبل طويل من القماش، حول الخصر. يُكمل الشماس المساعد ارتداء ملابسه الكهنوتية بوضع المانيبل (قطعة قماش مطرزة مطوية من المنتصف، تتوسطها صليب) على ذراعه اليسرى (شريطة عدم وجود رشة بركات أو أي طقوس ليتورجية أخرى قبل بدء القداس)، ويثبته إما بدبابيس أو بأشرطة أو مطاط داخلي، ثم يرتدي فوقها التونكل (سترة مطرزة بأكمام قصيرة). يضع الشماس الستولا (قطعة قماش طويلة وضيقة مطرزة، تشبه المانيبل ولكنها أطول) على كتفه الأيسر ويربطها في مكانها عند وركه الأيمن بالحزام. ثم يرتدي المانيبل والدلماطيق ( يشبه التونكل). يفعل الكاهن المحتفل الشيء نفسه، إلا أنه يضع الستولا أمامه عند خصره، ويربطه بالحزام. بعد المانيبل، يرتدي الكاهن الرداء (عباءة طويلة ثقيلة مطرزة) إذا سبق القداس رشّ الماء المقدس على المصلين. بعد الرش، يخلع الكاهن المحتفل، بمساعدة الشمامسة، الرداء ويرتدي الجبة ( شبيهة بالتونيك، لكن بدون أكمام، وعادةً ما تكون مطرزة بصليب أو صورة على ظهرها). تتوافق الملابس الخارجية للكاهن والشمامسة مع اللون الليتورجي للموسم أو اليوم (أخضر، بنفسجي، أبيض، ذهبي، أحمر، وردي، أو أسود).

يرتدي خدام القداس (رئيس المراسم، والشمامسة، وحاملو البخور ، وحاملو المشاعل) ورجال الدين الجالسون في مقاعد جوقة الترانيم الليتورجية الجبة (الرداء الأسود الطويل ذو الأزرار، والذي يُرى عادةً على الكهنة وخدام المذبح) والقميص الأبيض (السترة البيضاء الفضفاضة ذات الأكمام) أو الكوتا (نسخة أقصر من القميص الأبيض)، مع أن الشمامسة في بعض الأماكن كانوا يرتدون بدلاً من ذلك رداءً أبيض بسيطًا وحزامًا. كما يرتدي كل من رُسِّمَ إلى رتبة الشماسية أو أعلى منها البيريتا (قبعة ثلاثية الزوايا، ربما مزينة بكرة صوفية في المنتصف وثلاثة زعانف على الحواف) أثناء الجلوس. ويرتدي أعضاء الرهبانيات الذين يرتدون الزي الكهنوتي قميصًا أبيض فوق الزي. وإذا كان الزي جزءًا من "زي الجوقة"، فإنهم يستخدمون البيريتا أيضًا. وإذا لم يكن كذلك، فإنهم يستخدمون قلنسوة الرأس بنفس طريقة استخدام البيريتا. تكون البيريتا سوداء سادة للكهنة والشمامسة والشمامسة المساعدين، وأرجوانية أو سوداء مع حواف أرجوانية أو حمراء للمونسنيور والقساوسة والأساقفة ورؤساء الأساقفة؛ أما بيريتا الكرادلة فهي قرمزية.

موسيقى

الموسيقى المعتادة للقداس الاحتفالي هي الترانيم الغريغورية . مع ذلك، فقد أُلفت على مر القرون مجموعة واسعة من الألحان للقداس العادي ، ويمكن استخدامها بدلاً منه. وتُعتبر الأعمال متعددة الأصوات لجوفاني بييرلويجي دا باليسترينا وجوفاني غابرييلي مناسبة بشكل خاص. كما توجد العديد من الألحان للنصوص الخاصة بالقداسات خلال المواسم والأعياد، ولبعض القداسات النذرية. ومن الأمثلة على ذلك لحن ويليام بيرد للنصوص الثانوية الخاصة بقداس السيدة العذراء في زمن المجيء .

على الرغم من تثبيط البابا بيوس العاشر ، قبل أكثر من قرن، في رسالته " ترا لي سوليسيتودين " (1903)، لاختيار مؤلفات ما بعد عصر النهضة التي تُعتبر غالبًا "موسيقى دينية"، لا تزال الألحان الموسيقية للقداس الإلهي، التي ألفها ملحنون مثل فولفغانغ أماديوس موزارت، مستخدمة. ونظرًا لاعتمادها على نصوص لاتينية ، فإن هذه الألحان، وكذلك الألحان السابقة، أقل شيوعًا اليوم.

عادةً ما تُؤدّى موسيقى القداس بواسطة جوقة. يُخصّص الجزء العادي من القداس نظريًا لجميع المصلين، بينما تُخصّص الأجزاء الخاصة لجوقة رجال الدين الحاضرين. عمليًا، غالبًا ما يكون الجزء العادي معقدًا جدًا على المصلين، ولذا تتألف الجوقة عادةً من رجال ونساء علمانيين مُدرّبين تدريبًا خاصًا (مع أن الجوقة في الكنائس التي تُديرها الرهبانيات غالبًا ما تتألف من أعضائها). تقليديًا، كانت الجوقة، على الأقل إذا كانت تابعة لرجال الدين، تُوضع بالقرب من المذبح في المقاعد الأمامية. مع ذلك، ومع ظهور التوزيعات الموسيقية المُتقنة للجزء العادي من القداس، أصبح من الضروري الاستعانة بمغنين علمانيين، ومع هذا التغيير، انتقلت الجوقة أولًا من مقدمة الكنيسة إلى الشرفات الجانبية، ثم أخيرًا إلى مكان مرتفع في الخلف. هذا بدوره سمح باستخدام آلات موسيقية أخرى، إلى جانب الأرغن، في الموسيقى.

في القداس الاحتفالي، يُلقي الكاهن الجزء الأكبر من القداس بصوتٍ خافت، ولكن باستثناء أجزاء قليلة جدًا مثل "صلّوا أيها الإخوة"، فإن كل ما ينطق به بصوت عالٍ، مثل "الرب معكم" والكلمات الأربع الافتتاحية من المجد لله وقانون الإيمان، يُنشد بصوته. ويقول لنفسه بهدوء كل ما تُنشده الجوقة، باستثناء الردود القصيرة مثل "ومع روحك" و"آمين". ويقرأ لنفسه كلمات الرسالة والتراتيل التي تليها بينما يُنشد الشماس الرسالة، ويقرأ الإنجيل لنفسه قبل أن يُنشده الشماس بصوت عالٍ.

الهيكل والاحتفال

تبدأ القداس عندما يقرع الكاهن الجرس. يفتح البواب باب الخزانة، فيخرج منها خدام المذبح والشمامسة والكاهن، ويدخلون الكنيسة على النحو التالي: أولًا حامل المبخرة وقاربها (أو حامل الرشاش إذا كان سيُقام طقس الرش بالزيت المقدس)؛ ثم يأتي الشمامسة حاملين شموعهم (في بلدان شمال أوروبا والبلدان الناطقة بالإنجليزية، جرت العادة أن يحمل حامل الصليب صليبًا استعراضيًا يسير بين الشمامسة)؛ ثم يأتي رئيس المراسم؛ وأخيرًا يدخل الكهنة الثلاثة في صف واحد بترتيب عكسي للأسبقية (أو على جانبي الكاهن إذا كان يرتدي رداء الرش بالزيت المقدس أو أي طقس آخر قبل القداس. ويجب أن يمسك الشماس والشماس المساعد طرفي الرداء).

  • رشّ الماء المقدس (يُقام فقط أيام الأحد في القداس الرئيسي). يُعدّ رشّ الماء المقدس واجبًا في الكاتدرائيات والكنائس الجماعية، ولكنه كان مطلوبًا من أساقفة إنجلترا في جميع كنائس الرعية. يقوم الكاهن المحتفل برشّ المصلين بالماء المقدس بمساعدة الخدام الآخرين. بعد مباركة المذبح، ومباركة نفسه، والخدام، يتقدّم الكاهن عبر صحن الكنيسة لمباركة المصلين. طوال الوقت، تُنشد الجوقة، أو المرنّم ، نصّ المزمور 50 ، الآية 9 (جميع المراجع الكتابية من هنا فصاعدًا مأخوذة من نسخة دويه-رايمز للكتاب المقدس): "ترشّني بالزوفا فأطهر، تغسلني فأبيضّ من الثلج". بعد عودة الكهنة إلى المذبح، تُرتل بعض الآيات والترانيم بين الكاهن المحتفل والحضور. ثم يتوجه الكهنة إلى المقاعد المخصصة لهم (المقاعد التي يجلسون عليها أثناء أجزاء من القداس) لارتداء أكاليلهم ومساعدة الكاهن المحتفل على تغيير رداءه من الكوب إلى الجبة.
  • الصلوات عند سفح المذبح . تُتلى هذه الصلوات من قِبَل الكهنة الواقفين على الأرض أسفل الدرجات المؤدية إلى المذبح الرئيسي. كما تُتلى فيما بينهم، وهم راكعون، من قِبَل الشمامسة والخدام الجالسين في جوقة الترانيم. وإذا كان الشمامسة قريبين بما يكفي، فيمكنهم ترديدها مع الكهنة. تتألف هذه الصلوات أساسًا من المزمور 42، حيث تُتلى الآيات بالتناوب بين الكاهن المحتفل والكهنة الآخرين. أثناء ترديد هذه الصلوات، تُنشد الجوقة الموسيقية نص ترنيمة الدخول . بعد انتهاء الصلوات، ينهض الجميع . يصعد الكهنة الدرجات إلى المذبح لتبخيره.
  • ترنيمة الدخول . يختلف نص القداس يوميًا. يتألف عادةً من نص كتابي أو ديني، يليه آية من المزامير، ثم التمجيد . بعد ذلك، يُعاد النص الكتابي أو الديني. يُرنّم هذا النص عادةً أثناء تلاوة الكهنة للصلوات عند سفح المذبح المذكورة سابقًا، وأثناء تبخيرهم للمذبح. بعد الصلوات عند سفح المذبح ، يصعد الكهنة درجات المذبح، ويحضر حامل البخور مبخرته وقاربًا من البخور. يضع الكاهن البخور في المبخرة، ويباركها، ثم يشرع في تبخير المذبح برفقة الكهنة الآخرين. بعد انتهائه، يُسلّم المبخرة إلى الشماس، فيقوم الشماس بتبخيره. ثم تُعاد المبخرة إلى حاملها، الذي يذهب إلى غرفة الملابس الكنسية حتى يُطلب منه الحضور مرة أخرى. ثم يشكّل الكهنة نصف دائرة (في الواقع خطًا) على درجات المذبح، حيث يقف الكاهن المحتفل على المنصة العلوية (وتُسمى درجة القدم)، والشماس على الدرجة الوسطى، والشماس المساعد على الدرجة السفلية. بعد ذلك، يساعد رئيس المراسم الكاهن المحتفل في إيجاد مكانه في كتاب القداس. يرسم الكاهن إشارة الصليب ويتلو بصوت منخفض ترنيمة الدخول التي سبق أن أنشدتها الجوقة. ينحني الجميع معه عندما يتلو التمجيد . في هذه الأثناء، تبدأ الجوقة، بعد الانتهاء من ترنيمة الدخول، بترنيم ترنيمة كيري إليسون.
  • كيري إليسون . عندما ينتهي المحتفل من تلاوة المدخل ، يتلو، مرة أخرى بشكل مستقل عن الجوقة، كيري إليسون بالتناوب مع رئيس المراسم (يمكن للخدام الآخرين الانضمام إلى رئيس المراسم). بعد الانتهاء من ذلك، يشكل الخدام صفًا مستقيمًا، ويبقون على درجاتهم الخاصة، حتى يقترب كيري من الانتهاء، أو ينحنون للصليب وينزلون الدرجات للجلوس على المقاعد إذا كان اللحن الموسيقي لكيري طويلًا بشكل خاص.
  • المجد لله في الأعالي . قرب نهاية ترنيمة كيريه ، يسير الكهنة (محافظين على صفهم) إلى وسط المذبح. إذا كانوا جالسين، ينهضون جميعًا، باستثناء الكاهن المحتفل، الذي ينتظر حتى يأخذ الشماس قبعته. يجثو الكهنة الثلاثة عند أسفل درجات المذبح، ثم يصعدون ويشكلون صفًا. (عادةً ما يرفع الشماس والشماس المساعد طرفي رداء الكاهن المحتفل كلما صعدا الدرجات معًا، ويضعان أقرب يد لهما تحت مرفقيه عند نزولهما معًا). يُنشد الكاهن المحتفل، أي يُغني الكلمات الأولى من المجد لله ، وبعد ذلك تُنشد الجوقة الباقي، ويصعد الشماس والشماس المساعد الدرجات ليقفوا على جانبي الكاهن المحتفل، بينما يُنشد الكاهن المحتفل بصوت منخفض ما تبقى من المجد لله بشكل مستقل عن الجوقة. عند انتهائهم، يبقون في هذا الوضع حتى يكاد الغناء ينتهي، أو إذا كانت المقطوعة الموسيقية طويلة، فيمكنهم النزول والجلوس (مع الركوع أولاً)، كما ذُكر أعلاه عند ترنيمة كيري . (ملاحظة: تُحذف ترنيمة غلوريا من قداسات الموسم خلال زمن المجيء، وسبعينيات القرن العاشر، والصوم الكبير، وزمن الآلام، وكذلك من القداسات خارج زمن الميلاد، وزمن الظهور الإلهي، وزمن الفصح).
  • صلاة الدعاء (وتُسمى أحيانًا الخطبة). مع اقتراب نهاية ترنيم المجد لله في الأعالي (أو كيريه إذا حُذفت )، يتجه الكهنة إلى وسط المذبح في صف واحد. عند انتهاء الترنيم، ينصرف الكاهن عن المذبح ويقول، ويداه ممدودتان بعرض الكتفين فقط ( Ritus servandus in celebratione Missae , V, 1): "Dominus vobiscum" ("الرب معكم")، فيُجاب: "Et cum spiritu tuo" ("ومع روحك"). ثم يقرأ الكاهن، ويداه ممدودتان بعرض الكتفين فقط وراحتا يديه متقابلتان، صلاة الدعاء أو صلاة اليوم. (في كل مرة يُستخدم فيها الفعل " يقرأ" ، يجب تفسير ذلك على أنه غناء بنبرة رتيبة، وغالبًا مع اختلافات في النغمات عند علامات ترقيم معينة، ونغمة خاصة للنهاية. يتم غناء القداس بأكمله، كما يسمعه المصلون - باستثناء البركة، التي يغنيها الأسقف فقط - على الرغم من أن الكاهن يتلو بهدوء لنفسه كل ما تغنيه الجوقة، باستثناء الردود القصيرة مثل "Et cum spiritu tuo").
  • الرسالة . قرب نهاية صلاة الجمع (أو الصلاة الأخيرة إن وُجدت أكثر من صلاة)، يتوجه رئيس المراسم إلى طاولة القرابين ليحضر كتاب الرسائل أو كتاب القراءات . يُسلمه إلى الشماس المساعد، الذي ينحني أمام الصليب في نهاية الصلاة، إذا ذُكر اسم يسوع المسيح، ثم يُبجل المذبح، ثم جوقة الترانيم الليتورجية (وليس الجوقة الموسيقية) إن وُجدت. بعد ذلك، يقف على الأرض خلف الكاهن المُحتفل قليلاً، ويُرتل الرسالة أو أي قراءة أخرى مُناسبة لذلك اليوم. في هذه الأثناء، يتلو الكاهن الرسالة بصوت منخفض، ويُجيب الشماس، بصوت منخفض أيضاً، قائلاً: "الحمد لله" في النهاية. ثم يُبجل الشماس المساعد الجوقة، ثم المذبح. يصعد الزائر الدرج إلى حيث يقف الكاهن، ثم يركع بينما يباركه الكاهن، ثم يقبّل يد الكاهن الذي وضعها على الرسالة. بعد ذلك، يسلم الرسالة إلى رئيس المراسم، الذي يعيدها إلى طاولة القرابين أو إلى مكان مناسب آخر.
  • الترتيلة التدريجية، والهللويا (أو الترتيلة)، والتسلسل . بمجرد أن ينتهي الشماس المساعد من قراءة الرسالة، تبدأ الجوقة الموسيقية في غناء الترتيلة التدريجية والهللويا (أو الترتيلة، بدلاً من الهللويا، في زمن الصوم الكبير)، وأحيانًا تسلسل في بعض القداسات، والذي ينبغي أن يكون الكاهن المحتفل قد انتهى من تلاوته لنفسه، بعد قراءته الخاصة للرسالة، قبل أن ينتهي الشماس المساعد من قراءة الرسالة.
  • الإنجيل . بينما تُنشد الجوقة التراتيل التدريجية والهللويا (أو الكتيب)، يحمل الشماس المساعد كتاب القداس إلى جانب الإنجيل من المذبح، حيث يقرأ الكاهن الإنجيل بصوت منخفض. في هذه الأثناء، يأخذ رئيس المراسم كتاب الإنجيل من على طاولة القرابين ويُسلمه إلى الشماس الذي يضعه بدوره على المذبح. بعد أن يُنهي الكاهن المُحتفل قراءة الإنجيل، يتوجه خدام الكنيسة إلى وسط المذبح، ويضع الكاهن المُحتفل البخور في المبخرة بالطريقة المعتادة. يجتمع الشماسان اللذان يحملان الشموع، ورئيس المراسم، وحامل المبخرة، والشماس المساعد، والشماس الذي يحمل كتاب الإنجيل، عند أسفل درجات المذبح، ويركعون، ثم يسيرون في موكب إلى جانب الإنجيل من الهيكل. يحمل الشماس المساعد كتاب الإنجيل بينما يُنشد الشماس الإنجيل.
  • الخطبة (اختيارية)
  • قانون الإيمان . يُنشد الكاهن قانون الإيمان النيقاوي بعبارة " أؤمن بإله واحد ". وبينما تُنشد الجوقة قانون الإيمان، يُردد الكهنة قانون الإيمان بصوت منخفض عند المذبح. ثم يسجد الجميع أمام تمثال المتجسد (" والمتجسد هو" إلى "والإنسان هو الذي صنعه "). بعد ذلك، يتوجه الشماس إلى طاولة القرابين، ويأخذ الحقيبة التي تحتوي على المناديل، ثم يفرشها على المذبح. (ملاحظة: يُتلى قانون الإيمان فقط أيام الآحاد والأعياد الكبرى).
  • التقدمة . بينما تُنشد الجوقة ترنيمة التقدمة، يُجهز الخدام المذبح. يتوجه الشماس إلى طاولة القرابين ويستلم غطاء الكتف. بعد أن يُزيح غطاء الكأس، يحمل الشماس الكأس والصحن والمُطهر والغطاء إلى المذبح. يستلم الكاهن الصحن مع القربان. يضع القربان على المنديل وهو يقول: " استلم يا أبانا القدوس... ". بينما يقول الكاهن " الله الذي هو الإنسان... "، يسكب الشماس النبيذ في الكأس، وبعد أن يُبارك الكاهن الماء، يسكب الشماس كمية قليلة من الماء في الكأس. يحمل الشماس الصحن بيده اليمنى، ويقف مواجهًا المذبح على الدرجة الأدنى، وغطاء الكتف يُغطي ذراعيه والصحن. ثم يُوضع البخور في المبخرة ويُباركه الكاهن. تُبخر القرابين أولاً، ثم يُبخر المذبح بينما يتلو الكاهن بداية المزمور 140 " Dirigatur Domine... ". يقوم الشماس بتبخير الكاهن وأي كهنة في الجوقة، وبعد ذلك يقوم حامل البخور بتبخير بقية فريق المذبح، ثم أعضاء الجوقة، ثم المصلين.
  • سر . وبعد أن ينتهي المحتفل من صلاة " Suscipe sainta Trinitas... " يتلو صلوات القداس السرية بصوت منخفض. ويختتم السر بصوت عالٍ " لكل أمنيات سيكولاروم. آمين " .
  • مقدمة . يقوم الكاهن المحتفل بترنيم المقدمة العامة أو مقدمة خاصة تتبع Sursum Corda .
  • ترنيمة "سانكتوس" . بعد المقدمة، يتلو الكهنة النص الكامل لترنيمة "سانكتوس" بصوت منخفض، ثم تبدأ الجوقة بترديدها. وبينما يتلو الكاهن المحتفل قانون القداس بهدوء، تواصل الجوقة ترديد "سانكتوس" ، متوقفةً قبل الجزء الذي يبدأ بـ "بينيديكتوس كي فينيت"، والذي تُنشده بعد التكريس (قبل عام ١٩٦٢). بعد عام ١٩٦٢، تُنشد " بينيديكتوس" مباشرةً بعد ذلك.
  • قانون القداس: يُتلى قانون القداس بصوت منخفض من قِبَل الكاهن المحتفل. يقف الشماس بجانب الكاهن المحتفل ويركع على الدرجة الأولى للتقديس. يرفع الكاهن المحتفل كلاً من القربان والكأس فور تقديسهما. الشماس مسؤول عن تغطية الكأس بالغطاء ثم كشفه.
  • صلاة الأبانا . يُنشد الكاهن صلاة الأبانا بصوت عالٍ. في هذه اللحظة، يُعيد الشماس المساعد الصينية إلى المذبح ويزيل الحجاب الكتفي.
  • أغنوس داي . يقول القساوسة أغنوس داي على المذبح بصوت منخفض بينما تغني الجوقة أغنوس داي بصوت عالٍ.
  • السلام . تُنقل قبلة السلام من الكاهن المحتفل إلى الشماس، الذي بدوره يُنقلها إلى مساعد الشماس. يُنقل مساعد الشماس قبلة السلام إلى رجال الدين الحاضرين في القداس ضمن جوقة الترانيم. وبينما تُواصل الجوقة ترنيم "حمل الله"، يُتلو الكاهن الصلوات المُخصصة للتحضير للمناولة.
  • توزيع القربان المقدس . إذا كان سيتم توزيع القربان المقدس على المصلين، يُتلى ترنيمة الاعتراف ، متبوعةً بـ "ها هو حمل الله...". ثم يقوم الكاهن بتوزيع القربان المقدس على المؤمنين، واضعًا القربان على لسان كل شخص يتناوله. تُنشد الجوقة ترنيمة المناولة في أي وقت بعد " ها هو حمل الله...".
  • الوضوء . يقوم الكاهن بتطهير الكأس وأصابعه بالماء والنبيذ. ثم يأخذ الشماس المساعد الكأس والصحن ويغطيهما بغطاء الكأس ويحملهما إلى طاولة القرابين. بعد الوضوء، يتوجه الكاهن إلى جانب المذبح المخصص للرسائل ويقرأ ترنيمة المناولة بصوت منخفض.
  • بعد التناول . بعد ترنيم "Dominus vobiscum" ، يقوم الكاهن بترنيم صلاة أو صلوات ما بعد التناول.
  • الانصراف . يقف الشماس مواجهاً المصلين، ويغني ترنيمة الانصراف، والتي تكون إما "Ite Missa est" أو "Benedicamus Domino" .
  • البركة . يضع الكاهن يديه مضمومتين على المذبح ويقول بصوت منخفض صلاة " ضعك يا أيها الثالوث الأقدس " لنفسه ولمن أقام القداس من أجلهم. ثم يقبل المذبح، ويلتفت نحو المصلين، ويباركهم "باسم الآب والابن والروح القدس" ، ويرسم فوقهم إشارة الصليب.
  • الإنجيل الأخير . عادةً ما يتوجه الكاهن إلى جانب المذبح المخصص للإنجيل ويقرأ الإنجيل الأخير. منذ صدور كتاب القداس لعام ١٩٦٢، الذي يسرد تحت ستة عناوين الحالات التي يُحذف فيها الإنجيل الأخير، فإن المقطع الوحيد المستخدم، باستثناء أحد الشعانين، هو يوحنا ١: ١-١٤، والذي يسجد له الجميع عند تلاوته عند عبارة "Et Verbum caro factum est" . في القداسات البسيطة التي تُقام في أحد الشعانين (حيث لا تُوزع سعف النخيل، كما ينبغي، إلا إذا كان هذا هو القداس الوحيد في ذلك اليوم)، يُخصص الإنجيل الأخير لطقوس مباركة سعف النخيل. عندما كانت الطبعات السابقة من كتاب القداس الروماني مُستخدمة، كان يُقرأ الإنجيل الأخير في كل قداس، وعادةً ما يكون يوحنا ١: ١-١٤. عندما يتزامن يومان طقسيان (أعياد، أو مناسبات دينية، أو سهرات) ولكل منهما إنجيل خاص (غير موجود في القداسات العامة المستخدمة في أعياد القديسين المختلفة، مثل "عيد المعترفين")، يُقرأ الإنجيل المُخصص لليوم الطقسي المُحتفى به باعتباره الإنجيل الأخير، تمامًا كما تُتلى صلوات الجمع، والصلوات السرية، وصلوات ما بعد المناولة في ذلك اليوم. ثم يتجه الجميع نحو المذبح أو أيقونة مريم العذراء، ويُنشدون ترنيمة مريم العذراء الخاصة بالموسم المُحدد. بعد ذلك، يتشكل موكب الخروج بالترتيب التالي: حامل الصليب بين الشماسين، ثم رئيس المراسم، ثم الكهنة.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 "طقوس القداس" . الموسوعة الكاثوليكية - عبر موقع نيو أدڤنت .
  2. 1 2 كريشتون، جيه دي (1986). "القداس، الاحتفالي". في ديفيز، جيه جي (محرر). قاموس وستمنستر للطقوس والعبادة . فيلادلفيا : مطبعة وستمنستر . ص 365. ISBN  0-664-21270-0.
  3. ↑ «سر القربان المقدس، ويُسمى أيضًا المناولة المقدسة (القداس الإلهي)» . كنيسة السويد . 2007. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2025 .
  4. ↑ شيفر، إدوارد (18 يونيو 2008). الموسيقى الكاثوليكية عبر العصور: موازنة احتياجات الكنيسة المُتعبّدة . منشورات التدريب على الطقوس الدينية. رقم ISBN 9781595250209– عبر كتب جوجل.
  5. ↑ "الشماس في القداس" (ملف PDF) . أبرشية سوبيريور . 16 سبتمبر 2014.
  6. ↑ باريكاتيل، يوساف (1987). طقوس الكنيسة السريانية المالابارية كما أراها . الأب أبيل. ص 17. 
  7. ^ بالاث، بول (2000). La liturgia eucaristica della chiesa siro-malabarese [ القداس الإفخارستي للكنيسة السورية-مالابار ] (باللغة الإيطالية). بادوفا: ميساجيرو. رقم ISBN 88-250-0842-2. OCLC 48091912 . 
  8. ↑ كتاب الخدمة اللوثرية، إعداد الخدمة الإلهية الأول، الثالث
  9. ↑ تمت أرشفة القداس في 19-10-2009 في آلة Wayback في الموسوعة المسيحية .
  10. 1 2 جونغمان، جوزيف أندرياس (1948). ميساروم سوليمنيا. تفسير جيني للكتلة الرومانية . فيينا: هيردر. ص. 200. 
  11. ^ منسي، جيوفاني دومينيكو (1774). "التاسع عشر. Concilium Lemovicense II، Sessio II" [ أعمال المجلس الثاني في ليموج ] . العجز conciliorum nova et amplissima Collectio . البندقية: أنطونيوس زاتا. ص 545 ب. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-07-29 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-07-29 . 
  12. ^ جون أفرانش (1853). Liber de officiis ecclesiasticis، PL CXLVII، 32 وما يليها (باللاتينية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-06-16 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-04 .
  13. ^ أودالريسي كلونياسينسيس (1853). “الفصل الثاني: دي دومنو أباتي”. كونسويتودين كلونياسينسيس . Liber Tertius: pro Singulis obedientiis (باللاتينية). ميني. ص 733 – 734. {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  14. ↑ بونيويل، ويليام ر. (1944). تاريخ الليتورجيا الدومينيكانية . جيه إف فاغنر. ص 375. 
  15. ^ اغناطيوس لويالا (1838). الدساتير Societatis Iesu . روبارتس - جامعة تورنتو. لندن : جي جي وإف ريفينجتون. 
  16. ^ أولييه، جان جاك (2009). L' sprit des cérémonies de la messe: explications des cérémonies de la grand'messe de paroisse selon l'usage romain (بالفرنسية). طبعات ارتيج. رقم ISBN 978-2-916053-66-0.
  17. 1 2 جونغمان، جوزيف أندرياس (1948). ميساروم سوليمنيا. تفسير جيني للكتلة الرومانية . فيينا: هيردر. ص. 211. 
  18. ↑ "وسيط الله (20 نوفمبر 1947) | بيوس الثاني عشر" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2021 .
  19. ↑ "Sacrosanctum concilium" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-02-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2021 .
  20. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، الفصل الرابع: الأشكال المختلفة لإقامة القداس
  21. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 115-198
  22. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 120-186
  23. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 252-272
  24. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 199-251
  25. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 40
  26. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 147
  27. ↑ "محبة القداس بعد المجمع الفاتيكاني الثاني" . مجلة أمريكا . 30 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2021 .
  28. ↑ هول، جيفري (2010-10-07). القلب المنفي: أصول الممارسات غير التقليدية في الكنيسة الكاثوليكية . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-567-44220-8.
  29. ↑ "يسعى اتحاد الشباب (Juventutem) إلى البناء على احتفالات القداس اللاتيني التقليدية في بنما خلال اليوم العالمي للشباب" . NCR . 11 أبريل 2019. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2021 .
  30. ↑ بيتر كواسنيفسكي. "مشكلة القداس المنخفض السائد والقداس العالي النادر" . الحركة الليتورجية الجديدة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-07-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2021 .

وسائط