إغناطيوس الأنطاكي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

إغناطيوس الأنطاكي ( / ɪ ɡ ˈ n eɪ ʃ ə s / ; اليونانية القديمة : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας ، بالحروف اللاتينية :  Ignátios Antiokheías ; توفي ج. 108)، [ 2 ] [ 3 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] المعروف أيضًا باسم إغناطيوس ثيوفوروس ( Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος ، إغناتيوس هو ثيوفوروس ، " حامل الله " )، كان كاتبًا مسيحيًا مبكرًا وبطريرك أنطاكية . بينما كان في طريقه إلى روما ، حيث كان من المقرر أن يُقتل، كتب إغناطيوس سلسلة من الرسائل. تُشكّل هذه المراسلات جزءًا محوريًا من مجموعة لاحقة من أعمال الآباء الرسوليين . ويُعتبر أحد أهم ثلاثة آباء في هذه المجموعة، إلى جانب كليمنت الروماني وبوليكاربوس . ورغم التشكيك في صحة رسائله، إلا أنها لا تزال تُشكّل مثالًا على اللاهوت المسيحي المبكر ، وتتناول مواضيع هامة تشمل علم الكنيسة ، والأسرار المقدسة ، ودور الأساقفة .

حياة

لا يُعرف شيء عن حياة إغناطيوس سوى ما ورد في رسائله والتقاليد اللاحقة. يُقال إنه اعتنق المسيحية [ 10 ] في سن مبكرة. وتُشير التقاليد إلى أنه وصديقه بوليكاربوس كانا من تلاميذ يوحنا الرسول . [ 11 ] لاحقًا، اختير إغناطيوس أسقفًا لأنطاكية ؛ ويذكر مؤرخ الكنيسة يوسابيوس، الذي عاش في القرن الرابع، أن إغناطيوس خلف إيفوديوس . [ 12 ] وادعى ثيودوريت القورشي أن القديس بطرس نفسه أوصى بتعيين إغناطيوس في هذا المنصب الأسقفي . [ 13 ] لُقِّب إغناطيوس بثيوفوروس (حامل الله). وهناك رواية تقول إنه كان أحد الأطفال الذين حملهم يسوع المسيح بين ذراعيه وباركهم. [ 14 ]

التبجيل

كان يُحتفل بعيد إغناطيوس في أنطاكية مسقط رأسه في 17 أكتوبر، وهو اليوم الذي يُحتفل به الآن في الكنيسة الكاثوليكية وعمومًا في المسيحية الغربية ، على الرغم من أنه كان يُحتفل به في 1 فبراير في التقويم الروماني العام من القرن الثاني عشر حتى عام 1969. [ 15 ] [ 16 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يتم الاحتفال به في 20 ديسمبر. [ 17 ] ويضع السنكساريوم الخاص بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية هذا اليوم في 24 من شهر كوياك القبطي (وهو أيضًا اليوم 24 من الشهر الرابع من شهر تحيس في السنكساريوم الخاص بالكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية )، وهو ما يتوافق في ثلاث سنوات من كل أربع سنوات مع 20 ديسمبر في التقويم اليولياني ، والذي يوافق حاليًا 2 يناير من التقويم الغريغوري .

يُحتفى بإغناطيوس في كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في 17 أكتوبر . [ 18 ] [ 19 ] وبالمثل، تُحتفى به في الكنائس اللوثرية في 17 أكتوبر. [ 20 ]

استشهاد

ظروف الاستشهاد

حُكم على إغناطيوس بالإعدام بسبب إيمانه، ولكن بدلاً من إعدامه في مسقط رأسه أنطاكية، نُقل الأسقف إلى روما على يد فرقة من عشرة جنود:

«من سوريا حتى روما أقاتل الوحوش، براً وبحراً، ليلاً ونهاراً، وأنا مرتبط بعشرة نمور، أي فرقة من الجنود...»

يعتبر الباحثون نقل إغناطيوس إلى روما أمرًا غير مألوف، إذ كان من المتوقع معاقبة المضطهدين بسبب معاناتهم المسيحية محليًا. وقد أشار ستيفان ديفيز إلى أنه "لا توجد أمثلة أخرى من العصر الفلافي على نقل أي سجناء، باستثناء المواطنين أو أسرى الحرب، إلى روما لإعدامهم". [ 21 ]

لو كان إغناطيوس مواطنًا رومانيًا، لكان بإمكانه تقديم التماس إلى الإمبراطور، وكانت النتيجة المعتادة هي الإعدام بقطع الرأس بدلًا من التعذيب. [ 22 ] مع ذلك، تشير رسائل إغناطيوس إلى أنه قُيّد بالسلاسل أثناء الرحلة، لكن القانون الروماني كان يُجرّم تقييد المواطن أثناء تقديم التماس إلى الإمبراطور. [ 21 ] : 175-176

يشير ألين برنت إلى أن إغناطيوس نُقل إلى روما ليُقدّمه الإمبراطور كضحية في الكولوسيوم ، في مشهدٍ استعراضي. ويؤكد برنت أيضًا، خلافًا لبعض الآراء، أن "نقل المجرمين المحكوم عليهم بالإعدام من الأقاليم كان ممارسةً شائعةً لتقديم عروضٍ ترفيهيةٍ في الكولوسيوم بروما". [ 23 ] : 15

يرفض ستيفان ديفيز هذه الفكرة، مُعللاً ذلك بقوله: "إذا كان إغناطيوس بمثابة هبة من حاكم سوريا الإمبراطوري للألعاب في روما، فإن سجينًا واحدًا يبدو هدية زهيدة للغاية." [ 21 ] : 176. وبدلاً من ذلك، يقترح ديفيز أن إغناطيوس ربما يكون قد وُجهت إليه تهمة من قِبل مندوب، أو ممثل، حاكم سوريا أثناء غياب الحاكم مؤقتًا، وأُرسل إلى روما للمحاكمة والإعدام. وبموجب القانون الروماني، لم يكن بوسع أحد سوى حاكم المقاطعة أو الإمبراطور نفسه فرض عقوبة الإعدام ، لذا كان على المندوب أن يختار بين سجن إغناطيوس في أنطاكية أو إرساله إلى روما. وربما كان نقل الأسقف سيجنب المزيد من الاضطرابات من قِبل مسيحيي أنطاكية. [ 21 ] : 177-178

تصف كريستين تريفيت اقتراح ديفيز بأنه "افتراضي تمامًا" وتخلص إلى أنه لا يمكن إيجاد حل مُرضٍ تمامًا للمشكلة: "أميل إلى تصديق الأسقف عندما يقول إنه رجل محكوم عليه بالإعدام. لكن يبقى السؤال، لماذا يذهب إلى روما؟ الحقيقة هي أننا لا نعرف." [ 24 ]

مسار السفر إلى روما

خلال رحلته إلى روما، توقف إغناطيوس ومرافقوه من الجنود عدة مرات لفترات طويلة في آسيا الصغرى ، منحرفين عن أقصر طريق بري من أنطاكية إلى روما. [ 21 ] : 176 وقد أُعيد بناء مسار رحلة إغناطيوس على النحو التالي: [ 21 ]

  1. أُخذ إغناطيوس أولاً من أنطاكية، في مقاطعة سوريا، إلى آسيا الصغرى. من غير المؤكد ما إذا كان ذلك قد حدث عن طريق البحر أو عن طريق البر؛
  2. ثم نُقل إلى سميرنا ، عبر طريق تجاوز مدن مغنيسيا وتراليس وأفسس ، ولكن من المحتمل أنه مر عبر فيلادلفيا ؛ (انظر إغناطيوس فيلبي 7)
  3. ثم تم إحضار إغناطيوس إلى ترواس ، حيث استقل سفينة متجهة إلى نيابوليس في مقدونيا ؛ (انظر إغناطيوس، السياسة 8)
  4. ثم مر بمدينة فيلبي ؛ (انظر Pol. Phil. 9)
  5. بعد ذلك، تم نقله براً أو بحراً إلى روما. [ 25 ]

خلال الرحلة، يبدو أن الجنود سمحوا لإغناطيوس المقيد بالسلاسل بلقاء جماعات مسيحية بأكملها، على الأقل في فيلادلفيا (انظر إغناطيوس، فيلبي 7)، كما سُمح للعديد من الزوار والرسل المسيحيين بلقائه فرادى. وأرسل إغناطيوس، عبر هؤلاء الرسل، ست رسائل إلى كنائس مجاورة، ورسالة واحدة إلى بوليكاربوس، أسقف سميرنا. [ 21 ] : 176

تُعدّ هذه الجوانب من استشهاد إغناطيوس غير مألوفة، إذ جرت العادة أن يُنقل السجين عبر أقصر الطرق إلى وجهته. كان السفر برًا في الإمبراطورية الرومانية أغلى بكثير من السفر بحرًا، [ 26 ] لا سيما وأن أنطاكية كانت ميناءً بحريًا رئيسيًا. يرى ديفيز أن مسار إغناطيوس الملتوي لا يُمكن تفسيره إلا بافتراض أنه لم يكن الهدف الرئيسي من رحلة الجنود، وأن المحطات المختلفة في آسيا الصغرى كانت لأغراض أخرى للدولة. ويشير إلى أن هذا السيناريو يُفسّر أيضًا الحرية النسبية التي مُنحت لإغناطيوس للقاء مسيحيين آخرين خلال الرحلة. [ 21 ] : 177

تاريخ الاستشهاد

يُرجّح التقليد أن استشهاد إغناطيوس وقع في عهد تراجان ( حوالي 98-117). وأقدم مصدر لهذا التوقع هو مؤرخ الكنيسة يوسابيوس القيصري من القرن الرابع . يرى ريتشارد بيرفو أن يوسابيوس ربما كان لديه دافع أيديولوجي لتحديد تاريخ قادة الكنيسة في أقدم وقت ممكن، والتأكيد على استمرارية الخلافة بين رسل يسوع الأوائل وقادة الكنيسة في عصره. [ 2 ] مع ذلك، يرى جوناثان لوكادو أن روايات يوحنا مالالاس وأعمال الاستشهاد عن إغناطيوس مستقلة عن يوسابيوس، وأنها لا تزال تُرجّح وفاته في عهد تراجان. [ 27 ] : 6

بينما يقبل العديد من الباحثين هذا التأريخ التقليدي، يرى آخرون أنه تاريخ لاحق نوعًا ما. فقد أرّخ ريتشارد بيرفو وفاة إغناطيوس بين عامي 135 و140 ميلاديًا. [ 2 ] ورجّح عالم الكلاسيكيات البريطاني تيموثي بارنز تاريخًا في أربعينيات القرن الثاني الميلادي، استنادًا إلى أن إغناطيوس يبدو أنه اقتبس من أحد مؤلفات بطليموس الغنوصي ، الذي لم ينشط إلا في ثلاثينيات القرن الثاني الميلادي. [ 3 ] واستند إتيان ديكريبت في حجته، من خلال شهادة يوحنا مالالاس وكتاب دروسيس، إلى أن إغناطيوس استُشهد في عهد تراجان خلال مهرجان أبولو في يوليو 116 ميلاديًا، وذلك ردًا على الزلزال الذي ضرب أنطاكية في أواخر عام 115 ميلاديًا. [ 28 ]

استشهاد القديس إغناطيوس الأنطاكي بريشة بيير ليون غيزي

الموت وما بعده

كتب إغناطيوس أنه سيُلقى للوحوش؛ [ 29 ] وفي القرن الرابع، ذكر يوسابيوس روايةً تُفيد بأن هذا قد حدث بالفعل، [ 30 ] بينما كان جيروم أول من ذكر الأسود صراحةً. [ 22 ] وكان يوحنا فم الذهب أول من حدد موقع استشهاد إغناطيوس في الكولوسيوم . [ 31 ] ولا يزال الباحثون المعاصرون غير متأكدين مما إذا كان أي من هؤلاء المؤلفين قد استقى معلوماته من مصادر أخرى غير كتابات إغناطيوس نفسه. [ 22 ] [ 30 ]

بحسب نص مسيحي من العصور الوسطى بعنوان "استشهاد إغناطيوس "، نُقلت رفات إغناطيوس إلى أنطاكية على يد رفاقه بعد استشهاده. [ 32 ] وتذكر كتابات إيفاغريوس سكولاستيكوس، التي تعود إلى القرن السادس، أن الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني نقل الرفات المزعومة لإغناطيوس إلى معبد تيكي، وحوّله إلى كنيسة مُكرّسة لإغناطيوس. [ 33 ] وفي عام 637، عندما سقطت أنطاكية في يد الخلافة الراشدة ، نُقلت الرفات إلى بازيليكا سان كليمنتي في روما. [ 34 ]

الشهيد إغناطيوس

يُعدّ كتاب " استشهاد إغناطيوس" سردًا لاستشهاد القديس. [ 32 ] ويُقدّم كشهادة عيان لكنيسة أنطاكية، منسوبة إلى رفيقي إغناطيوس، فيلو الكيليكي ، شماس طرسوس ، وريس أغاثوبوس ، وهو سوري. [ 25 ]

لوحة جدارية للقديس إغناطيوس من دير سوميلا في طرابزون.

أكثر مخطوطاتها موثوقية هي مجموعة مخطوطات كولبيرتينوس (باريس) التي تعود إلى القرن العاشر، وهي آخر ما ورد فيها. يروي كتاب الشهداء مواجهة الأسقف إغناطيوس مع الإمبراطور تراجان في أنطاكية، وهي صورة مألوفة في قصص الشهداء، بالإضافة إلى تفاصيل كثيرة عن الرحلة الطويلة إلى روما. ويذكر كتاب السنكسار الخاص بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية أنه أُلقي للوحوش الضارية التي افترسته. [ 35 ]

الرسائل

أيقونة لإغناطيوس الأنطاكي من كتاب مينولوجيون لباسيل الثاني ( حوالي 1000)

تعتبر الرسائل السبع التالية المحفوظة باسم إغناطيوس بشكل عام أصلية لأنها ذكرت من قبل المؤرخ يوسابيوس في النصف الأول من القرن الرابع.

سبع رسائل أصلية:

الأسلوب والبنية

تحمل رسائل إغناطيوس دلائل على كتابتها على عجل، كالجمل الطويلة المتشعبة وتسلسل الأفكار غير المنتظم. وقد استلهم إغناطيوس أسلوبه من رسائل بولس وبطرس ويوحنا في الكتاب المقدس، مقتبسًا أو معيدًا صياغة أعمال هؤلاء الرسل بحرية. فعلى سبيل المثال، اقتبس في رسالته إلى أهل أفسس من رسالة كورنثوس الأولى 1: 18.

دع روحي تُحسب بلا شيء من أجل الصليب، الذي هو حجر عثرة للذين لا يؤمنون، ولكنه لنا الخلاص والحياة الأبدية.

— رسالة إلى أهل أفسس 18، ترجمة روبرتس ودونالدسون [ 36 ]

المراجعات

يُعرف نص هذه الرسائل بثلاث نسخ مختلفة : النسخة المختصرة، الموجودة في ثلاث مخطوطات سريانية  تعود إلى ما قبل عام 900 ميلادي ؛ [ 37 ] والنسخة الوسطى، التي تم توثيقها حتى عام 2024 من خلال حوالي ثلاثين مخطوطة، وشظايا مخطوطات، ومجموعات مخطوطات باللغات اليونانية واللاتينية والأرمنية والسلافية والقبطية والعربية والإثيوبية والسريانية ، والتي تحتوي عادةً على الأقل على رسالة بولس الرسول إلى أهل روما، وغالبًا ما تحتوي على 3-16 رسالة أخرى، [ 38 ] والنسخة الطويلة، الموجودة في العديد من مخطوطات أواخر العصور الوسطى باللغات اليونانية واللاتينية والجورجية والتي تحتوي عادةً على مجموعات موسعة من حوالي 13 رسالة. كُتبت الرسائل الأصلية باليونانية القديمة مع بعض الكلمات اللاتينية، [ 39 ] ولكن يبدو أن مخطوطات النسخة الوسطى المكتوبة بلغات أخرى تستند إلى أكثر من مصدر يوناني واحد، إذ تبدو بعض القراءات المختلفة الموجودة فيها متباينة للغاية بحيث لا يمكن تفسيرها بمجرد غموض الترجمة. وفي هذا الصدد، لوحظ أيضًا أن رسالة الرومان في النسخة الوسطى نُقلت على ما يبدو عبر مسارين مختلفين - مع كتاب استشهاد إغناطيوس دون غيره من الرسائل، وكذلك كجزء من مجموعة رسائل إغناطيوس وأحيانًا مع كتاب استشهاد إغناطيوس (وفي هذه الحالة، تُوضع رسالة الرومان بعد كتاب الاستشهاد ). [ 40 ] وللأسف، فقدت مخطوطة مكتبة لورنتيان الشهيرة (المصدر الرئيسي لإعادة بناء نص النسخة الوسطى) ورقة أو أكثر في نهايتها. لا تحتوي المخطوطة على رسالة بولس الرسول إلى أهل روما بحالتها الراهنة، ولكن مجموعات رسائل إغناطيوس الأخرى من نفس الفترة الزمنية عادةً ما تتضمن هذه الرسالة كآخر رسالة؛ لذا، من المرجح أن مخطوطة لورنتيوس قد انتهت أيضًا برسالة بولس الرسول إلى أهل روما قبل أن تتلف. [ 3 ] : 120-121 [ 41 ] [ 27 ] : 4 [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

لبعض الوقت، ساد الاعتقاد بأن النسخة المطولة هي النسخة الوحيدة الباقية من رسائل إغناطيوس، ولكن في حوالي عام ١٦٢٨، اكتشف رئيس الأساقفة جيمس أوشر ترجمة لاتينية للنسخة الوسطى ، ونشرها عام ١٦٤٦. ولمدة ربع قرن تقريبًا بعد ذلك، دار جدل حول أي نسخة تمثل النص الأصلي للرسائل. إلا أن دفاع جون بيرسون القوي عن صحة النسخة الوسطى في أواخر القرن السابع عشر أرسى إجماعًا علميًا على أنها النسخة الأصلية. [ ٣ ] : ١٢١ النسخة المطولة هي نتاج مسيحي آريوسي من القرن الرابع ، قام بإقحام رسائل النسخة الوسطى بعد وفاة إغناطيوس ليجعله شاهدًا غير واعٍ في المنازعات اللاهوتية في ذلك العصر. وقد زوّر هذا الشخص أيضًا الرسائل الست المنسوبة زورًا إلى إغناطيوس (انظر قسم  "إغناطيوس الزائف" أدناه). [ 45 ]

اكتُشفت المخطوطات التي تمثل النسخة المختصرة من رسائل إغناطيوس ونُشرت على يد ويليام كيورتون في منتصف القرن التاسع عشر. ولبرهة وجيزة، دار نقاش علمي حول ما إذا كانت النسخة المختصرة أقدم وأكثر أصالة من النسخة الوسطى. ولكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر، توصل ثيودور زان وجيه بي لايتفوت إلى إجماع علمي مفاده أنه من الأسهل الوصول إلى نص النسخة المختصرة من خلال تلخيص النسخة الوسطى، بدلاً من توسيع النسخة المختصرة للوصول إلى نص النسخة الوسطى؛ وبالتالي، فإن النسخة المختصرة تلت النسخة الوسطى. [ 3 ] : 121 وقد أُعيد التشكيك في هذا الإجماع في أوائل القرن الحادي والعشرين من قِبل خبراء مثل ماركوس فينزنت ، ولكن دون جدوى تُذكر حتى الآن. زعمت دراسات حديثة أخرى أن النسخة المختصرة تُوازي النسخة المطولة في الغاية، لكنها تُعاكسها في المنهج: فبدلاً من الإضافة، يبدو أنها تحذف بشكل انتقائي مواد ذات صلة بمسائل العقيدة التي ظهرت بعد القرن الثالث الميلادي ضمن التيار الرئيسي للمسيحية ("الأرثوذكسية" أو "الكاثوليكية" آنذاك). وبينما ينتج عن ذلك نص أكثر حيادية لاهوتية - وهو ما لاحظه فينزنت أيضاً، لكنه فسّره على أنه دليل على أن النسخة المختصرة أقدم - فإن المقاطع المفقودة في النسخة المختصرة غالباً ما تُقاطع تسلسل الحجج والنصائح المُفصّلة أسلوبياً، والتي تُميّز كتابات إغناطيوس (بل إنها قُلّدت - بنجاح متفاوت - في النسخة المطولة والرسائل المرفوضة الآن): فالنسخة المختصرة لا تبدو أقل تطوراً لاهوتياً فحسب، بل تبدو أيضاً أقل "إغناطية نموذجية" أسلوبياً.

أصالة

توجد أقدم النصوص المعروفة لست من الرسائل السبع في مخطوطة ميديشيو لورينتيانوس ، المكتوبة باللغة اليونانية في القرن الحادي عشر (والتي تحتوي أيضًا على الرسائل المنحولة من النسخة الطويلة، باستثناء الرسالة إلى أهل فيلبي)، [ 46 ] بينما توجد الرسالة إلى الرومان في مخطوطة كولبيرتينوس . [ 11 ]

على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية لطالما دعمت صحة سبع رسائل على الأقل، [ 11 ] فقد مال بعض البروتستانت إلى إنكار صحة جميع الرسائل لأنها تبدو وكأنها تشهد على وجود نظام أسقفي ملكي في القرن الثاني. وقد وصف جون كالفن هذه الرسائل بأنها "هراء نُشر باسم إغناطيوس". [ 3 ] : 119

في عام ١٨٨٦، نشر القس المشيخي ومؤرخ الكنيسة ويليام دول كيلين مقالًا مطولًا يشكك فيه بصحة الرسائل المنسوبة إلى إغناطيوس. جادل كيلين بأن البابا كاليستوس  الأول ، أسقف روما، زوّر هذه الرسائل حوالي عام ٢٢٠ ميلاديًا لحشد الدعم لنظام أسقفي ملكي ، مُقتديًا بحياة القديس إغناطيوس لتبرير سلطته. [ ٤٧ ] : ١٣٧ وقارن كيلين بين هذا النظام الأسقفي والنظام المشيخي في كتابات بوليكاربوس. [ ٤٧ ] : ١٢٧

استمرت الشكوك حول صحة الرسائل طوال القرن العشرين وما بعده. ففي سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، جادل الباحثون روبرت جولي [ 48 ] ، وراينهارد هوبنر [ 49 ] ، وماركوس فينزنت [ 50 ] ، وتوماس ليشنر [ 51 ] بقوة بأن رسائل النسخة الوسطى مزورة من عهد ماركوس أوريليوس (161-180). ونشر جوزيف رويس-كامبس دراسةً تُجادل بأن رسائل النسخة الوسطى كُتبت بطريقةٍ احتيالية استنادًا إلى مجموعة أصلية أصغر حجمًا من أربع رسائل ( الرومانية ، والمغنيسية ، والتراليسية ، والأفسسية ). وفي عام 2009، أيّد أوتو تسفيرلين فرضية التزوير التي كُتبت حوالي عام 170  ميلاديًا. [ 52 ]

أثارت هذه المنشورات جدلاً أكاديمياً حاداً، [ 3 ] : 122، ولكن بحلول عام 2017، أقرّ معظم علماء الآباء بصحة الرسائل السبع الأصلية. [ 3 ] : 121 وما بعدها [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]. مع ذلك، بدءاً من مجموعة دراسات نُشرت عام 2018، عاد عدد كبير من الباحثين في الدراسات الإغناطية إلى طرح الرأي القائل بأن جميع الرسائل منسوبة زوراً، على الأرجح من تأليف فصيل روماني مؤيد للأساقفة في الفترة ما بين 160 و180. وحتى عام 2020، كان معظم هؤلاء الباحثين من ألمانيا، بينما أقرّ مؤلفون من المملكة المتحدة والولايات المتحدة عموماً بصحة رسائل النسخة الوسطى السبع. وعلى النقيض من الأبحاث السابقة، فإن الدراسات الإغناطية في القرن الحادي والعشرين - بغض النظر عن نتائجها - عادةً ما تتعامل مع مسألتي التأريخ والأصالة بشكل مستقل، وتتطلبان أدلة أو دحضاً منفصلاً. يُرفض على نطاق واسع (ولكن ليس عالميًا) في الوقت الحاضر التاريخ المبكر جدًا (قبل عام 110) أو المتأخر للغاية (بعد عام 180)؛ اعتبارًا من عام 2020، يقترح معظم المؤلفين إما أن الرسائل أصلية وتعود إلى منتصف إلى أواخر العقد الثاني من القرن الثاني عشر، أو يؤرخونها إلى ما يقرب من عام 150 (مع كلا الرأيين فيما يتعلق بالأصالة)، أو يعتبرونها شبه كتابية - وربما خيالًا روائيًا متعمدًا يشبه الرواية، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بطريقة ما بكتاب لوسيان " بيريغرينوس بروتيوس" ، وغير مرتبط إلا بالاسم بإغناطيوس الذي ذكره بوليكاربوس - ويعود تاريخه إلى ما بعد عام 160. [ 56 ]

مما يزيد من تعقيد مسألة كيفية ووقت تجميع مخطوطات إغناطيا، وأي الحروف وأنواع النصوص أصلية (أو على الأقل أقدمها)، هو عدم نشر طبعة نقدية كاملة منذ لايتفوت، وعدم إجراء أي تحليل شجري حتى عام ٢٠٢٤. كما أن مصطلح " التنقيح " - الذي استُخدم لأول مرة لوصف مخطوطات إغناطيا في أوائل العصر الحديث، عندما كانت الأدلة المخطوطية واضحة نسبيًا - أصبح اليوم أكثر غموضًا، وعرضةً للخلط بين المجموعات المختلفة [ ٥٧ ] وأنواع النصوص المختلفة [ ٥٨ ] الموجودة في مخطوطات إغناطيا المعروفة، حتى في بعض المصادر الأكاديمية والمتخصصة. [ ٥٩ ] وللأسف، يؤثر هذا بشدة على نسخة "التنقيح الأوسط ذي الأحرف السبعة"، وهي النسخة الوحيدة التي لم يرفضها غالبية الخبراء حتى اليوم. فعلى سبيل المثال، استندت إعادة بناء نص "النسخة الوسطى" إلى حد كبير على رسائل من مجموعات "طويلة" ، وكان يُطلق عليه عادةً اسم "النسخة الأقصر" قبل أن ينشر كيورتون نوع النص الأقصر من المخطوطات السريانية. [ 60 ]

الاستقبال في العصور القديمة

يُعقّد قلةُ ورود رسائل إغناطيوس في الكتابات الأرثوذكسية الأولى حسمَ مسألةِ تأريخها وصحتها. ويبدو أن رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي ( Pol.Phil. ) تُشير إلى أن رسائل إغناطيوس جُمِعت في مجموعة قبل عام 150 ميلاديًا، إلا أن معظم المؤلفين اليوم يشكّكون في صحة المقاطع ذات الصلة. ويستشهد إيريناوس ، الذي قيل إنه كان على دراية بعلاقة إغناطيوس الوثيقة ببوليكاربوس، في كتابه " ضد الهرطقات" (V,28:4) ( Lugdunum ، حوالي 180 ميلاديًا) بمقطعٍ من رسالة إغناطيوس إلى أهل روما ( Ign.Rom. ) حرفيًا تقريبًا، لكنه يدّعي أنه "قيل" [ 61 ] من قِبَل "أحد أبناء شعبنا" ( quidam de nostris dixit )، وهو ما يتناقض مع ميله المعتاد إلى ذكر أسماء مراجعيه. علاوة على ذلك، يشهد إيريناوس في موضع آخر بأنه على دراية تامة بـ Pol.Phil. ، حيث تتم مناقشة شهيد يدعى إغناطيوس، ومن اللافت للنظر أنه ينسب اقتباسه من Ign.Rom. إلى "شخص ما" مجهول بدلاً من الإشارة إليه إلى الشهيد الذي عرفه من رسالة بوليكاربوس.

في القرن الثالث الميلادي، قدم أوريجانوس اقتباسًا مختصرًا من رسالة إغناطيوس إلى أهل أفسس [ 62 ] في عظته السادسة على إنجيل لوقا ( قيصرية حوالي  240  ميلادي)، وفي نفس الوقت تقريبًا في تعليقه على نشيد الأناشيد (المقدمة، الفصل 2) قدم اقتباسًا موجزًا ​​من رسالة إغناطيوس الرومانية على أنها شيء "قاله" إغناطيوس و"تذكره" أوريجانوس. أيضًا، وربما في العقد الثاني من القرن الثالث الميلادي بالفعل، يستشهد أوريجانوس [ 63 ] بالعبارة غير التقليدية [ 64 ] "أنا لست شيطانًا غير مادي " التي تظهر بشكل بارز في رسالة إغناطيوس إلى أهل سميرنا ( Ign.Sm. )، ولكن بدلاً من نسبتها إلى هذه الرسالة، فإنه يعطي "كتيبًا يسمى عقائد بطرس " (ربما يكون كتاب كيريغما بيتري المنحول ) كمصدر له. يشرح بإصرار وتفصيل أن مفهوم اللاجسدية غريب عن الفكر المسيحي كما فهمه ("إن مصطلح 'ασώματου' [...] في الواقع غير مستخدم في كتبنا المقدسة وغير معروف [للمؤلفين المسيحيين السائدين]." [ 65 ] )، مما يشير إلى أنه لم يكن يحاول فصل استخدام إغناطيوس للعبارة عن كريغما بيتري غير الأرثوذكسي إن لم يكن هرطقيًا ، بل لم يكن يعرف إغناطيوس سميث على الإطلاق: تنسب الرسالة ضمنيًا هذه العبارة إلى مصدر غير أرثوذكسي (زائف) بطرسي [ 66 ] ، مما ينهار على الفور حجة أوريجانوس بأكملها.

يُعدّ يوسابيوس أول مؤلف يُقدّم شهادة قاطعة على وجود أكثر من 3 أحرف إغناطية [ 67 ] ، مُثبتًا بذلك معرفتها في جنوب سوريا فلسطين حوالي عام 300 ميلادي. مع ذلك، فبينما يذكر يوسابيوس الأحرف السبعة التي يعتبرها الكثيرون اليوم أصلية، فإنّ مخطوطات الإغناطية المبكرة لا تحتوي على هذه الأحرف السبعة جميعها دون غيرها، كما أنّها ليست مُرتبة بالتسلسل الذي ذكره يوسابيوس: ففي الغالب، يكون الحرف Ign.Rom. مفقودًا، وتُرتّب الأحرف الستة الأخرى بتسلسلات مختلفة، ويُضاف حرف واحد على الأقل [ 68 ] من الأحرف المنسوبة زورًا إلى الإغناطية. [ 60 ]

حتى في وقت متأخر حوالي عام 400  ميلادي، لم يُقدّم يوحنا فم الذهب - وهو أنطاكي كان على دراية بوجود آثار مزعومة لإغناطيوس هناك - في عظته عن إغناطيوس أي تفاصيل تُؤكّد حياة مواطنه المُبجّل، ولم يُشر إلى رسائله؛ قارن، على سبيل المثال، عظته الأولى عن بريسكلا وأكيلا التي اقتبست من المصادر الأولية حرفيًا. كذلك، لم يُشر مؤلفو ما قبل يوسابيوس في المناقشات العقائدية ، التي بدأت في منتصف القرن الثاني الميلادي واشتدت حدة الانقسام في القرنين الثالث والخامس الميلاديين، إلى رسائل إغناطيوس أو يقتبسوا منها، حتى عندما كان ذلك سيُعطي الحجة قوة حاسمة. وكما أشار ماركوس فينزنت ، أحد الخبراء المعاصرين القلائل الذين يؤيدون وجود مجموعة أصلية من ثلاث رسائل فقط [ 69 ] ولا يستبعد "النسخة المختصرة" باعتبارها اختصارًا لـ"النسخة المتوسطة" ، فإن جميع الاقتباسات المبكرة المعروفة حاليًا من مجموعة إغناطيوس مأخوذة من مقاطع متطابقة ( مع الأخذ في الاعتبار شكوك الترجمة) في مجموعتي الرسائل الثلاث والسبع، وكذلك في نوعي نص النسختين المختصرة والمتوسطة. من ناحية أخرى، فإن أولى الشهادات القاطعة على وجود الرسائل السبع التي ذكرها يوسابيوس ونص النسخة المتوسطة، تعود إلى فترة لاحقة ليوسابيوس بفترة طويلة، وتتزامن تقريبًا مع أولى الشهادات على نص النسخة الطويلة والمجموعات الموسعة المنحولة.

باختصار، خلال السنوات المئة والخمسين الأولى التي يُفترض فيها توفر مجموعة كاملة من رسائل إغناطيوس، تشير المصادر المعروفة حاليًا إلى وجود رسالتين على الأقل مكتوبتين، إحداهما (رسالة أفسس) استُخدمت كمصدر، بينما ذُكرت فقرتان من رسالة أخرى (رسالة رومية) بشكل مستقل على أنهما نُقلتا [ 61 ] - إحداهما من إغناطيوس، والأخرى من شخص مجهول. لكن حتى أوريجانوس، الذي يتحدث عن "رسائل" إغناطيوس بصيغة الجمع، لا يُشير إلى ما إذا كان على علم بأكثر من الرسالتين اللتين استشهد بهما، ويبدو أن اختياره للكلمات يُوحي بأنه في وقت كتابته، لم يكن لديه سوى رسالة واحدة على الأكثر. [ 70 ] إن هذا الغياب الواسع النطاق للإشارات إلى إغناطيوس لدى المؤلفين الذين كان من المتوقع أن يقتبسوا رسائله أو على الأقل يعيدوا صياغتها، وينسبوها بالاسم، يتناقض بشكل صارخ مع استخدام هؤلاء المؤلفين أنفسهم لبوليكاربوس أو كليمنت الروماني ، ومع الشعبية اللاحقة لرسائل إغناطيوس. وقد لاحظ مؤلفو القرن التاسع عشر المذكورون أعلاه هذا التناقض بالفعل. وبالتالي، فإن فرضية النسخة الوسطى المكونة من سبعة أحرف، بعد أكثر من 300 عام من جون بيرسون، والتي لا تزال تستند فقط إلى شهادة يوسابيوس، لا تملك أي دليل مادي حتى الآن، ولا تستطيع الإشارات السابقة ليوسابيوس التمييز بين فرضية الثلاثة أحرف وفرضية السبعة أحرف (بل يمكن تفسيرها على أنها ترجح الأولى)؛ في حين أن النسخة المختصرة لديها أدلة أقل لصالحها، على الأقل إذا اعتبرنا أن قاعدة " القراءة المختصرة" لا تنطبق في هذه الحالة. من ناحية أخرى، يرفض الخبراء اليوم بشكل قاطع وعالمي المجموعات الموسعة والنسخة المطولة باعتبارها نقوشًا مزيفة/مخطوطات منسوبة زورًا بعد عام 300 ميلادي. أما أقدم مصدر معروف حتى عام 2022، والذي لا يحتوي إلا على الرسائل السبع التي ذكرها يوسابيوس - وإن كان بترتيب مختلف تمامًا - ويستخدم نص النسخة الوسطى، فهو مخطوطة عربية من القرن الثالث عشر ( Sin. ar. 505 ). [ 60 ]

اللاهوت

علم المسيح

من المعروف أن إغناطيوس قد علّم بألوهية المسيح:

هناك طبيب واحد يمتلك الجسد والروح؛ مخلوق وغير مخلوق؛ الله موجود في الجسد؛ حياة حقيقية في الموت؛ من مريم ومن الله؛ أولاً قابل للتأثر ثم غير قابل للتأثر، إنه يسوع المسيح ربنا.

— رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، الفصل 7، نسخة مختصرة، ترجمة روبرتس-دونالدسون

يقول نفس القسم في نص النسخة المطولة ما يلي:

لكن طبيبنا هو الإله الحق وحده، غير المولود الذي لا يُدنى منه، رب الكل، أبو الابن الوحيد. وطبيبنا هو الرب إلهنا، يسوع المسيح، الابن الوحيد والكلمة، قبل بدء الخليقة، والذي صار فيما بعد إنسانًا، من مريم العذراء. فـ"الكلمة صار جسدًا". إذ كان غير مادي، كان في الجسد، ومع أنه غير متأثر، كان في جسد متأثر، ومع أنه خالد، كان في جسد فانٍ، ومع أنه حياة، صار خاضعًا للفساد، ليحرر نفوسنا من الموت والفساد، ويشفيها، ويعيدها إلى صحتها إذا ما مرضت بالفجور والشهوات الشريرة.

— رسالة إلى أهل أفسس ، الفصل 7، نسخة أطول

أكد على قيمة القربان المقدس ، واصفاً إياه بأنه "دواء الخلود" ( إغناطيوس إلى أفسس 20:2). واعتبر الاضطهاد والمعاناة منحة للنعمة، وتمنى بشدة أن يُستشهد. [ 71 ]

يُزعم أن إغناطيوس هو أول كاتب مسيحي معروف يجادل لصالح استبدال المسيحية ليوم السبت بيوم الرب :

لا تنخدعوا بالعقائد الغريبة ولا بالخرافات البالية التي لا تنفع شيئًا. فإذا كنا نعيش حتى اليوم على نهج اليهودية، فإننا نقرّ بأننا لم ننل النعمة. ... فإذا كان الذين سلكوا في الممارسات القديمة قد بلغوا رجاءً جديدًا، ولم يعودوا يلتزمون بالسبت، بل جعلوا حياتهم على مثال يوم الرب، الذي فيه قمنا نحن أيضًا من خلاله... فكيف لنا أن نعيش بمعزل عنه؟

— إغناطيوس إلى أهل المغنيسيا 8:1، 9:1-2، ترجمة جوزيف باربر لايتفوت .

إذاً، إذا كان أولئك الذين نشأوا في ظل النظام القديم قد نالوا رجاءً جديداً، فلم يعودوا يحفظون السبت، بل يعيشون في حفظ يوم الرب، الذي فيه أيضاً أُحييت حياتنا من جديد به وبموته - الذي ينكره البعض، والذي به اكتسبنا الإيمان، ولذلك نثبت، حتى نُوجد تلاميذ يسوع المسيح، سيدنا الوحيد - فكيف لنا أن نعيش بمعزل عنه، وقد انتظره تلاميذه الأنبياء أنفسهم في الروح كمعلم لهم؟ ولذلك، فإن الذي انتظروه بحق، إذ جاء، أقامهم من بين الأموات.

— رسالة إلى المغنيسيين 9، ترجمة روبرتس ودونالدسون، ص 189.

أثارت هذه الفقرة جدلاً نصياً، إذ إن المخطوطة اليونانية الوحيدة الباقية تنص على: Κατα κυριακήν ζωήν ζωντες، والتي يمكن ترجمتها إلى "العيش وفقاً لحياة الرب". مع ذلك، فقد اتبع معظم الباحثين النص اللاتيني (secundum dominicam) بحذف كلمة ζωήν وترجمة النص إلى "العيش وفقاً ليوم الرب". [ 72 ]

علم الكنيسة

يُعدّ إغناطيوس أقدم كاتب مسيحي معروف أكّد على الولاء لأسقف واحد في كل مدينة (أو أبرشية )، يُعاونه كلٌّ من القساوسة (الشيوخ) [ 73 ] [ 74 ] [ ملاحظة 1 ] والشمامسة . أما الكتابات السابقة، فقد اقتصرت على ذكر الأساقفة أو القساوسة فقط .

على سبيل المثال، كتاباته عن الأساقفة والقساوسة والشمامسة:

احرصوا على أن تفعلوا كل شيء بما يتوافق مع الله، ومع الأسقف الذي يرأس مكان الله، ومع القساوسة الذين يمثلون مجلس الرسل، ومع الشمامسة، الذين هم أعز الناس إلي، والذين أوكلت إليهم مهمة يسوع المسيح، الذي كان مع الآب منذ البدء والذي ظهر أخيرًا.

— رسالة إلى أهل المغنيسيا 2 ، 6:1.

وهو مسؤول أيضاً عن أول استخدام معروف للكلمة اليونانية katholikos (καθολικός)، أو كاثوليكي، والتي تعني "عالمي" و"كامل" و"عام" و/أو "شامل" لوصف الكنيسة، حيث كتب:

أينما يظهر الأسقف، فليكن الشعب هناك؛ فكما أن الكنيسة الكاثوليكية موجودة حيثما يكون يسوع المسيح. لا يجوز التعميد أو المناولة دون موافقة الأسقف. من جهة أخرى، كل ما يحظى بموافقته يرضي الله. لذا، فإن كل ما يُفعل يكون صحيحًا وسليمًا.

— رسالة إلى أهل سميرنا 8، ترجمة جيه آر ويليس.

يذكر الأسقف اللاهوتي الأنجليكاني جوزيف لايتفوت أن كلمة " كاثوليكي (καθόλου)" كانت تعني "عالمي" عند إغناطيوس، إذ كان هذا المصطلح شائع الاستخدام آنذاك بين الكتّاب الكلاسيكيين والكَنَسيين. وتشير الاستخدامات اللاحقة لمصطلح " الكنيسة الكاثوليكية " إلى كنيسة معينة ذات معتقدات أرثوذكسية وتسلسل رسولي، في مقابل الهيئات الكنسية الهرطقية أو المنشقة. [ 75 ] ويُنسب إلى إغناطيوس الأنطاكي أيضًا أحد أقدم استخدامات مصطلح " المسيحية " ( باليونانية: Χριστιανισμός ) حوالي عام 100 ميلادي. [ 76 ]

يتوازي مع Peregrinus Proteus

لاحظ العديد من العلماء وجود أوجه تشابه لافتة بين إغناطيوس والفيلسوف المسيحي الذي تحول إلى الكلبي بيرغرينوس بروتيوس ، والذي سخر منه لوسيان في كتابه "رحيل بيرغرينوس" : [ 23 ] [ 77 ]

  • يُظهر كل من إغناطيوس وبيريغرينوس رغبة مرضية في الموت؛
  • كلاهما مسيحيان أو كانا كذلك؛
  • كلاهما مسجونان من قبل السلطات الرومانية؛
  • عند إلقاء القبض على السجينين، جاء المسيحيون من جميع أنحاء آسيا الصغرى لزيارتهم وتقديم الهدايا لهم؛ (انظر Peregrinus 12-13).
  • أرسل السجينان رسائل إلى عدة مدن يونانية قبيل وفاتهما بفترة وجيزة باعتبارها "وصايا ونصائح وقوانين"، وعيّنا "رسلاً" و"سفراء" لهذا الغرض. [ 77 ]

يُعتقد عمومًا أن هذه المقارنات ناتجة عن قيام لوسيان بنسخ سمات من إغناطيوس وتطبيقها على هجائه لبيريغرينوس. [ 23 ] : 73 إذا قُبل اعتماد لوسيان على رسائل إغناطيوس، فإن هذا يضع حدًا أقصى لتاريخ الرسائل خلال العقد الثاني من القرن الأول الميلادي، قبيل كتابة " رحيل بيرغرينوس" .

في عام 1892، سعى دانيال فولتر إلى تفسير أوجه التشابه من خلال اقتراح أن رسائل إغناطيوس كُتبت في الواقع بواسطة بيرغرينوس، ونُسبت لاحقًا إلى القديس، لكن هذه النظرية التخمينية لم تُحدث تأثيرًا كبيرًا على المجتمع الأكاديمي. [ 78 ]

إغناطيوس الزائف

تشمل الرسائل المنسوبة إلى القديس إغناطيوس، ولكنها ذات أصل مزيف (يطلق على مؤلفها غالبًا اسم إغناطيوس الزائف باللغة الإنجليزية): [ 79 ]

  • رسالة إلى أهل طرساس؛
  • رسالة إلى الأنطاكيين؛
  • رسالة إلى هيرو، شماس أنطاكية؛
  • رسالة إلى أهل فيلبي؛
  • رسالة مريم المهتدية إلى إغناطيوس؛
  • رسالة إلى مريم في نيابوليس، زاربوس؛
  • الرسالة الأولى إلى القديس يوحنا؛
  • الرسالة الثانية إلى القديس يوحنا؛
  • رسالة إغناطيوس إلى مريم العذراء.

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. على الرغم من أن الكلمة الإنجليزية "priest" مشتقة من "πρεσβύτερος presbyteros " (والتي تعني حرفيًا "رجل عجوز" أو "كبير في السن")، إلا أنه لا يوجد دليل قاطع على أن الاستخدام الأصلي المقصود لهذه الكلمة اليونانية بين كتّاب الكتاب المقدس والآباء الأوائل كان للدلالة على الكهنوت الطقسي ، أو حتى كمرادف لمنصب "الراعي" كما هو مستخدم في الكاثوليكية. ومن هنا يأتي الاستخدام المختلف نسبيًا لهذا المصطلح، على سبيل المثال، من قبل الطائفة المسيحية المشيخية (التي تُعرّف الكاهن بأنه أحد كبار أعضاء هيئة الكنيسة المحلية).

مراجع

  1. ↑ "الوقائع، من الترجمة اللاتينية لجيروم، ص 276" . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2008 .
  2. 1 2 3 4 بيرفو، ريتشارد آي. صناعة بولس - تصورات الرسول في المسيحية المبكرة . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. الصفحات 134-135 . ISBN  978-0-8006-9659-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2019 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بارنز، تيموثي د. (ديسمبر 2008)، "تاريخ إغناطيوس"، مجلة إكسبوزيتوري تايمز ، 120 (3): 119-130 ، doi : 10.1177/0014524608098730 ، S2CID 170585027 
  4. ↑ "24 كيهك - اليوم الرابع والعشرين من شهر كيهك - السنكسار" . أرشفة من الأصلي في 14 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2018 .
  5. ↑ "7 أبيب - اليوم السابع من شهر أبيب - السنكسار" . أرشفة من الأصلي في 14 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2018 .
  6. ↑ دومار - الدورة التقويمية والطقسية للكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية، 2003 ، معهد البحوث اللاهوتية الأرمنية الأرثوذكسية، 2002، ص 603.
  7. ↑ ديفيد هيو فارمر (1987)، "إغناطيوس الأنطاكي"، قاموس أكسفورد للقديسين ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 220، ISBN  978-0-19-103673-6
  8. ↑ أوين ف. كامينغز (2005)، أطباء القربان المقدس - تاريخ لاهوتي ، دار بولست للنشر ، ص 7، رقم ISBN  978-0-8091-4243-9
  9. ↑ أندرو لوث، محرر (2016)، سفر التكوين 1-11 ، مطبعة إنترفرسيتي ، ص 193، رقم ISBN  978-0-8308-9726-1
  10. ↑ «القديس إغناطيوس الأنطاكي» . فرانسيسكان ميديا . ١٧ أكتوبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٥ يوليو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٥ يوليو ٢٠٢٠ .
  11. 1 2 3 أوكونور، جون بونافنتورا، "القديس إغناطيوس الأنطاكي"، الموسوعة الكاثوليكية، مؤرشفة في 25 يناير 2023 في Wayback Machine ، المجلد 7، نيويورك، شركة روبرت أبليتون، 1910، 15 فبراير 2016
  12. ↑"Church Fathers - Church History, Book III (Eusebius)". newadvent.org. Archived from the original on 10 October 2018. Retrieved 25 July 2020.
  13. ↑""St. Ignatius of Antioch", Lives of Saints, John J. Crawley & Co., Inc". Archived from the original on 15 June 2019. Retrieved 16 February 2016.
  14. ↑The Martyrdom of Ignatius
  15. ↑Farmer, David, The Oxford Dictionary of Saints, Oxford University Press, 2011 Archived 2 October 2023 at the Wayback MachineISBN 978-0-19959660-7), p. 220
  16. ↑Calendarium Romanum (Vatican City, 1969), p. 106
  17. ↑"Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America". antiochian.org. Archived from the original on 25 July 2020. Retrieved 25 July 2020.
  18. ↑"The Calendar". The Church of England. Archived from the original on 9 March 2021. Retrieved 27 March 2021.
  19. ↑Lesser Feasts and Fasts 2018. Church Publishing. 17 December 2019. ISBN 978-1-64065-235-4.
  20. ↑Lutheran Service Book. Concordia Publishing House. 2006. pp. xiii. ISBN 978-0-7586-1217-5.
  21. 12345678Davies, Stevan L. (1976). "The Predicament of Ignatius of Antioch". Vigiliae Christianae. 30 (3): 175–180. doi:10.1163/157007276X00249. JSTOR 1583332.
  22. 123Arnold, B.J. (2017). Justification in the Second Century. Studies of the Bible and Its Reception (SBR). De Gruyter. p. 38. ISBN 978-3-11-047823-5. Archived from the original on 28 June 2024. Retrieved 15 April 2018.
  23. 123Brent, Allen (2007). Ignatius of Antioch - A Martyr Bishop and the Origin of Episcopacy. New York: T&T Clark. ISBN 9780567032003. Archived from the original on 28 June 2024. Retrieved 3 July 2019.
  24. ^ تريفيت، كريستين (1989). “إغناطيوس “إلى الرومان” و 1 كليمنت ليف – LVI”. اليقظة المسيحية . 43 (1): 35-52 . دوى : 10.1163/157007289X00173 . جستور 1584438 . 
  25. 1 2 جيفورد، كلايتون ن. (2006). الآباء الرسوليون والعهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان: مجموعة بيكر للنشر . ISBN 978-1-4412-4177-1أُرشف من الأصل في 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2019 .
  26. ↑ سيوفي، روبرت ل. (7 مارس 2016). "السفر في العالم الروماني" . كتيبات أكسفورد الإلكترونية . أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199935390.013.110 . ISBN 978-0-19-993539-0أُرشف من الأصل في 3 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2019. كانت الطرق أغلى وسائل نقل البضائع والسفر؛ فبحسب حسابات أُجريت بتطبيق نموذج أوربيس على بيانات من مرسوم دقلديانوس بشأن الحد الأقصى للأسعار لعام 301 ميلادي، كانت تكلفة النقل بالعربة تتراوح بين خمسة واثنين وخمسين ضعف تكلفة السفر بالقارب لمسافات مماثلة...
  27. 1 2 لوكادو، جوناثان (2023). علم المسيح عند إغناطيوس الأنطاكي . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-6667-7068-1أُرشف من الأصل بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2024 .
  28. ^ ديكربت ، إتيان (1 يوليو 2008). "ظروف وتفسيرات رحلة إجناس أنطاكية" . مجلة العلوم الدينية (بالفرنسية) (82/83): 389-399 . doi : 10.4000/rsr.433 . ISSN 0035-2217 . مؤرشفة من الأصلي في 14 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2022 . 
  29. ↑ إغناطيوس الأنطاكي. "5". في روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس (محرران). رسالة إلى أهل روما . آباء ما قبل مجمع نيقية، المجلد الأول.
  30. يوسابيوس (1890) [313]. روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس؛ كوكس، آرثر كليفلاند؛ شاف، فيليب؛ وايس، هنري (محررون). تاريخ الكنيسة ليوسابيوس . آباء نيقية وما بعد نيقية . المجلد 2 ، المجلد 1. ترجمة ماكجيفيرت، آرثر كوشمان.  .
  31. ↑Timothy B. Sailors "Bryn Mawr Classical Review: Review of The Apostolic Fathers - Greek Texts and English Translations". Archived from the original on 21 September 2019. Retrieved 21 May 2023.
  32. 12"Church Fathers - The Martyrdom of Ignatius". newadvent.org. Archived from the original on 1 July 2020. Retrieved 25 July 2020.
  33. ↑Evagrius Scholasticus (1846) [593]. "Chapter XVI - Translation Of The Remains Of Ignatius". Ecclesiastical History. Translated by Walford, E. Archived from the original on 2 April 2018. Retrieved 15 April 2018.
  34. ↑Mullooly, Joseph (1873). Saint Clement, Pope and Martyr, and his Basilica in Rome. Rome: G. Barbera. p. 137. Archived from the original on 2 October 2023. Retrieved 21 March 2023.
  35. ↑"Lives of Saints - Kiahk 24". copticchurch.net. Archived from the original on 18 April 2023. Retrieved 25 July 2020.
  36. ↑"A Pinch on Incense, (Ted Byfield, ed.), p. 50". Archived from the original on 26 December 2012. Retrieved 13 February 2013.
  37. ↑One of which only contains the Epistle to Polycarp, the other two also the Epistles to the Romans and the Ephesians.
  38. ↑In which case they usually start with the sequence Smyrneans—Polycarp—Ephesians—Magnesians, and end with Romans – which is wildly different from the sequence given by Eusebius.
  39. ↑Mainly technical terms in a passage in the Epistle to Polycarp which extensively employs military metaphors.
  40. ↑A different narrative of Ignatius' martyrdom also precedes the Epistle to the Romans in some Latin manuscripts of the Long Recension.
  41. ↑Quasten, Johannes (1980) [1950]. Patrologia - fino al Concilio di Nicea (in Italian). Vol. 1. Translated by Beghin, Nello. Turin: Marietti. pp. 72–73. ISBN 9788821167027. OCLC 886651889.
  42. ^ أوتير ، برنارد (2023). "Les Lettres de saint Ignace d'Antioch en géorgien". لو موزون (بالفرنسية). 136 ( 1 – 2): 89 – 93. دوى : 10.2143/MUS.136.1.3291856 . ISSN 1783-158X . 
  43. ^ لارا سيلس (2023). “التقليد السلافي لرسالة إغناطيوس إلى رومانوس ( CPG 1025.4)”. لو موزون . 136 ( 1 – 2): 95 – 125. دوى : 10.2143/MUS.136.1.3291857 . ISSN 1783-158X . 
  44. ↑ كيسل، غريغوري (2023). "مجموعة من النصوص السريانية - إعادة النظر في المخطوطة العربية (سين. أر. 514)". في: راب، كلوديا؛ روسيتو، جوليا؛ غروسكوفا، جانا؛ كيسل، غريغوري (محررون). ضوء جديد على المخطوطات القديمة: مخطوطات سيناء القديمة وغيرها من التطورات في دراسات المخطوطات القديمة . منشورات أبحاث بيزنطة. مطبعة الأكاديمية النمساوية للعلوم. ص 106. doi : 10.1553/978oeaw91575s101 . ISBN  978-3-7001-9159-9.
  45. ↑ تروبيش، ديفيد . "من نشر العهد الجديد؟" (ملف PDF) . مجلة فري إنكوايري . 28 (ديسمبر 2007/يناير 2008). أمهرست، نيويورك: مجلس الإنسانية العلمانية: 30-33 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2019 .
  46. ^ كوستر، هـ. (1995). مقدمة للعهد الجديد: التاريخ والثقافة والدين في العصر الهلنستي . Einführung في العهد الجديد. والتر دي جرويتر . ص. 58. ردمك  978-3-11-014693-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 سبتمبر 2017 .
  47. 1 2 كيلين، ويليام دول (1886)، رسائل إغناطيوس مزيفة تمامًا - رد على المطران لايتفوت (ملف PDF) ، إدنبرة: تي آند تي كلارك ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 مايو 2016 ، تم استرجاعه في 15 أبريل 2018
  48. ^ جولي روبرت (1979). Le dossier d'Ignace d'Antioche (بالفرنسية). بروكسل: إصدارات جامعة بروكسل. رقم ISBN 2-8004-0688-7.
  49. ^ هوبنر ، رينهارد م. (1997). "Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Summarye des Ignatius von Antiochien". Zeitschrift für Antikes Christentum (باللغة الألمانية). 1 (1): 44– 72. ISSN 0949-9571 . 
  50. ^ فينزنت، ماركوس (1999). "Ich bin kein körperloses Geistwesen". في هوبنر، راينهارد م.؛ فينزنت، ماركوس (محرران). Der Paradox Eine: Antignostischer Monarchianismus im zweiten Jahrhundert . Vigilae Christianae ملاحق (في المانيا). المجلد. 50. ليدن: بريل. ص 241 – 256.  
  51. ^ ليتشنر ، توماس (1999). اغناطيوس ضد فالنتينيانوس؟ دراسات تاريخية ولاهوتية في ملخص إغناطيوس من أنطاكية . ملاحق Vigiliae Christianae (باللغة الألمانية). المجلد. 47. بريل. رقم ISBN  978-90-04-11505-7– عبر كتب جوجل.
  52. ^ زويرلين، أوتو (2010) [2009]. بطرس في روم . Unter suchungen zur antiken Literatur und Geschichte (باللغة الألمانية). المجلد. 96 ( الطبعة الثانية). برلين: والتر دي جرويتر . ص 183 – 237.   
  53. ↑ بول غيليام الثالث (2017). إغناطيوس الأنطاكي والجدل الآريوسي . بريل. ص 5. ISBN  978-90-04-34288-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2020 .
  54. ↑ جوردان كوبر (2013). بر الفرد - تقييم لعلم الخلاص المبكر في ضوء المنظور الجديد لبولس . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 78. ISBN  978-1-62189-771-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2020 .
  55. ↑ ستيفن إي. يونغ (2011). تقليد يسوع عند الآباء الرسوليين - مناشداتهم الصريحة لكلمات يسوع في ضوء دراسات الشفوية . موهر سيبك. ص 158. ISBN  978-3-16-151010-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2020 .
  56. ↑ لوكادو، جوناثان (2020). "تاريخ رسائل إغناطيوس وأصالتها: ملخص للمناقشات الحديثة". تيارات في البحث الكتابي . 19 (1): 88-114 . doi : 10.1177/1476993X20914798 .
  57. ↑ السريانية المكونة من 3 أحرف، واليوسبية والعربية المكونة من 7 أحرف، والعديد من المجموعات الأطول (تصل إلى 17 حرفًا) في عدد من اللغات.
  58. ↑ "قصير" / "سرياني"، "متوسط" / "يوناني أقصر" و "طويل" / "أطول"، مع العديد من المتغيرات الفرعية التي ليست بالضرورة ناتجة عن الترجمة.
  59. ↑ انظر على سبيل المثال الموسوعة الكاثوليكية : "من بين مجموعات رسائل إغناطيوس اللاحقة التي حُفظت، تُعرف أقدمها باسم "النسخة المطولة". [...] تحتوي على الرسائل السبع الأصلية والست المنسوبة زورًا، ولكن حتى الرسائل الأصلية أُضيفت إليها إضافات كثيرة."هنا، يبقى الأمر غامضًا ما إذا كان مصطلح "النسخة المطولة" يشير إلى " الرسائل المنسوبة زورًا " المضافة، أو - كما كان يُفهم في الأصل - إلى النص المُضاففي "حتى الرسائل الأصلية".
  60. 1 2 3 جيفن، ج. غريغوري (2022). "ما مدى تماسك النسخة الوسطى الإغناطية؟ وجهة نظر النسخ القبطية لرسائل إغناطيوس". Ephemerides Theologicae Lovanienses . 98 (3): 481–502 . doi : 10.2143/ETL.98.3.3290973 .
  61. ١ ٢ لكن تجدر الإشارة إلى أنه بينما تشير إشارات مؤلفي المسيحية الأوائل إلى الشهادات المكتوبة - مثل "قرأناها" أو "كتبها" - دائمًا إلى كتابات، فإن الإشارات الظاهرة إلى الشهادات الشفوية - مثل "قالها" أو "سمعناها" وما إلى ذلك - يمكن أن تشير أيضًا إلى أقوال نُقلت كتابيًا. وكقاعدة عامة، يُشار عادةً إلى المواد المستندة إلى التناخ على أنها شهادات مكتوبة في المسيحية المبكرة، بينما يُشار غالبًا إلى المصادر المسيحية على أنها شهادات شفوية (ظاهريًا) حتى عندما تستند إلى مصدر مكتوب.ومع ذلك، فإن اقتباس إيريناوس يكاد يكون مطابقًا لنص رسالة إغناطيوس إلى أهل روما، كما أن طول المقطع المقتبس وبنيته المتعمدة، فضلًا عن الظروف التي كُتبت فيها رسائل إغناطيوس (كما يُفترض)، تُعارض نقلها على أنها "قول" - إذا كانت رسالة إغناطيوس إلى أهل روما قد كُتبت بالفعل بواسطة إغناطيوس المذكور في كتاب "فلسفة السياسة" .
  62. ↑ مقتبس بدون عنوان، مثل μιᾷ τῶν [...] ἐπιστονῶν "أحد الحروف [...]".
  63. ↑ De princ. I, praef. 8
  64. ↑ قارن لوقا 24:39
  65. ↑ Apellatio autem ασώματου [...] verum etiam apud nostras scripturas inusitata est et incognita.
  66. ↑ Ign.Sm. 3: "عندما جاء، على سبيل المثال، إلى الذين كانوا مع بطرس، قال لهم [...]"، في حين أن المصادر القانونية التي تذكر هذه الحادثة لا تذكر بطرس على وجه التحديد .
  67. ↑ أفسس، رومية، و(مستنتج من بوليكاربوس ) بوليكاربوس.
  68. ↑ عادةً ما تكون "رسالة إلى هيرو(ن) " - ربما لأن هيرو/هيرون/هيروس/هيروديون كان يُلمح من خلال الرسائل الأخرى إلى أنه خليفة إغناطيوس في أنطاكية، الذي "أعاد السلام" إلى المجتمع المسيحي هناك - أو الرسالة إلى "ماري من كاسوبولا" غير الموثقة بطريقة أخرى.
  69. ↑ الرسائل الموثقة في مصادر ما قبل يوسابيوس: رسالة أفسس، رسالة رومية، رسالة بوليكاربوس. يرتب يوسابيوس الرسائل في قائمته إلى مجموعتين: "مجموعة سميرنا" و"مجموعة ترواس"، مع وضع رسالة رومية - التي تختلف اختلافًا ملحوظًا عن الرسائل الأخرى في المحتوى - في المركز. ومن المثير للاهتمام أن الرسائل الثلاث الموثقة في مصادر ما قبل يوسابيوس، والتي تشكل أيضًا النسخة المختصرة ويقترحها فينزنت على أنها أصلية، لا تمثل فقط تصنيف يوسابيوس الثلاثي، بل هي في الواقع الرسالة الأولى والوسطى والأخيرة في تسلسل يوسابيوس (ولكن ليس في أي مخطوطة معروفة). ولا يُعرف ما إذا كان لهذا أي دلالة.
  70. ↑ رسالة بولس الرسول إلى أهل روما، التي، كما ذُكر آنفًا ، نُقلت أيضًا بشكل منفصل عن الرسائل الأخرى بالاقتران مع كتاب استشهاد إغناطيوس - وهو نص مزيف ذو تاريخ غير مؤكد. وبالتالي، لا يمكن تحديد ما إذا كان أوريجانوس على دراية بالرسائل كأعمال منفصلة، ​​أو ما إذا كان قد عثر عليها في مجموعة واحدة، أو في مجموعات منفصلة تشمل كتاب الاستشهاد ، من خلال شهادته. ومع ذلك، لم يؤرخ أوريجانوس إعدام إغناطيوس في عهد تراجان (كما يفعل كتاب الاستشهاد صراحةً)، ويبدو أن يوسابيوس، الذي كتب بعد ذلك بنصف قرن تقريبًا، لم يكن على دراية بكتاب الاستشهاد أيضًا.
  71. ↑ كوب، ل. ستيفاني؛ الموت من أجل الرجولة - النوع الاجتماعي واللغة في نصوص الشهداء المسيحيين الأوائل ، ص 3، مطبعة جامعة كولومبيا ، 2008؛ ISBN 978-0-231-14498-8
  72. ↑ جيه بي لايتفوت، الآباء الرسوليون، الطبعة الثانية، المجلد 2، الجزء 2، ص 129.
  73. ↑ "Strong's Concordance G4244" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2023 .
  74. ↑ "Strong's Concordance G4245" . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2023 .
  75. ↑ لايتفوت، جوزيف باربر (1889). الآباء الرسوليون - نصوص منقحة مع مقدمات وملاحظات ورسائل وترجمات. القديس إغناطيوس، القديس بوليكاربوس ( الطبعة الثانية). ماكميلان. الصفحات 413-415 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2021 .  
  76. ↑ إلويل، والتر؛ كومفورت، فيليب ويسلي (2001)، قاموس تينديل للكتاب المقدس ، دار نشر تينديل هاوس ، الصفحات 266، 828، رقم ISBN  0-8423-7089-7
  77. 1 2 شويدل، ويليام ر. (1985). كوستر، هيلموت (محرر). تعليق على رسائل إغناطيوس الأنطاكي . فيلادلفيا: مطبعة فورتريس. ص 279. ISBN  0-8006-6016-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2019 .
  78. ↑ هاريسون، بيرسي ن. (1936). رسالتا بوليكارب إلى أهل فيلبي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 68-69 . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2019 . 
  79. ↑ "آباء الكنيسة - رسائل منسوبة زوراً (إغناطيوس الأنطاكي)" . newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2020 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • برنت، ألين (2006). إغناطيوس الأنطاكي والسفسطائي الثاني - دراسة عن التحول المسيحي المبكر للثقافة الوثنية . توبنغن: موهر سيبك. ISBN 3-16-148794-X.
  • دي سانت كروا، جيم (نوفمبر 1963). "لماذا تعرض المسيحيون الأوائل للاضطهاد؟". الماضي والحاضر (26): 6-38 . doi : 10.1093/past/26.1.6 .
  • إغناطيوس الأنطاكي (2003). "رسائل إغناطيوس". الآباء الرسوليون . ترجمة بارت د. إيرمان. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • فريند، دبليو إتش (1965). الاستشهاد والاضطهاد في الكنيسة الأولى - دراسة للصراع من المكابيين إلى دوناتوس . أكسفورد: بلاكويل.
  • إغناطيوس الأنطاكي (1912-1913). "رسائل القديس إغناطيوس". الآباء الرسوليون . ترجمة كيرسوب ليك. لندن: هاينمان.
  • إغناطيوس الأنطاكي (1946). رسائل القديس كليمنت الروماني والقديس إغناطيوس الأنطاكي . ترجمة جيمس إي. كلايست. ويستمنستر، ماريلاند: مكتبة نيومان.
  • لين فوكس، روبن (2006). الوثنيون والمسيحيون . لندن: بنغوين. ISBN 0-14-102295-7.
  • لور، هيرموت (2010). "رسائل إغناطيوس الأنطاكي". الآباء الرسوليون - مقدمة . واكو (تكساس): مطبعة جامعة بايلور . ص 91-115 . ISBN  978-1-60258-308-5.
  • ثورستون، هربرت؛ أتووتر، دونالد، محرران. (1956). حياة القديسين لباتلر . ويستمنستر، ماريلاند: كلاسيكيات مسيحية.
  • فال، غريغوري (2013). تعلم المسيح - إغناطيوس الأنطاكي وسر الفداء . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ISBN 978-0-8132-2158-8.